Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Лі І (кор. 이이, 26 грудня 1534, Канвондо — 1584) — корейський політичний діяч, реформатор, письменник і філософ-неоконфуціанець, відомий своєю боротьбою з корупцією в середньовічній Кореї. Письменницький псевдонім Юльгок (律曲 — Каштанова долина). Тому часто звався також Лі Ільгок (이율곡).
| Лі І | ||||
|---|---|---|---|---|
| кор. 이이 | ||||
 | ||||
| Ім'я при народженні | кор. 이현룡 | |||
| Народився | 26 грудня 1536[1] Каннин, Канвон, Південна Корея | |||
| Помер | 1584[2][3][…] d ·хвороба | |||
| Поховання | Q12621504? | |||
| Країна |  Чосон | |||
| Діяльність | філософ, письменник, поет | |||
| Членство | d | |||
| Конфесія | конфуціанство | |||
| Рід | Q12592814? | |||
| Батько | d | |||
| Мати | Шін Саімдан | |||
| Брати, сестри | d | |||
| | ||||
 Лі І у Вікісховищі | ||||
| Лі І | |
| Хангиль | 이이 |
|---|---|
| Ханча | 李珥 |
| Нова латинізація | I I |
| Система Макк'юна — Райшауера | Yi I |
Життя та творчість
Народився у місті Каннин у шляхетній та багатій родині. Мати його, Шін Саімдан, була відомою художницею, поетесою та каліграфом, батько обіймав посаду державного радника, а дядько, Лі Чжі протягом 1549—1551 років був главою уряду корейської держави. Коли Сін була ним вагітна, їй наснився сон про білого дракона, і поетеса його інтерпретувала як пророцтво великого майбутнього для її сина. Заради здійснення цієї «обіцянки згори» вона, не шкодуючи коштів та власного часу, постаралася дати Лі І чудове виховання та освіту. Вже у віці семи років хлопчик прочитав твори всіх 13 класиків конфуціанства, «Тринадцятикнижжя». У 13 років він складає перший іспит на здобуття посади чиновника. Син Саімдан померла, коли її синові виповнилося 16 років. У Кореї вона досі залишається символом материнської любові та турботи.
Після смерті матері Лі на три роки віддаляється в гори Кумгансан і тут вивчає буддизм, що для сім'ї з конфуціанськими традиціями було незвичайно. Однак, повернувшись, він знову присвячує себе конфуціанським штудіям. У 22 роки Лі І одружується. Наступного року він відвідує вченого-конфуціанця Лі Хвана, керівника Тосан Совон — однієї з неоконфуціанських академій біля міста Андон. У наступні роки Лі І з відзнакою склав решту іспитів на заміщення державних посад. Його дипломну роботу «Книга Небесного Шляху» (천도책) у Кореї вважають зразком літературної творчості XVI століття. У ній вчений викладає свої погляди на історію, а також на мистецтво державного управління згідно з конфуціанським вченням і своє розуміння вчення даосів — даосизму. Коли йому виповнилося 26 років, помер і його батько.
У 29 років Лі І вступає на державну службу, працює в різних міністерствах. У цей період він також служить учителем у юного принца Сонджо, майбутнього короля, а також бере участь у складанні Анналів правління короля Мьонджона. 1568 року, після вступу на престол короля Сонджо, той посилає Лі І з місією до Імперії Мін. У віці 40 років Лі І, завдяки широким знанням та впливу на короля, стає однією з центральних постатей у політичному житті Кореї. Однак після 1576 року, коли конфлікт між палацовими кліками загострився, а король Сонджо зайняв безкомпромісну позицію щодо низки питань, дипломат Лі І зрозумів, що лавірувати між інтересами різних придворних груп йому стає все важче. Після страти обвинуваченого його попередника, радника Чжу Хвана, Лі І йде у відставку і залишає королівський двір, повернувшись до рідного міста. У наступні роки Лі І багато працює викладачем, пише кілька книг, проводить наукові дослідження.
