Папуаська міфологія — міфологічні уявлення папуасів, корінного населення острова Нова Гвінея і ряду прилеглих островів і архіпелагів Меланезії і Торесової протоки. До папуасів відносять 240 окремих етнічних спільнот, що відрізняються значною мовною відокремленістю. Папуаська міфологія являє собою конгломерат самостійних і відносно замкнутих локальних (племінних, родових) систем (як ціле вона відтворюється лише шляхом спеціального історико-типологічного аналізу). У той же час локальні міфологічні системи виявляють спільність. Міфологія функціонує на всіх рівнях життя спільнот, вона органічно включена в систему ідеологічних уявлень, в систему знань про світ і суспільство, в практичну діяльність колективу (городництво, полювання, рибна ловля), в його соціальну практику (обряди, обмін, війна), в сферу духовної культури (фольклор, культи, церемонії, мистецтво).
До недавнього часу Нова Гвінея являла собою характерний варіант первісної периферії з пануванням общинно-родових відносин. І досі в окремих районах папуаси проживають у великих комунах, центром яких слугує великий навколо якого групуються окремі жіночі родинні хатини. Відповідно папуаська міфологія, так само як і міфології інших народів Океанії, може розглядатися як регіональний варіант однієї з ранніх стадій розвитку міфології.
Дослідження
Вірування папуаських народів Нової Гвінеї досліджені недостатньо і на те є ряд причин. На досить невеликій території існує велика чисельність відносно відокремлених одне від одного племен, що творять власну унікальну культуру. Ця група народів довгий час жила відокремлено від головних центрів світової цивілізації у важкодоступних місцях, а отже залишалась недослідженою в етнографічному плані до кінця XIX століття. Першим племена на узбережжі затоки Астролябія в етнографічному плані дослідив наш співвітчизник Микола Миклуха-Маклай у 1871-1877 роках, острів'ян Торресової протоки досліджували і у 1898 році, представників народу — Вільямсон у 1910 році; — фін у 1910-1912 роках; — у 1914 і у 1933 роках. У другій половині XX століття ґрунтовному науковому дослідженню культурних особливостей папуасів почала заважати діяльність християнських місіонерів і стрімка культурна глобалізація, що швидко «згладжують» усю місцеву культурну неповторність до середньопланетарного показника.
Синкретизм
Папуаська міфологія постає як жива, різноманітно функціонуюча система, що знаходиться в синкретичній єдності з усією культурою етносу. Міфологічні елементи і зв'язки так чи інакше присутні в усій діяльності колективу, в різних побутових операціях, уявленнях і відносинах, магічних діях, у предметах і речах. Відповідний семантичний комплекс та пов'язані з ним різного роду обмеження і правила поведінки не просто виражені в міфологічних розповідях, але і безпосередньо включені в систему традиційних знань. Власне міф і норма в папуасів нероздільні.
Вербально-розповідні форми лише малою мірою зосереджують у собі й передають зміст папуаської міфології. Не менш значущі, хоча й дуже важкі для тлумачення, в силу і символічного характеру, власне ритуальні дії та операції, пантоміми, танці, ритуальні маски, одяг, прикраси, музичні інструменти, фарби, орнамент, скульптура тощо. Основний комплекс міфологічних уявлень належав до чоловічого світу і передавався по чоловічій лінії, освоєння його становило важливий розділ обрядів чоловічої ініціації. З часом у багатьох племен суворі ритуали ініціації виродились в танці в масках за ритуальними огорожами, під час яких молодим парубкам розповідають міфи й бувальщини.
Тематика папуаських вірувань зосереджується навколо кількох головних розрядів персонажів і пов'язаних з ними уявлень і сакральних дій:
- міфічні першотворці, пращури, культурні герої, великі племінні герої-мисливці, воїни;
- володарі природних стихій та явищ;
- духи померлих.
Ці уявлення характеризуються суперечливістю і недиференційованістю. Першотворці, предки, культурні герої часто ізоморфні з точки зору їх функцій. Так, дема (у ) володіють одночасно рисами тотемних предків, культурних героїв, «духів», уособлень сил природи; що дали колись життя всьому сущому дема і дотепер продовжують активно втручатися в життя людей.
Для образів міфічних деміургів характерні уявлення про них як про «перших» (стара Собра у маринд-анім), або як про таких, що існували «завжди» (стара Уа-огрере у ). Досить поширені образи великих матерів, «перших» жінок. Ряду персонажів властива дуальна природа: Угатаме (у ) — водночас чоловік і жінка, сонце і місяць. У міфах про походження першопредків може виступати хтонічний початок: Йугумішанта (у та сусідніх племен) вийшла із землі і персоніфікує її.
Найпоширеніші міфи про чудове народження першопредків, так чи інакше містять елементи тотемних уявлень: герой народжується зі сперми кенгуру, від свині, розвивається з хробака; зафіксовані папуаські версії світової міфологічної теми — зачаття героя від зустрічі жінки з твариною, рибою, народження його від жінки-змії, жінки-птиці. Тотемну тварину племені вбивати суворо заборонено (виняток зроблено лише для дюгонів та морських черепах у племен, що живуть за рахунок їхнього м'яса). Особливу роль відіграють мотиви специфічної природи героїв, їх кревного зв'язку з магічними предками. Успадковані властивості герой-першотворець переносить (трансформуючи їх) на організовуємий ним людський соціум (Явага — син матері-кенгуру у ківаїв). У папуаських міфах майже обов'язковий конфлікт тотемічного героя з первісним колективом і пошуки іншого, який стає об'єктом його культурних справ і встановлення норм тотемної організації (міф про Іко у ). Сліди тотемічних уявлень присутні в міфах про створення космосу (у хлопчик-сонце — син батька-риби й жінки). В острів'ян Торресової протоки досить чітко можна прослідити перехід від австралійського тотального тваринного тотемізму на західних островах (31 з 36 тотемів), до залишків слідів на східних.
