Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови Можливо вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем який н

Хайме Бальмес

Хайме Бальмес
Ця стаття є сирим з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. Будь ласка, допоможіть поліпшити переклад.

Хайме Балмес (ісп. Jaime Luciano Balmes у Urpiá, кат. Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià; 28 серпня 1810 року — 9 липня 1848) — іспанський філософ, теолог, католицький апологет, соціолог, економіст та політичний письменник. Знайомий з доктриною святого Фоми Аквінського, Балмес був оригінальним філософом, який не належав до жодної конкретної школи чи течії, якого Пій XII називав князем сучасної апологетики.

Хайме Балмес
image
Ім'я при народженнікат. Jaume Llucià Balmes i Urpià
Народився28 серпня 1810(1810-08-28)[1][2][…]
Вік, Узона, d, Каталонія, Іспанія[4]
Помер9 липня 1848(1848-07-09)[1][2][…] (37 років)
Вік, Узона, d, Каталонія, Іспанія[4] або d, Вік, Узона, d, Каталонія, Іспанія
Похованняd
Країнаimage Іспанія
Діяльністьфілософ, пресвітер, письменник, священник
Alma materd
Відомі учніd
Знання мовкаталанська і іспанська[1]
ЧленствоКоролівська академія іспанської мови
Конфесіякатолицтво
Автографimage

Біографія

Балмес народився у місті Вік, у регіоні Каталонія в Іспанії, й того ж дня був охрещений у соборі цього міста на ім'я Хайме Лучано Антоніо. Він помер у цьому ж місті.

У 1817 р. Балмес розпочав навчання у семінарії у Віці: три роки латинської граматики, три — риторики, а з 1822 р. — три роки філософії. У 1825 році у Солсоні він отримав постриг від єпископа цього міста Мануеля Беніто Табернеро.

З 1825 по 1826 рік Балмес також вивчав курси теології у семінарії Віки. Завдяки стипендії він вивчив чотири курси теології в коледжі Сан -Карлос при університеті Червера .

Упродовж двох років у 1830 році через закриття університету Червера Балмес продовжував навчання у Віці самостійно. 8 червня 1833 р. Він отримав ступінь з теології.

20 вересня 1834 р. у каплиці єпископського палацу Вік Балмес був висвячений на священика єпископом доном Пабло де Хесусом Коркерерою. Він продовжив вивчення теології та канонів, знову в університеті Червера. Нарешті, у 1835 році він отримав звання доктора теології та бакалавра канонів (Bachelor of Canons).

Потім Бальмес зробив кілька спроб офіційно викладати в Барселонському університеті й деякий час не займатися репетиторством у Віці. Нарешті, у 1837 році міська рада призначає його професором математики на цю посаду, яку він обіймав чотири роки. У 1839 році померла його мати Тереза Урпія. У 1841 році він переїхав до Барселони .

Згодом Балмес розпочав свою творчу діяльність й зробив свій внесок у такі газети та журнали: Мир, Католицький Мадрид, Цивілізація; та видав кілька брошур, які привернули увагу читачів.

З 1841 року його «вибухнула» його геніальність творця й він за кілька надзвичайно активних місяців створив свої твори, якими захоплювалися у всій Європі.

7 вересня 1844 р. він написав й опублікував «Справжнє уявлення про цінність або думки про походження, природу та варіації цін», в якому вирішив , чітко ввівши поняття граничної корисності. Балмес ставить питання: «Чому дорогоцінний камінь має більшу цінність, ніж шматок хліба, зручний одяг або, наівть, здорова й затишна оселя?» й відповідає: «Це не важко пояснити. Оскільки цінність речі визначається її корисністю або здатністю задовольняти наші потреби, чим потрібніша вона у цьому відношенні, тим ціннішою вона буде. Варто також пам'ятати, що, якщо кількість засобів зростає, потреба у будь-якому окремому з них знижується, тому, що коли є вибір з більшої кількості, ніякий окремий засіб не буде незамінним. Відповідно, існує необхідний зв'язок, свого роду пропорція, між збільшенням або зниженням цінності й рідкістю або надлишком будь -чого. Шматок хліба коштує небагато, але це пояснюється його необхідністю для задоволення наших потреб, тому що хліба у нас вдосталь. Однак, якщо ця кількість зменшиться, його ціна швидко півищиться й сягне будь-якого рівня, що можна спостерігати у періоди нестачі. Останнє явище особливо наочне у відношенні усіх видів благ у місті, яке довго знаходиться у облозі під час війни».