У віці 45 років вчений повертається до столиці та займає низку міністерських постів. У цей період він також пише багато статей про політичне життя сучасного йому суспільства, про мистецтво залагодження складних політичних конфліктів. Однак король Сонджо при вирішенні виниклих невідкладних питань знову вважав за краще діяти силовими методами, всупереч порадам Лі І. Це змусило вченого, щоб уникнути можливих для нього наслідків, знову залишити двір і виїхати. За рік він помер.
Перекази
За однією з легенд, Лі І побудував біля легкопрохідного броду на річці Імджін дерев'яний павільйон і заповідав своїм спадкоємцям — у разі втечі короля з Сеула за будь-якої небезпеки — підпалити цю будівлю. Таку велику пожежу має бути видно на відстані багатьох кілометрів і це вкаже королю та його супровідникам шлях через річку, щоб позбутися погоні. Так і сталося за кілька років після смерті вченого, під час японсько-корейської Імджинської війни (1592—1598).
Спадщина
Лі І був не лише вченим-філософом, а й реформатором сучасного йому суспільства. Найцікавішою є його методика пізнання причинності явищ при порівнянні зі вченням іншого визначного неоконфуціанця Кореї XVI століття, Лі Хвана. Попри подібність позицій обох щодо цілої низки питань — насамперед про боротьбу з корупцією, вони мають і суттєві відмінності. У конфуціанстві існує поняття про два полюси: Кі (у широкому значенні — життєва енергія чи реальність) протистоїть чи доповнює Лі (у широкому значенні — основоположні принципи), і навпаки.
- У Лі Хвана Лі (порядок) — найважливіший із полюсів. У Лі І перше місце займає життєва енергія Кі.
- Для Лі Хвана величезну роль у житті й поведінці людини грає залізне дотримання правил і вірність принципам. Як і Лі І, через це він при королівському дворі зазнав численних нападок ворогів і недоброзичливців, був жертвою різних інтриг, внаслідок чого змушений був також піти. На відміну від нього, Лі І діє дипломатично, виявляє гнучкість і йде зі служби добровільно, не потрапивши в немилість до короля, і повертається до нього знову тоді, коли вважає час для себе сприятливішим.
- Лі Хван вважає людей за природою злими та недосконалими, поганими громадянами. Тільки шляхом суворого дотримання принципів при вихованні та застосуванні покарань можна покращити людську природу. Лі І, що виріс у багатому будинку і оточений з народження достатком і материнською любов'ю, в основі своїй вважає людину доброю. Погана поведінка та злочини людей він виводить з їхньої складної життєвої ситуації, потреби та інших лих. Розвернути людей у бік Добра він вважає за можливе шляхом полегшення їхнього життя. У цьому переконанні, мабуть, відбилися ідеї, які він виніс із трирічного вивчення буддизму в горах після смерті матері.
- Лі Хван ставить перше місце принципи, Лі І — ідеали.
Лі також відомий своєю прозорливістю в питаннях зовнішньої політики. Так, він пропонував терміново посилити та збільшити чисельність корейської армії, припускаючи можливий швидкий конфлікт із Японією. Однак усі пропозиції політика в цій галузі королівський двір знехтував. Побоювання Лі І підтвердилися за кілька років після його смерті. Із висадкою японських військ на півдні Кореї почалася найважча для неї Імджинська війна (1592—1598), внаслідок якої Японія спочатку захопила майже всю територію цієї країни.
Твори
Лі І опублікував 193 свої праці, що вийшли друком 276 разів і згодом були перекладені на шість мов. Найбільш значущі з них:
- «Питання та відповіді про Східне море» (동호문답);
- «Пам'ятка в десяти тисячах слів. Рекомендації до конфуціанського вчення та саморозвитку, та етичні правила для дій уряду» (만언봉사);
- «Найсуттєвіше зі спостережень мудреця. Основи конфуціанської етики, саморозвитку та основ урядового управління» (성학집요)
- «Про секрет, як подолати невігластво. Систематичний посібник для навчання» (格夢要結).