Космогонія
Міфологічна космогонія у папуасів Нової Гвінеї розвинена слабо. У космогонічних міфах звичайні сюжети про сонце і місяць (Ганумі у ківаїв), на які перетворились першотворці, при цьому з'являється іноді інцестуальне мотивування (у хулі Ні і Хана, брат і сестра, після інцесту піднялися на небо і перетворилися на небесні тіла). Космогонічні акти можуть виступати як вияв чиєїсь помилки або трактуватися як цілеспрямовані дії деміургів. Парамбіка (у ) як перше своє діяння поставив «усе». Камбел (у ) скатав у кулі серцевину сагової пальми, створивши місяць і сонце, визначив шляхи їх прямування по небу. Він же підняв небо, що стояло спочатку дуже низько, і наповнив його зірками, розкидавши шматочки бамбуку. Найчастіше світила, небо, земля, стихії мисляться як такі, що існували до початку міфічних першотворень.
Широко поширені у папуасів оповідання про походження культурних рослин, що становлять основні продукти харчування. Для землеробських вірувань поширене вірування в жіночу магію, що може наділяти землю власною родючістю. Видобування першого вогню пов'язане з його викраденням героями у володарів за допомоги духів, інших героїв.
Світоустрій
Папуаська релігія припускає трійчастий поділ світу.
Небо (верхній світ) — тимчасове житло деміургів і предків, звідки вони йдуть на землю, створюючи тут земний соціум (почасти за аналогією з небесним) і приносячи з собою блага культури. Але на небо йдуть деякі персонажі, які вступили в конфлікт з колективами, серед яких вони жили. Звичайний шлях на небо — високе дерево, хоча це може бути й мотузка з неба (Уа-огрере в ківаїв).
Межі та частини земного світу створюються героями як би мимохідь (від ударів магічної палки-копачки виникають затоки, від удару стріли — річка, від кинутих каменів — острова).
Підземний світ (нижній) асоціюється з уявленнями про смерть, про землю духів померлих (рідше — про походження деяких персонажів). Зв'язок з ним може здійснюватись через спеціальну дірку, іноді через водойми або болота, а також через ритуальні стовпи в чоловічих або церемоніальних будинках.
Міфологічний антропо- та соціогенез
Першотворцями, міфологічним і тотемним предкам, культурним героям належить створення людей, поділ їх на племена і подальше розселення. Люди з'являються з серцевини пальми, виникають з водяних бульбашок, з розрубаних свинячих туш, народжуються від міфічної пари, від брата і сестри. У міфі племені ківаї представлена концепція антропогенезу і соціогенез, що поєднує мотиви тотемічні і хтонічні, припускає двоступеневість процесу генетичних трансформацій: завдяки операціям Уа-огрере перше покоління людей з'являється з хробаків, які розплодилися в тілі вбитого кенгуру; воно отримує від першотворця елементарні людські знання та громадські правила. Потім відбувається перетворення перших людей-недорослів в покоління «справжніх» людей і наділення їх усією сукупністю , знань, навичок.
У рамках міфологічної концепції становлення соціуму отримують розвиток сюжети про боротьбу героїв з чудовиськами, ворожими до людей, і про умиротворення культурних локусів (в образах чудовиськ є сліди двоїстої природи: змії — міфічні предки і шкідники, змії — чудові подружжя, велетні-людожери), а також про виникнення негативних якостей і життєвих норм, «відкриття» різного роду бід — розбрату, обману, кривавих способів вирішення колізій тощо. Образи змій належать до числа найбільш поширених в світовому фольклорі, зокрема, в казках і героїчних епосах, причому художня семантика цих образів і генезис відрізняються великою складністю і суперечливістю, тому матеріал папуаських міфів дає багато для вивчення витоків і ранніх стадій розробки цих образів, може пролити світло на багато загадок класичного фольклору.
Житло папуасів | Дім на палях короваїв | Лоток із висушеними головами | Герої міфів | Герої міфів |
У міфах пояснюються введення заборон «табу» (наприклад, на канібалізм), розподіл праці за ознакою статі, кровна помста, екзогамія і заборона інцесту. «Відкриття» смерті в міфах відбувається або випадково, або трактується як покарання або як властивість, що купується людьми, що виходять з «дикого» стану. Відсутність смерті включається до характеристику «минулого», яке до певної міри ідеалізується.
З концепцією «героїчного століття», що так чи інакше протистоїть «теперішньому» і в той же час є його підмурком, пов'язані розповідні цикли про героїв — «перших» мисливців, хліборобів, гарпунщиків, воїнів та мисливців за головами, чаклунів, мореплавців — узагальнених в концепції бігменів («великих людей»). Проте герої переказів, навіть з рисами міфологічних персонажів, не всесильні, бо вони гинуть в зіткненнях, терплять невдачі. Роз'єднаність окремих племен підживлює віру в чорну магію, так званий «онім» (синонім слова отрута), що його можуть наслати представники інших селищ. Чаклунство дуже яскраво виокремилось після тотальної християнізації папуасів, ставши певною мірою медіатором між новою релігією та традиційними уявленнями про природний та соціальний світоустрій.