Він був у засланні після нападу на регента Еспартеро. Після повернення він заснував і редагував католицький та консервативний тижневик El Pensamiento de la Nación; однак його слава в основному ґрунтується на «El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea» ("Протестантизм й католицтво порівняно з їх впливом на цивілізацію Європи), здатне захистити католицизм на тій підставі, що він представляє дух покірності чи порядку, на відміну від протестантизму, дух бунту чи анархії. Книгу часто цитують як контраргумент історичним розповідям, які зосереджуються на відомій центральній ролі протестантської думки для розвитку сучасного суспільства.

Згідно з Енциклопедією «Британніка» (11-та редакція):

Найкращими його філософськими працями, які є чітким викриттям схоластичної системи мислення, є фундаментальна філософія (основна філософія) та «курсо де філософії елементів» (курс курсу елементарної філософії) які він переклав латиною для використання в семінаріях.

Балмес був монархістом.

Помер від туберкульозу у Віці 1848 року.

Думка

image
Пам'ятник Хайме Балмесу у монастирі собору Віки

Загалом філософію Балмеса розуміють лише як «філософію здорового глузду», а насправді це щось набагато складніше. І у фундаментальній філософії, і в елементарній філософії (оскільки ця друга робота є більш інформативною) є предметом визначеності.

Балмес поділяє істину на три незвідних класи, хоча ми говоримо про неї так, ніби вона лише одна. Це суб'єктивні істини, раціональні і об'єктивні істини. Перший тип істини, суб'єктивний, можна розуміти як нинішню реальність для суб'єкта, яка є реальною, але залежить від сприйняття мовця. Наприклад, стверджувати, що хтось холодний або спраглий — це суб'єктивні істини. Другий тип, раціональний, є логіко -математичною істиною, використовуючи як приклад будь -яку операцію такого типу. Нарешті, об'єктивну істину розуміють як таку, яка хоча і сприймається всіма, але не підпадає під категорію раціональної істини: стверджувати, що небо блакитне або що в лісі є дерева.

Три типи істини незворотні, а методи вербування відрізняються один від одного. Тому необхідно, щоб філософія перш за все врахувала, яку істину ми шукаємо.

Для Балмеса немає можливості сумніватися у всьому: роблячи таке твердження, ми забуваємо, що існує ряд правил мислення, які ми визнаємо істинами, щоб мати можливість сумніватися. Подібно до того, що пропонують святий Августин або Декарт, стверджувати, що ми сумніваємось, неодмінно означає певність, в якій ми сумніваємось. Таким чином, сумнів також є певністю. Справжній радикальний скептик неможливий, тому що немає загального сумніву.

Впевненість є природною та інтуїтивною, як сумнів, і до філософії. Таким чином, загальна та природна визначеність також охоплює декартову філософську визначеність. Для досягнення цієї певності необхідні так звані «критерії», засоби, за допомогою яких ми можемо отримати доступ до істини. Існує багато критеріїв для того, щоб мати кілька типів істин. Однак Балмес вважає за краще розподілити їх у трьох: критерії совісті, докази та критерії здорового глузду. Це критерії доступу до трьох типів істини. Визначити корпус думки як «філософію здорового глузду» не стільки зумовлено його концепцією здорового глузду, скільки притаманною філософській роботі, а особливо завдяки його визначенню цього сенсу як критерію досягнення певності. На цьому етапі варто відзначити взаємозв'язок суб'єктивних істин з критеріями совісті, раціональних істин з доказами і, нарешті, об'єктивних істин, доступних за критерієм так званого «здорового глузду».

Тому Балмес стверджує, що метафізика не повинна витримуватися лише на одному стовпці, а на трьох, які відповідають трьом істинам: таким чином, принцип декартової свідомості, сума cogito ergo є істиною суб'єктивною, тоді як принцип несуперечливості аристотелівською дійсно раціонально. Нарешті, здоровий глузд, інтелектуальний інстинкт (можливо, це «інтелектуальний інстинкт» більш конкретний термін, ніж «здоровий глузд») представляє так звану об'єктивну істину. Неможливо знайти спільну для трьох принципів істину.

У такий спосіб Балмес заперечує винятковість теорій філософів: філософія — це повнота природного пізнання, і коріниться в тому, щоб бути людиною. Ствердити, наприклад, що «когіто» є основою істини, а філософія сама по собі не є хибним твердженням, тому що це правда те, що вона стверджує, але неправда, що вона заперечує, тому що крім «когіто» існують інші можливості фундаменту. Балмес не зводить цю ідею лише до галузі філософії, а поширює її також на загальнолюдську думку.