Пам'ять
- Іменем Лі І названо одну з вулиць у центрі Сеула
- Його портрет поміщено на купюру номіналом 5000 південнокорейських вон.
Примітки
- https://pantheon.world/profile/person/Yi_I
- Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
- Deutsche Nationalbibliothek Record #118925806 // Gemeinsame Normdatei — 2012—2016.
- Faceted Application of Subject Terminology
Література
- Edward Y. J. Chung, The Korean Neo-Confucianism of Yi Tʻoegye and Yi Yulgok: a Reappraisal of the 'Four-Seven Thesis' and its Practical Implications for Self-Cultivation, State University of New York Press, 1995, ISBN=0-585-09094-7
- JaHyun Kim Haboush, Martina Deuchler Culture and the State in Late Chosŏn Korea, Harvard University Press, Cambridge, 1999, ISBN=0-674-17982-X
- Peter H. Lee Sourcebook of Korean Civilization, band 1, Columbia University Press, New York, 1993, ISBN=0-231-07912-5
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Li I kor 이이 26 grudnya 1534 Kanvondo 1584 korejskij politichnij diyach reformator pismennik i filosof neokonfucianec vidomij svoyeyu borotboyu z korupciyeyu v serednovichnij Koreyi Pismennickij psevdonim Yulgok 律曲 Kashtanova dolina Tomu chasto zvavsya takozh Li Ilgok 이율곡 Li Ikor 이이Im ya pri narodzhenni kor 이현룡Narodivsya 26 grudnya 1536 1536 12 26 1 Kannin Kanvon Pivdenna KoreyaPomer 1584 2 3 d hvorobaPohovannya Q12621504 Krayina ChosonDiyalnist filosof pismennik poetChlenstvo dKonfesiya konfucianstvoRid Q12592814 Batko dMati Shin SaimdanBrati sestri d Li I u Vikishovishi Li IHangil 이이Hancha 李珥Nova latinizaciya I ISistema Makk yuna Rajshauera Yi I Kupyura nominalom 5000 von Pivdennoyi KoreyiZhittya ta tvorchistNarodivsya u misti Kannin u shlyahetnij ta bagatij rodini Mati jogo Shin Saimdan bula vidomoyu hudozhniceyu poetesoyu ta kaligrafom batko obijmav posadu derzhavnogo radnika a dyadko Li Chzhi protyagom 1549 1551 rokiv buv glavoyu uryadu korejskoyi derzhavi Koli Sin bula nim vagitna yij nasnivsya son pro bilogo drakona i poetesa jogo interpretuvala yak proroctvo velikogo majbutnogo dlya yiyi sina Zaradi zdijsnennya ciyeyi obicyanki zgori vona ne shkoduyuchi koshtiv ta vlasnogo chasu postaralasya dati Li I chudove vihovannya ta osvitu Vzhe u vici semi rokiv hlopchik prochitav tvori vsih 13 klasikiv konfucianstva Trinadcyatiknizhzhya U 13 rokiv vin skladaye pershij ispit na zdobuttya posadi chinovnika Sin Saimdan pomerla koli yiyi sinovi vipovnilosya 16 rokiv U Koreyi vona dosi zalishayetsya simvolom materinskoyi lyubovi ta turboti Pislya smerti materi Li na tri roki viddalyayetsya v gori Kumgansan i tut vivchaye buddizm sho dlya sim yi z konfucianskimi tradiciyami bulo nezvichajno Odnak povernuvshis vin znovu prisvyachuye sebe konfucianskim shtudiyam U 22 roki Li I odruzhuyetsya Nastupnogo roku vin vidviduye vchenogo konfuciancya Li Hvana kerivnika Tosan Sovon odniyeyi z neokonfucianskih akademij bilya mista Andon U nastupni roki Li I z vidznakoyu sklav reshtu ispitiv na zamishennya derzhavnih posad Jogo diplomnu robotu Kniga Nebesnogo Shlyahu 