Першогерої «відкривають» війну як спосіб вирішення конфліктів, привносять в суспільне життя жорстокість і віроломство, починають боротьбу за жінок. Але вони ж нормалізують різні сторони суспільної практики, що несуть в собі конфліктний початок: ставлять межі жорстокої війни, визначають межі, за які не повинні виходити людські пристрасті.
Анімізм
Найважливішу частину папуаських вірувань становить віра у господарів або духів природи — анімізм. Через значний вплив християнських місіонерів на культуру сучасних папуасів (більшість з яких вважають себе католиками і лютеранами), саме в анімізмі можна знайти залишки колишніх міфологічних уявлень. У різних етносів були свої родові позначення для всього класу «господарів» і мала місце детальна видова диференціація їх за властивостями, зовнішністю, місцем проживання тощо, наприклад:
- марсалаі в , які виступають хранителями землі даного роду або громади;
- етенгена в ківаїв, які вважаються захисниками дерев та лісових ділянок, а також охоронцями городів;
- путутулі в ;
- гігл у та інші.
Танок тіафамів | Танок дук-дук, острів Нова Британія | Рептилоїдне оголів'я церемоніального барабану |
«Господарів» уявляли у вигляді змій або рептилій особливого забарвлення з кількома головами і хвостами, у вигляді тварин з потворними ознаками, істот, що сполучали зооморфні, рослинні, антропоморфні риси. Для багатьох персонажів притаманна властивість змінювати свій вигляд: вдень вони живуть у подобі змії, яструба, крокодила, риби, ігуани, а вночі приймають людську подобу. Місця їх проживання — ліси, печери, водойми, стовбури дерев, каміння, рифи, тобто вони заповнюють навколишній світ до останку. Вони виступають захисниками традиційних норм поведінки і можуть карати порушників (і в цьому сенсі пов'язані з померлими предками), давати добрі поради сплячим, показувати веслярам вірний курс, але в той же час викликати урагани, насилати хвороби, збивати з дороги, викрадати людей. Для сучасних землеробів найважливішою справою є задобрення духів погоди й врожаю. Поширені розповіді-бувальщини про зустрічі й зіткненнях людей з «господарями», зокрема — про ненавмисні або насильницькі шлюби жінок з «господарем».
В острів'ян Торесової протоки є власний дух (Бомаї-Іб для утаємничених, або Малу-Магур для усіх інших), що вбиває і воскрешає молодих парубків під час ініціації (певна трансформація реальних фізичних випробувань в езотеричний сюжет). Для багатьох народів Нової Гвінеї і Меланезії традиції ініціації перетворились на утаємничені культи закритих товариств до яких потрапляють не усі представники чоловічої статі, що досягли певного віку (культ Майо у маринд-анім).
Більшості папуасів вдається створити окремий, місцевий різновид християнства, яке поєднує в собі монотеїзм з тонкощами місцевих традиційних вірувань.
Культ предків
Культ предків складає важливу частину світогляду папуасів, проте їх вшанування не є обов'язковою рисою культури окремих племен. Основу культу померлих становить віра в духів померлих, здатних приймати різноманітні матеріальні форми (оселятись в ритуальних масках) і, як правило, невидимих, що володіють чудовими здібностями впливу на живих — «імуну». Загалом імуну має безосібний характер, яку можна направити в будь-яке русло, маючи певні знання й хист.
Постійне місце проживання предків — земля померлих (Адірі у ківаїв), що одержує в міфах реальну або (частіше) фантастичну локалізацію, — описується за аналогією зі світом живих, але з обов'язковими ознаками, маркери приналежності до світу смерті. Міфи і билички описують мандри живих у землю померлих, їх спілкування з духами і повернення додому або прихід духів, їх контакти з живими, що призводять до нещастя або отримання живими якоїсь допомоги. Ряд ритуалів (у тому числі й обряди після поховання) безпосередньо адресується до духів померлих, маючи на меті забезпечити їх підтримку або відвести їх небажане втручання. Уявлення про духів померлих складним чином взаємодіють з уявленнями про родових пращурів, що час від часу повертаються з землі померлих до живих нащадків уві сні й дають поради.
Скарифікація під час ініціації | Дерев'яна фігура предка з регіону Сепік | Дерев'яна фігура предка з регіону Сепік | Черепи предків | Щелепи предків прикрашені каурі |
Культ «духів» померлих і родових предків у значній мірі визначає семантику ряду найважливіших ритуалів, у тому числі обрядів чоловічої ініціації, ритуалів родючості та інших. Тут у різних сюжетних формах варіюються прихід і зустріч предка, дії та пісні, присвячені йому, магія, йому адресована, а також символічна смерть і повернення до життя. Зображення предків (дерев'яні скульптури — корвар, телум; різьблені і мальовані «портрети»), як і вшанування їх черепів складають обов'язкову рису чоловічих і церемоніальних будинків. Традиційні церемонії, пов'язані із культом предків були досить популярні ще в 1950-х роках, але зійшли нанівець під впливом діяльності християнських місіонерів.