Таким чином, фундаментальна теза Балмеса полягає в тому, що немає формули, з якої Всесвіт можна було б відокремити. Немає істини, з якої виникають усі інші. На даний момент три критерії можна визначити більш ретельно.

Свідомість

Свідомість — це те, що ви помічаєте всередині, те, що ви думаєте і відчуваєте. Відчуття були б марними, якби вони не відчувалися у свідомості. Цей критерій має кілька характеристик: перша — суб'єктивна природа свідомості, тобто наше сприйняття — це явище, а не реальність, хоча для Балмеса суб'єктивність не означає, що досягнута визначеність не відповідає дійсності. Він також має функцію вказівки або презентації. Свідомість не ставить нас у контакт із зовнішньою реальністю чи з іншими (ми не можемо сприймати — так припустимо — існування свідомості в інших), але вона представляє факти, це абсолют, який не має стосунків. Свідомість не має об'єктивності чи світла, це чиста присутність.

Коли мова виражає совість, вона її зраджує, тому що щось особисте неможливо виразити через щось універсальне. Мова не здатна виражати чисту свідомість, що, наприклад, може зробити мистецтво. Так само і свідомість не може бути помилковим, тому що ми не помиляємось щодо його досвіду, хоча воно може бути помилковим, коли воно залишає свою землю, щоб вийти назовні. У внутрішньому явищі немає помилки, але, можливо, у його відповідності зовнішньому. Балмес, проти Cartesian animaina machina, захищає, що тварини також мають совість, але в його випадку це зводиться до відчуття, а не до інтелектуалізації цього. Таким чином, вони володіють лише прямою свідомістю, тоді як люди — для нашої інтелектуальної здатності — також мають рефлекторну свідомість, тобто здатність розмірковувати про відчуття прямої свідомості.

Для Балмеса свідомість є основою інших критеріїв, і всі обов'язково народжуються з нього.

Докази

На відміну від свідомості, докази не поодинокі та непередбачені. Докази мають універсальність і логічну необхідність. Балмес ділить між двома типами доказів, безпосереднім і опосередкованим: перший не потребує доказу, це апріорне знання, таке як знання того, що кожен об'єкт дорівнює собі. З іншого боку, опосередковані докази вимагають демонстрації.

Докази не фіксують факт, а фіксують його стосунки. Виявлено, що ідея предиката є в суб'єкті (подібно до аналітичного судження Канта). Усі докази ґрунтуються на принципі несуперечності і зводяться до аналітичних. Забудьте синтетичні судження, які не є виключно раціональними, не вважайте, що критерій доказів супроводжується почуттями. Тому для Балмеса аналіз свідомості краще аналізу доказів.

Інтелектуальний інстинкт

Інтелектуальний інстинкт дає нам відповідність між ідеєю та реальністю, це не інстинкт тварин, а раціональний інстинкт. Завдяки цьому інстинкту ми знаємо, що те, що ми бачимо, існує або, принаймні, існує репрезентація того, що ми бачимо. Такі істини за визначенням ширші за інтелектуальні істини доказів. Таку ж істину можна отримати і за допомогою інтелекту, а не інстинкту: для прикладу можна дізнатися, чи працює бізнес чи ні за допомогою економічного дослідження чи за допомогою інтуїції здорового глузду. Отже, у здоровому глузді існує несвідоме — подібне до моральних істин чи відчуттів — або те, що за допомогою інтелектуального інстинкту ми бачимо очевидними, наприклад, наукові істини. Також завдяки цьому інстинкту ми пізнаємо доказуючі істини, не маючи необхідності їх доводити, або ми вважаємо істину ймовірністю, тобто усвідомленням непередбачених обставин: навести приклад, усвідомити можливості, які ми маємо, щоб виграти в лотерею, або для того, щоб досягти чогось зв'язного, переміщуючи ручку навмання на папері.