천도책 u Koreyi vvazhayut zrazkom literaturnoyi tvorchosti XVI stolittya U nij vchenij vikladaye svoyi poglyadi na istoriyu a takozh na mistectvo derzhavnogo upravlinnya zgidno z konfucianskim vchennyam i svoye rozuminnya vchennya daosiv daosizmu Koli jomu vipovnilosya 26 rokiv pomer i jogo batko U 29 rokiv Li I vstupaye na derzhavnu sluzhbu pracyuye v riznih ministerstvah U cej period vin takozh sluzhit uchitelem u yunogo princa Sondzho majbutnogo korolya a takozh bere uchast u skladanni Annaliv pravlinnya korolya Mondzhona 1568 roku pislya vstupu na prestol korolya Sondzho toj posilaye Li I z misiyeyu do Imperiyi Min U vici 40 rokiv Li I zavdyaki shirokim znannyam ta vplivu na korolya staye odniyeyu z centralnih postatej u politichnomu zhitti Koreyi Odnak pislya 1576 roku koli konflikt mizh palacovimi klikami zagostrivsya a korol Sondzho zajnyav bezkompromisnu poziciyu shodo nizki pitan diplomat Li I zrozumiv sho laviruvati mizh interesami riznih pridvornih grup jomu staye vse vazhche Pislya strati obvinuvachenogo jogo poperednika radnika Chzhu Hvana Li I jde u vidstavku i zalishaye korolivskij dvir povernuvshis do ridnogo mista U nastupni roki Li I bagato pracyuye vikladachem pishe kilka knig provodit naukovi doslidzhennya U vici 45 rokiv vchenij povertayetsya do stolici ta zajmaye nizku ministerskih postiv U cej period vin takozh pishe bagato statej pro politichne zhittya suchasnogo jomu suspilstva pro mistectvo zalagodzhennya skladnih politichnih konfliktiv Odnak korol Sondzho pri virishenni viniklih nevidkladnih pitan znovu vvazhav za krashe diyati silovimi metodami vsuperech poradam Li I Ce zmusilo vchenogo shob uniknuti mozhlivih dlya nogo naslidkiv znovu zalishiti dvir i viyihati Za rik vin pomer PerekaziZa odniyeyu z legend Li I pobuduvav bilya legkoprohidnogo brodu na richci Imdzhin derev yanij paviljon i zapovidav svoyim spadkoyemcyam u razi vtechi korolya z Seula za bud yakoyi nebezpeki pidpaliti cyu budivlyu Taku veliku pozhezhu maye buti vidno na vidstani bagatoh kilometriv i ce vkazhe korolyu ta jogo suprovidnikam shlyah cherez richku shob pozbutisya pogoni Tak i stalosya za kilka rokiv pislya smerti vchenogo pid chas yaponsko korejskoyi Imdzhinskoyi vijni 1592 1598 SpadshinaLi I buv ne lishe vchenim filosofom a j reformatorom suchasnogo jomu suspilstva Najcikavishoyu ye jogo metodika piznannya prichinnosti yavish pri porivnyanni zi vchennyam inshogo viznachnogo neokonfuciancya Koreyi XVI stolittya Li Hvana Popri podibnist pozicij oboh shodo ciloyi nizki pitan nasampered pro borotbu z korupciyeyu voni mayut i suttyevi vidminnosti U konfucianstvi isnuye ponyattya pro dva polyusi Ki u shirokomu znachenni zhittyeva energiya chi realnist protistoyit chi dopovnyuye Li u shirokomu znachenni osnovopolozhni principi i navpaki U Li Hvana Li poryadok najvazhlivishij iz polyusiv U Li I pershe misce zajmaye zhittyeva energiya Ki Dlya Li Hvana velicheznu rol u zhitti j povedinci lyudini graye zalizne dotrimannya pravil i virnist principam Yak i Li I cherez