Фольклор
Одна з найбільш істотних особливостей фольклору первіснообщинного колективу і папуаського зокрема — його синкретичний характер, єдність слова, образу, сюжету за якими стоять уявлення про світ і суспільство. У взаємодії з міфологією формується ряд фольклорних прозових та пісенних жанрів, які або зовсім не виокремити, або вони тільки починають виокремлюватись з синкретичної єдності. Такі міфологічні епічні пісні про героїв-першопредків, казки, що зберігають характер «достовірних» міфів, «історичні» перекази, а також різного типу пісні. Папуаський фольклор у його єдності з міфологією включає ряд сюжетів і мотивів, які в історико-типологічній перспективі можна порівняти з сюжетами і мотивами, що складають класичний фонд світової міфології та фольклору: зокрема, у папуасів є власні варіанти сюжетів про Едіпа, Орфея, Одіссея («чоловік на весіллі своєї дружини»), героїчне сватання та інше.
Див. також
Примітки
- (рос.) Миф — обряд — песня Новой Гвинеи. Исследования по фольклору и мифологии Востока. — М. : Наука, 1980. — 381 с.
- (рос.) Папуасская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия (в 2 томах). / Гл. ред. С. А. Токарев. — М. : «Советская Энциклопедия», 1988. — Том 2. К—Я. — 719 с.
- (нім.) Lehmann F. Mana, der Begriff des «Auβerordentlich-Wirkungsyollen» bei Südseevölkern. Leipzig, 1922.
- (нім.) Lehmann F. Die polynesischen Tabusitten. Leipzig, 1930.
- Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М. : Политиздат, 1964. — 559 с.
Література
- (англ.) Burridge K. Tangu traditions…, Oxf., 1969.
- (англ.) Fortune R. F. Arapesh, N. Y., 1942.
- (англ.) Heider K. G. The Dugum Dani…, N. Y., 1970.
- (англ.) Held G. I. The Papuas of Waropen, The Hague, 1957.
- (англ.) Landtman G. The Folk-Tales of the Kiwai Papuans. Helsingfors. «Acta Societatis Scientiarum Fennicae». T. XLVII, 1917.
- (англ.) Landtman G. The Kiwai Papuans of British New Guinea, L., 1927.
- (англ.) Mead M. The Mountain Arapesh, vol. 1—5, N. Y., 1938—1949.
- (англ.) Seligmann C. G. The Melanesians of British New Guinea, Camb., 1910.
- (англ.) Williams F. E. Orokaiva magic, L., 1928.
- (нім.) Wirz P. Die Marind — anim von Holländisch — Süd — Neu — Guinea, Bd 1—2, Hamb., 1922—25.
- (рос.) Мифы и предания папуасов маринд-аним. Собраны проф. П. Виртцем и Г. Неверманом / Пер. с нем. Г. Л. Пермякова, М. С. Харитонова. Под ред. . — М.: Наука, 1981. — 350 с. — Серия «Сказки и мифы народов Востока».
- (рос.) Сказки и мифы папуасов киваи (из собрания Г. Ландтмана) / Сост. и пер. Р. Л. Рыбкина. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977. — 328 с. — Серия «Сказки и мифы народов Востока».
- (рос.) Сыны Дехевая. Предания о демонах и рассказы охотников за головами. Собраны проф. Г. Неверманом / Пер. с нем. Г. Пермякова. Под ред. С. А. Токарева. — М.: Изд-во восточной лит-ры, 1960. — 336 с.
- (рос.) Песни Южных морей / Отв. ред. . — М.: Наука, 1978. — 184 с. — Серия «Из истории мировой культуры».
Посилання
- (англ.) Art-Pacific: Guide to artifacts — бібліографія з культури папуасів затоки Папуа.
- (англ.) One Thousand One Papua New Guinean Nights.
- (англ.)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Papuaska mifologiya mifologichni uyavlennya papuasiv korinnogo naselennya ostrova Nova Gvineya i ryadu prileglih ostroviv i arhipelagiv Melaneziyi i Toresovoyi protoki Do papuasiv vidnosyat 240 okremih etnichnih spilnot sho vidriznyayutsya znachnoyu movnoyu vidokremlenistyu Papuaska mifologiya yavlyaye soboyu konglomerat samostijnih i vidnosno zamknutih lokalnih pleminnih rodovih sistem yak cile vona vidtvoryuyetsya lishe shlyahom specialnogo istoriko tipologichnogo analizu U toj zhe chas lokalni mifologichni sistemi viyavlyayut spilnist Mifologiya funkcionuye na vsih rivnyah zhittya spilnot vona organichno vklyuchena v sistemu ideologichnih uyavlen v sistemu znan pro svit i suspilstvo v praktichnu diyalnist kolektivu gorodnictvo polyuvannya ribna lovlya v jogo socialnu praktiku obryadi obmin vijna v sferu duhovnoyi kulturi folklor kulti ceremoniyi mistectvo Do nedavnogo chasu Nova Gvineya yavlyala soboyu harakternij variant pervisnoyi periferiyi z panuvannyam obshinno rodovih vidnosin I dosi v okremih rajonah papuasi prozhivayut u velikih komunah centrom yakih sluguye velikij navkolo yakogo grupuyutsya okremi zhinochi rodinni hatini Vidpovidno papuaska mifologiya tak samo yak i mifologiyi inshih narodiv Okeaniyi mozhe rozglyadatisya yak