Для Балмеса це три стовпи метафізики. Щоб краще визначити це, існує аналіз декартової суми cogito ergo sum, згідно з яким ствердження «я думаю, отже, я існую» декартово є в принципі правдою совісті, пізніше перетвореною в інтелектуальну доказову правду, логічний силогізм, реальність якого розуміється за допомогою інтуїції. Заснувавши cogito на чомусь інтелектуальному, Декарт ризикує звести cogito до чогось логічного та інтелектуального. З цієї причини для Балмеса свідомість є фундаментальним стовпом метафізики, але для нього виходить за рамки «cogito» чіткої і чіткої декартової ідеї: свідомість є стовпом, тому що там живе і відчувається досвід.

Праці

Праці Балмеса, перекладені англійською

  • Європейська цивілізація: протестантизм і католицтво в порівнянні з їх впливом на цивілізацію Європи, Мерфі та Ко, 1850.
    • Протестантизм і католицтво порівняно в їхньому впливі на цивілізацію Європи ' ', Дж. Мерфі, Г. Квіглі, 1851.
  • Фундаментальна філософія, вип. II, D. & J. Sadlier & Co., 1858.
    • Фундаментальна філософія, вип. II, D. & J. Sadlier & Co., 1871—1880.
  • Листи до скептику з релігійних питань, Вільям Б. Келлі, 1875.
  • Елементи логіки, П. О'Ші, 1876.
  • У Менцері, Бела, 1962. Католицька політична думка, 1789—1848, Університет Нотр -Дам Преси.
    • «Віра і свобода», стор. 185–191.

Див. також

  • Каррер де Балмес

Примітки

  1. Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
    d:Track:Q19938912d:Track:Q54837d:Track:Q193563
  2. Encyclopædia Britannica
    d:Track:Q5375741
  3. Енциклопедія Брокгауз
    d:Track:Q237227
  4. Deutsche Nationalbibliothek Record #118656945 // Gemeinsame Normdatei — 2012—2016.
    d:Track:Q27302d:Track:Q36578
  5. James Balmes, «Verdadera idea valor o reflexiones sobre el origin, naturaleza y variedad de los precios», in Obra Completas, vol. 5, Madrid, BAC, 1949, pp. 615—624
  6. 3 vols., 1842—1844, 6th edition, 1879; English translation in 1849 and also in 1856 by .
  7. image Одне або декілька з попередніх речень включає текст з публікації, яка тепер перебуває в суспільному надбанні:
    Hugh Chisholm, ред. (1911). Balmès, Jaime Luciano . // Encyclopædia Britannica (11th ed.). Т. V. 3. Cambridge University Press. с. 284. (англ.)
  8. Chisholm, 1911.
  9. 4 vols., 1846, Eng. trans. by H. F. Brownson, 2 vols.
  10. 4 vols., 1847
  11. European Civilization: Protestantism and Catholicity Compared in their Effects on the Civilization of Europe, Chapter LVIII: Monarchy in the Sixteenth Century

Джерела

  • А. де Бланш-Раффін, Жак Бальмес, sa vie et ses ouvrages, 1849.
  • Vida y Juicio Crítico de los Escritos de D. Jaime Bálmes, Impr . де Д. Ансельмо Санта -Колома, 1850 рік.
  • Е. Буллон Фернандес, Хайме Бальміс і Сус Оберас, Мадрид, 1903 рік.
  • Кордова, Буенавентура де. Noticia Histórico-Literaria del Dr.D.Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
  • Кларк, Келлі Джеймс. «Іспанська філософія здорового глузду: критика Хайме Бальмеса декартового фундаменталізму», « Історія філософії» щоквартально, вип. 7, No 2, квітень 1990 р.
  • Девіс, Гарольд Євген. «Хайме Бальмес, іспанський традиціоналіст: його вплив в Іспанській Америці», Америка, вип. 35, No 3, січень 1979.
  • Уерта де Сото, Ісус, «Хуан де Маріана та друга секунда Scolastique espagnole», у фільмах Філіпа Немо та Жана Петіто, Історія лібералізму в Європі, Пуф, Париж, 2006
  • Маршалл, Одум Уолтер. Хайме Бальмес та політика примирення в Іспанії, 1843—1848 рр., Кандидат технічних наук. Дисертація, Університет штату Флорида, 1978.
  • Рока Бланко, Діонісіо. Бальмес (1810—1848), Ediciones del Orto, 1997.
  • Садурні, Альберт. Balmes, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910 рік.
  • Сайнц де Роблес, Федеріко Карлос. Balmes, Compañía Bibliográfica Española, 1964 рік.
  • Сантос, Беніто Гарсія де лос. Vida de Balmes, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848 рік.