ce vin pri korolivskomu dvori zaznav chislennih napadok vorogiv i nedobrozichlivciv buv zhertvoyu riznih intrig vnaslidok chogo zmushenij buv takozh piti Na vidminu vid nogo Li I diye diplomatichno viyavlyaye gnuchkist i jde zi sluzhbi dobrovilno ne potrapivshi v nemilist do korolya i povertayetsya do nogo znovu todi koli vvazhaye chas dlya sebe spriyatlivishim Li Hvan vvazhaye lyudej za prirodoyu zlimi ta nedoskonalimi poganimi gromadyanami Tilki shlyahom suvorogo dotrimannya principiv pri vihovanni ta zastosuvanni pokaran mozhna pokrashiti lyudsku prirodu Li I sho viris u bagatomu budinku i otochenij z narodzhennya dostatkom i materinskoyu lyubov yu v osnovi svoyij vvazhaye lyudinu dobroyu Pogana povedinka ta zlochini lyudej vin vivodit z yihnoyi skladnoyi zhittyevoyi situaciyi potrebi ta inshih lih Rozvernuti lyudej u bik Dobra vin vvazhaye za mozhlive shlyahom polegshennya yihnogo zhittya U comu perekonanni mabut vidbilisya ideyi yaki vin vinis iz tririchnogo vivchennya buddizmu v gorah pislya smerti materi Li Hvan stavit pershe misce principi Li I ideali Li takozh vidomij svoyeyu prozorlivistyu v pitannyah zovnishnoyi politiki Tak vin proponuvav terminovo posiliti ta zbilshiti chiselnist korejskoyi armiyi pripuskayuchi mozhlivij shvidkij konflikt iz Yaponiyeyu Odnak usi propoziciyi politika v cij galuzi korolivskij dvir znehtuvav Poboyuvannya Li I pidtverdilisya za kilka rokiv pislya jogo smerti Iz visadkoyu yaponskih vijsk na pivdni Koreyi pochalasya najvazhcha dlya neyi Imdzhinska vijna 1592 1598 vnaslidok yakoyi Yaponiya spochatku zahopila majzhe vsyu teritoriyu ciyeyi krayini TvoriLi I opublikuvav 193 svoyi praci sho vijshli drukom 276 raziv i zgodom buli perekladeni na shist mov Najbilsh znachushi z nih Pitannya ta vidpovidi pro Shidne more 동호문답 Pam yatka v desyati tisyachah sliv Rekomendaciyi do konfucianskogo vchennya ta samorozvitku ta etichni pravila dlya dij uryadu 만언봉사 Najsuttyevishe zi sposterezhen mudrecya Osnovi konfucianskoyi etiki samorozvitku ta osnov uryadovogo upravlinnya 성학집요 Pro sekret yak podolati neviglastvo Sistematichnij posibnik dlya navchannya 格夢要結 Pam yatImenem Li I nazvano odnu z vulic u centri Seula Jogo portret pomisheno na kupyuru nominalom 5000 pivdennokorejskih von Primitkihttps pantheon world profile person Yi I Bibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 Deutsche Nationalbibliothek Record 118925806 Gemeinsame Normdatei 2012 2016 d Track Q27302d Track Q36578 Faceted Application of Subject Terminology d Track Q3294867d Track Q846596LiteraturaEdward Y J Chung The Korean Neo Confucianism of Yi Tʻoegye and Yi Yulgok a Reappraisal of the Four Seven Thesis and its Practical Implications for Self Cultivation State University of New York Press 1995 ISBN 0 585 09094 7 JaHyun Kim Haboush Martina Deuchler Culture and the State in Late Chosŏn Korea Harvard University Press Cambridge 1999 ISBN 0 674 17982 X Peter H Lee Sourcebook of Korean Civilization band 1 Columbia University Press New York 1993 ISBN 0 231 07912 5