regionalnij variant odniyeyi z rannih stadij rozvitku mifologiyi DoslidzhennyaViruvannya papuaskih narodiv Novoyi Gvineyi doslidzheni nedostatno i na te ye ryad prichin Na dosit nevelikij teritoriyi isnuye velika chiselnist vidnosno vidokremlenih odne vid odnogo plemen sho tvoryat vlasnu unikalnu kulturu Cya grupa narodiv dovgij chas zhila vidokremleno vid golovnih centriv svitovoyi civilizaciyi u vazhkodostupnih miscyah a otzhe zalishalas nedoslidzhenoyu v etnografichnomu plani do kincya XIX stolittya Pershim plemena na uzberezhzhi zatoki Astrolyabiya v etnografichnomu plani doslidiv nash spivvitchiznik Mikola Mikluha Maklaj u 1871 1877 rokah ostriv yan Torresovoyi protoki doslidzhuvali i u 1898 roci predstavnikiv narodu Vilyamson u 1910 roci fin u 1910 1912 rokah u 1914 i u 1933 rokah U drugij polovini XX stolittya gruntovnomu naukovomu doslidzhennyu kulturnih osoblivostej papuasiv pochala zavazhati diyalnist hristiyanskih misioneriv i strimka kulturna globalizaciya sho shvidko zgladzhuyut usyu miscevu kulturnu nepovtornist do serednoplanetarnogo pokaznika SinkretizmPapuaska mifologiya postaye yak zhiva riznomanitno funkcionuyucha sistema sho znahoditsya v sinkretichnij yednosti z usiyeyu kulturoyu etnosu Mifologichni elementi i zv yazki tak chi inakshe prisutni v usij diyalnosti kolektivu v riznih pobutovih operaciyah uyavlennyah i vidnosinah magichnih diyah u predmetah i rechah Vidpovidnij semantichnij kompleks ta pov yazani z nim riznogo rodu obmezhennya i pravila povedinki ne prosto virazheni v mifologichnih rozpovidyah ale i bezposeredno vklyucheni v sistemu tradicijnih znan Vlasne mif i norma v papuasiv nerozdilni Verbalno rozpovidni formi lishe maloyu miroyu zoseredzhuyut u sobi j peredayut zmist papuaskoyi mifologiyi Ne mensh znachushi hocha j duzhe vazhki dlya tlumachennya v silu i simvolichnogo harakteru vlasne ritualni diyi ta operaciyi pantomimi tanci ritualni maski odyag prikrasi muzichni instrumenti farbi ornament skulptura tosho Osnovnij kompleks mifologichnih uyavlen nalezhav do cholovichogo svitu i peredavavsya po cholovichij liniyi osvoyennya jogo stanovilo vazhlivij rozdil obryadiv cholovichoyi iniciaciyi Z chasom u bagatoh plemen suvori rituali iniciaciyi virodilis v tanci v maskah za ritualnimi ogorozhami pid chas yakih molodim parubkam rozpovidayut mifi j buvalshini Tematika papuaskih viruvan zoseredzhuyetsya navkolo kilkoh golovnih rozryadiv personazhiv i pov yazanih z nimi uyavlen i sakralnih dij mifichni pershotvorci prashuri kulturni geroyi veliki pleminni geroyi mislivci voyini volodari prirodnih stihij ta yavish duhi pomerlih Ci uyavlennya harakterizuyutsya superechlivistyu i nediferencijovanistyu Pershotvorci predki kulturni geroyi chasto izomorfni z tochki zoru yih funkcij Tak dema u volodiyut odnochasno risami totemnih predkiv kulturnih geroyiv duhiv uosoblen sil prirodi sho dali kolis zhittya vsomu sushomu dema i doteper prodovzhuyut aktivno vtruchatisya v zhittya lyudej Dlya obraziv mifichnih demiurgiv harakterni uyavlennya pro nih yak pro pershih stara Sobra u marind anim abo yak pro takih sho isnuvali zavzhdi stara Ua ogrere u Dosit poshireni obrazi velikih materiv pershih zhinok Ryadu personazhiv vlastiva dualna priroda Ugatame u vodnochas cholovik i zhinka sonce i misyac U mifah pro pohodzhennya pershopredkiv mozhe vistupati htonichnij pochatok Jugumishanta u ta susidnih plemen vijshla iz zemli i personifikuye yiyi Najposhirenishi mifi pro chudove narodzhennya pershopredkiv tak chi inakshe mistyat elementi totemnih uyavlen geroj narodzhuyetsya zi spermi kenguru vid svini rozvivayetsya z hrobaka zafiksovani papuaski versiyi svitovoyi mifologichnoyi temi zachattya geroya vid zustrichi zhinki z tvarinoyu riboyu narodzhennya jogo vid zhinki zmiyi zhinki ptici Totemnu tvarinu plemeni vbivati suvoro zaboroneno vinyatok zrobleno lishe dlya dyugoniv ta morskih cherepah u plemen sho zhivut za rahunok yihnogo m yasa Osoblivu rol vidigrayut motivi specifichnoyi prirodi geroyiv yih krevnogo zv yazku z magichnimi predkami Uspadkovani vlastivosti geroj pershotvorec perenosit transformuyuchi yih na organizovuyemij nim lyudskij socium Yavaga sin materi kenguru u kivayiv U papuaskih mifah majzhe obov yazkovij konflikt totemichnogo geroya z pervisnim kolektivom i poshuki inshogo yakij staye ob yektom jogo kulturnih sprav i vstanovlennya norm totemnoyi organizaciyi mif pro Iko u Slidi totemichnih uyavlen prisutni v mifah pro stvorennya kosmosu u hlopchik sonce sin batka ribi j zhinki V ostriv yan Torresovoyi protoki dosit chitko mozhna prosliditi perehid vid avstralijskogo totalnogo tvarinnogo totemizmu na zahidnih ostrovah 31 z 36 totemiv do zalishkiv slidiv na shidnih KosmogoniyaMifologichna kosmogoniya u papuasiv Novoyi Gvineyi rozvinena slabo U kosmogonichnih mifah zvichajni syuzheti pro sonce i misyac Ganumi u kivayiv na yaki peretvorilis pershotvorci pri comu z yavlyayetsya inodi incestualne motivuvannya u huli Ni i Hana brat i sestra pislya incestu pidnyalisya na nebo i peretvorilisya na nebesni tila Kosmogonichni akti mozhut vistupati yak viyav chiyeyis pomilki abo traktuvatisya yak cilespryamovani diyi demiurgiv Parambika u yak pershe svoye diyannya postaviv use Kambel u skatav u kuli sercevinu sagovoyi palmi stvorivshi misyac i sonce viznachiv shlyahi yih pryamuvannya po nebu Vin zhe pidnyav nebo sho stoyalo spochatku duzhe nizko i napovniv jogo zirkami rozkidavshi shmatochki bambuku Najchastishe svitila nebo zemlya stihiyi mislyatsya yak taki sho isnuvali do pochatku mifichnih pershotvoren Shiroko poshireni u papuasiv opovidannya pro pohodzhennya kulturnih roslin sho stanovlyat osnovni produkti harchuvannya Dlya zemlerobskih viruvan poshirene viruvannya v zhinochu magiyu sho mozhe nadilyati zemlyu vlasnoyu rodyuchistyu Vidobuvannya pershogo vognyu pov yazane z jogo vikradennyam geroyami u volodariv za dopomogi duhiv inshih geroyiv SvitoustrijPapuaska religiya pripuskaye trijchastij podil svitu Nebo verhnij svit timchasove zhitlo demiurgiv i predkiv zvidki voni jdut na zemlyu stvoryuyuchi tut zemnij socium pochasti za analogiyeyu z nebesnim i prinosyachi z soboyu blaga kulturi Ale na nebo jdut deyaki personazhi yaki vstupili v konflikt z kolektivami sered yakih voni zhili Zvichajnij shlyah na nebo visoke derevo hocha ce mozhe buti j motuzka z neba Ua ogrere v kivayiv Mezhi ta chastini zemnogo svitu stvoryuyutsya geroyami yak bi mimohid vid udariv magichnoyi palki kopachki vinikayut zatoki vid udaru strili richka vid kinutih kameniv ostrova Pidzemnij svit nizhnij asociyuyetsya z uyavlennyami pro smert pro zemlyu duhiv pomerlih ridshe pro pohodzhennya deyakih personazhiv Zv yazok z nim mozhe zdijsnyuvatis cherez specialnu dirku inodi cherez vodojmi abo bolota a takozh cherez ritualni stovpi v cholovichih abo ceremonialnih budinkah Mifologichnij antropo ta sociogenezPershotvorcyami mifologichnim i totemnim predkam kulturnim geroyam nalezhit stvorennya lyudej podil yih na plemena i podalshe rozselennya Lyudi z yavlyayutsya z sercevini palmi vinikayut z vodyanih bulbashok z rozrubanih svinyachih tush narodzhuyutsya vid mifichnoyi pari vid brata i sestri U mifi plemeni kivayi predstavlena koncepciya antropogenezu i sociogenez sho poyednuye motivi totemichni i htonichni pripuskaye dvostupenevist procesu genetichnih transformacij zavdyaki operaciyam Ua ogrere pershe pokolinnya lyudej z yavlyayetsya z hrobakiv yaki rozplodilisya v tili vbitogo kenguru vono otrimuye vid pershotvorcya elementarni lyudski znannya ta gromadski pravila Potim vidbuvayetsya peretvorennya pershih lyudej nedorosliv v pokolinnya spravzhnih lyudej i nadilennya yih usiyeyu sukupnistyu znan navichok U ramkah mifologichnoyi koncepciyi stanovlennya sociumu otrimuyut rozvitok syuzheti pro borotbu geroyiv z chudoviskami vorozhimi do lyudej i pro umirotvorennya kulturnih lokusiv v obrazah chudovisk ye slidi dvoyistoyi prirodi zmiyi mifichni predki i shkidniki zmiyi chudovi podruzhzhya veletni lyudozheri a takozh pro viniknennya negativnih yakostej i zhittyevih norm vidkrittya riznogo rodu bid rozbratu obmanu krivavih sposobiv virishennya kolizij tosho Obrazi zmij nalezhat do chisla najbilsh poshirenih v svitovomu folklori zokrema v kazkah i geroyichnih eposah prichomu hudozhnya semantika cih obraziv i genezis vidriznyayutsya velikoyu skladnistyu i superechlivistyu tomu material papuaskih mifiv daye bagato dlya vivchennya vitokiv i rannih stadij rozrobki cih obraziv mozhe proliti svitlo na bagato zagadok klasichnogo folkloru Zhitlo papuasiv Dim na palyah korovayiv Lotok iz visushenimi golovami Geroyi mifiv Geroyi mifiv U mifah poyasnyuyutsya vvedennya zaboron tabu napriklad na kanibalizm rozpodil praci za oznakoyu stati krovna pomsta ekzogamiya i zaborona incestu Vidkrittya smerti v mifah vidbuvayetsya abo vipadkovo abo traktuyetsya yak pokarannya abo yak vlastivist sho kupuyetsya lyudmi sho vihodyat z dikogo stanu Vidsutnist smerti vklyuchayetsya do harakteristiku minulogo yake do pevnoyi miri idealizuyetsya Z koncepciyeyu geroyichnogo stolittya sho tak chi inakshe protistoyit teperishnomu i v toj zhe chas ye jogo pidmurkom pov yazani rozpovidni cikli pro geroyiv pershih mislivciv hliborobiv garpunshikiv voyiniv ta mislivciv za golovami chakluniv moreplavciv uzagalnenih v koncepciyi bigmeniv velikih lyudej Prote geroyi perekaziv navit z risami mifologichnih personazhiv ne vsesilni bo voni ginut v zitknennyah terplyat nevdachi Roz yednanist okremih plemen pidzhivlyuye viru v chornu magiyu tak zvanij onim sinonim slova otruta sho jogo mozhut naslati predstavniki inshih selish Chaklunstvo duzhe yaskravo viokremilos pislya totalnoyi hristiyanizaciyi papuasiv stavshi pevnoyu miroyu mediatorom mizh novoyu religiyeyu ta tradicijnimi uyavlennyami pro prirodnij ta socialnij svitoustrij Pershogeroyi vidkrivayut vijnu yak sposib virishennya konfliktiv privnosyat v suspilne zhittya zhorstokist i virolomstvo pochinayut borotbu za zhinok Ale voni zh normalizuyut rizni storoni suspilnoyi praktiki sho nesut v sobi konfliktnij pochatok stavlyat mezhi zhorstokoyi vijni viznachayut mezhi za yaki ne povinni vihoditi lyudski pristrasti AnimizmNajvazhlivishu chastinu papuaskih viruvan stanovit vira u gospodariv abo duhiv prirodi animizm Cherez znachnij vpliv hristiyanskih misioneriv na kulturu suchasnih papuasiv bilshist z yakih vvazhayut sebe katolikami i lyuteranami same v animizmi mozhna znajti zalishki kolishnih mifologichnih uyavlen U riznih etnosiv buli svoyi rodovi poznachennya dlya vsogo klasu gospodariv i mala misce detalna vidova diferenciaciya yih za vlastivostyami zovnishnistyu miscem prozhivannya tosho napriklad marsalai v yaki vistupayut hranitelyami zemli danogo rodu abo gromadi etengena v kivayiv yaki vvazhayutsya zahisnikami derev ta lisovih dilyanok a takozh ohoroncyami gorodiv pututuli v gigl u ta inshi Tanok tiafamiv Tanok duk duk ostriv Nova Britaniya Reptiloyidne ogoliv ya ceremonialnogo barabanu Gospodariv uyavlyali u viglyadi zmij abo reptilij osoblivogo zabarvlennya z kilkoma golovami i hvostami u viglyadi tvarin z potvornimi oznakami istot sho spoluchali zoomorfni roslinni antropomorfni risi Dlya bagatoh personazhiv pritamanna vlastivist zminyuvati svij viglyad vden voni zhivut u podobi zmiyi yastruba krokodila ribi iguani a vnochi prijmayut lyudsku podobu Miscya yih prozhivannya lisi pecheri vodojmi stovburi derev kaminnya rifi tobto voni zapovnyuyut navkolishnij svit do ostanku Voni vistupayut zahisnikami tradicijnih norm povedinki i mozhut karati porushnikiv i v comu sensi pov yazani z pomerlimi predkami davati dobri poradi splyachim pokazuvati veslyaram virnij kurs ale v toj zhe chas viklikati uragani nasilati hvorobi zbivati z dorogi vikradati lyudej Dlya suchasnih zemlerobiv najvazhlivishoyu spravoyu ye zadobrennya duhiv pogodi j vrozhayu Poshireni rozpovidi buvalshini pro zustrichi j zitknennyah lyudej z gospodaryami zokrema pro nenavmisni abo nasilnicki shlyubi zhinok z gospodarem V ostriv yan Toresovoyi protoki ye vlasnij duh Bomayi Ib dlya utayemnichenih abo Malu Magur dlya usih inshih sho vbivaye i voskreshaye molodih parubkiv pid chas iniciaciyi pevna transformaciya realnih fizichnih viprobuvan v ezoterichnij syuzhet Dlya bagatoh narodiv Novoyi Gvineyi i Melaneziyi tradiciyi iniciaciyi peretvorilis na utayemnicheni kulti zakritih tovaristv do yakih potraplyayut ne usi predstavniki cholovichoyi stati sho dosyagli pevnogo viku kult Majo u marind anim Bilshosti papuasiv vdayetsya stvoriti okremij miscevij riznovid hristiyanstva yake poyednuye v sobi monoteyizm z tonkoshami miscevih tradicijnih viruvan Kult predkivKult predkiv skladaye vazhlivu chastinu svitoglyadu papuasiv prote yih vshanuvannya ne ye obov yazkovoyu risoyu kulturi okremih plemen Osnovu kultu pomerlih stanovit vira v duhiv pomerlih zdatnih prijmati riznomanitni materialni formi oselyatis v ritualnih maskah i yak pravilo nevidimih sho volodiyut chudovimi zdibnostyami vplivu na zhivih imunu Zagalom imunu maye bezosibnij harakter yaku mozhna napraviti v bud yake ruslo mayuchi pevni znannya j hist Postijne misce prozhivannya predkiv zemlya pomerlih Adiri u kivayiv sho oderzhuye v mifah realnu abo chastishe fantastichnu lokalizaciyu opisuyetsya za analogiyeyu zi svitom zhivih ale z obov yazkovimi oznakami markeri prinalezhnosti do svitu smerti Mifi i bilichki opisuyut mandri zhivih u zemlyu pomerlih yih spilkuvannya z duhami i povernennya dodomu abo prihid duhiv yih kontakti z zhivimi sho prizvodyat do neshastya abo otrimannya zhivimi yakoyis dopomogi Ryad ritualiv u tomu chisli j obryadi pislya pohovannya bezposeredno adresuyetsya do duhiv pomerlih mayuchi na meti zabezpechiti yih pidtrimku abo vidvesti yih nebazhane vtruchannya Uyavlennya pro duhiv pomerlih skladnim chinom vzayemodiyut z uyavlennyami pro rodovih prashuriv sho chas vid chasu povertayutsya z zemli pomerlih do zhivih nashadkiv uvi sni j dayut poradi Skarifikaciya pid chas iniciaciyi Derev yana figura predka z plemeni abelam Derev yana figura predka z regionu Sepik Derev yana figura predka z regionu Sepik Cherepi predkiv Shelepi predkiv prikrasheni kauri Kult duhiv pomerlih i rodovih predkiv u znachnij miri viznachaye semantiku ryadu najvazhlivishih ritualiv u tomu chisli obryadiv cholovichoyi iniciaciyi ritualiv rodyuchosti ta inshih Tut u riznih syuzhetnih formah variyuyutsya prihid i zustrich predka diyi ta pisni prisvyacheni jomu magiya jomu adresovana a takozh simvolichna smert i povernennya do zhittya Zobrazhennya predkiv derev yani skulpturi korvar telum rizbleni i malovani portreti yak i vshanuvannya yih cherepiv skladayut obov yazkovu risu cholovichih i ceremonialnih budinkiv Tradicijni ceremoniyi pov yazani iz kultom predkiv buli dosit populyarni she v 1950 h rokah ale zijshli nanivec pid vplivom diyalnosti hristiyanskih misioneriv FolklorOdna z najbilsh istotnih osoblivostej folkloru pervisnoobshinnogo kolektivu i papuaskogo zokrema jogo sinkretichnij harakter yednist slova obrazu syuzhetu za yakimi stoyat uyavlennya pro svit i suspilstvo U vzayemodiyi z mifologiyeyu formuyetsya ryad folklornih prozovih ta pisennih zhanriv yaki abo zovsim ne viokremiti abo voni tilki pochinayut viokremlyuvatis z sinkretichnoyi yednosti Taki mifologichni epichni pisni pro geroyiv pershopredkiv kazki sho zberigayut harakter dostovirnih mifiv istorichni perekazi a takozh riznogo tipu pisni Papuaskij folklor u jogo yednosti z mifologiyeyu vklyuchaye ryad syuzhetiv i motiviv yaki v istoriko tipologichnij perspektivi mozhna porivnyati z syuzhetami i motivami sho skladayut klasichnij fond svitovoyi mifologiyi ta folkloru zokrema u papuasiv ye vlasni varianti syuzhetiv pro Edipa Orfeya Odisseya cholovik na vesilli svoyeyi druzhini geroyichne svatannya ta inshe Div takozhMelanezijska mifologiya Mikronezijska mifologiya Polinezijska mifologiya Rapanujska mifologiyaPrimitki ros Mif obryad pesnya Novoj Gvinei Issledovaniya po folkloru i mifologii Vostoka M Nauka 1980 381 s ros Papuasskaya mifologiya Mify narodov mira Enciklopediya v 2 tomah Gl red S A Tokarev M Sovetskaya Enciklopediya 1988 Tom 2 K Ya 719 s nim Lehmann F Mana der Begriff des Auberordentlich Wirkungsyollen bei Sudseevolkern Leipzig 1922 nim Lehmann F Die polynesischen Tabusitten Leipzig 1930 Tokarev S A Religiya v istorii narodov mira M Politizdat 1964 559 s Literatura angl Burridge K Tangu traditions Oxf 1969 angl Fortune R F Arapesh N Y 1942 angl Heider K G The Dugum Dani N Y 1970 angl Held G I The Papuas of Waropen The Hague 1957 angl Landtman G The Folk Tales of the Kiwai Papuans Helsingfors Acta Societatis Scientiarum Fennicae T XLVII 1917 angl Landtman G The Kiwai Papuans of British New Guinea L 1927 angl Mead M The Mountain Arapesh vol 1 5 N Y 1938 1949 angl Seligmann C G The Melanesians of British New Guinea Camb 1910 angl Williams F E Orokaiva magic L 1928 nim Wirz P Die Marind anim von Hollandisch Sud Neu Guinea Bd 1 2 Hamb 1922 25 ros Mify i predaniya papuasov marind anim Sobrany prof P Virtcem i G Nevermanom Per s nem G L Permyakova M S Haritonova Pod red M Nauka 1981 350 s Seriya Skazki i mify narodov Vostoka ros Skazki i mify papuasov kivai iz sobraniya G Landtmana Sost i per R L Rybkina M Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1977 328 s Seriya Skazki i mify narodov Vostoka ros Syny Dehevaya Predaniya o demonah i rasskazy ohotnikov za golovami Sobrany prof G Nevermanom Per s nem G Permyakova Pod red S A Tokareva M Izd vo vostochnoj lit ry 1960 336 s ros Pesni Yuzhnyh morej Otv red M Nauka 1978 184 s Seriya Iz istorii mirovoj kultury Posilannya angl Art Pacific Guide to artifacts bibliografiya z kulturi papuasiv zatoki Papua angl One Thousand One Papua New Guinean Nights angl