Посилання

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Cya stattya ye sirim perekladom z inshoyi movi Mozhlivo vona stvorena za dopomogoyu mashinnogo perekladu abo perekladachem yakij nedostatno volodiye oboma movami Bud laska dopomozhit polipshiti pereklad Hajme Balmes isp Jaime Luciano Balmes u Urpia kat Jaume Llucia Antoni Balmes i Urpia 28 serpnya 1810 roku 9 lipnya 1848 ispanskij filosof teolog katolickij apologet sociolog ekonomist ta politichnij pismennik Znajomij z doktrinoyu svyatogo Fomi Akvinskogo Balmes buv originalnim filosofom yakij ne nalezhav do zhodnoyi konkretnoyi shkoli chi techiyi yakogo Pij XII nazivav knyazem suchasnoyi apologetiki Hajme BalmesIm ya pri narodzhennikat Jaume Llucia Balmes i UrpiaNarodivsya28 serpnya 1810 1810 08 28 1 2 Vik Uzona d Kataloniya Ispaniya 4 Pomer9 lipnya 1848 1848 07 09 1 2 37 rokiv Vik Uzona d Kataloniya Ispaniya 4 abo d Vik Uzona d Kataloniya IspaniyaPohovannyadKrayina IspaniyaDiyalnistfilosof presviter pismennik svyashennikAlma materdVidomi uchnidZnannya movkatalanska i ispanska 1 ChlenstvoKorolivska akademiya ispanskoyi moviKonfesiyakatolictvoAvtograf Mediafajli u VikishovishiBiografiyaBalmes narodivsya u misti Vik u regioni Kataloniya v Ispaniyi j togo zh dnya buv ohreshenij u sobori cogo mista na im ya Hajme Luchano Antonio Vin pomer u comu zh misti U 1817 r Balmes rozpochav navchannya u seminariyi u Vici tri roki latinskoyi gramatiki tri ritoriki a z 1822 r tri roki filosofiyi U 1825 roci u Solsoni vin otrimav postrig vid yepiskopa cogo mista Manuelya Benito Tabernero Z 1825 po 1826 rik Balmes takozh vivchav kursi teologiyi u seminariyi Viki Zavdyaki stipendiyi vin vivchiv chotiri kursi teologiyi v koledzhi San Karlos pri universiteti Chervera Uprodovzh dvoh rokiv u 1830 roci cherez zakrittya universitetu Chervera Balmes prodovzhuvav navchannya u Vici samostijno 8 chervnya 1833 r Vin otrimav stupin z teologiyi 20 veresnya 1834 r u kaplici yepiskopskogo palacu Vik Balmes buv visvyachenij na svyashenika yepiskopom donom Pablo de Hesusom Korkereroyu Vin prodovzhiv vivchennya teologiyi ta kanoniv znovu v universiteti Chervera Nareshti u 1835 roci vin otrimav zvannya doktora teologiyi ta bakalavra kanoniv Bachelor of Canons Potim Balmes zrobiv kilka sprob oficijno vikladati v Barselonskomu universiteti j deyakij chas ne zajmatisya repetitorstvom u Vici Nareshti u 1837 roci miska rada priznachaye jogo profesorom matematiki na cyu posadu yaku vin obijmav chotiri roki U 1839 roci pomerla jogo mati Tereza Urpiya U 1841 roci vin pereyihav do Barseloni Zgodom Balmes rozpochav svoyu tvorchu diyalnist j zrobiv svij vnesok u taki gazeti ta zhurnali Mir Katolickij Madrid Civilizaciya ta vidav kilka broshur yaki privernuli uvagu chitachiv Z 1841 roku jogo vibuhnula jogo genialnist tvorcya j vin za kilka nadzvichajno aktivnih misyaciv stvoriv svoyi tvori yakimi zahoplyuvalisya u vsij Yevropi 7 veresnya 1844 r vin napisav j opublikuvav Spravzhnye uyavlennya pro cinnist abo dumki pro pohodzhennya prirodu ta variaciyi cin v yakomu virishiv chitko vvivshi ponyattya granichnoyi korisnosti Balmes stavit pitannya Chomu dorogocinnij kamin maye bilshu cinnist nizh shmatok hliba zruchnij odyag abo naivt zdorova j zatishna oselya j vidpovidaye Ce ne vazhko poyasniti Oskilki cinnist rechi viznachayetsya yiyi korisnistyu abo zdatnistyu zadovolnyati nashi potrebi chim potribnisha vona u comu vidnoshenni tim cinnishoyu vona bude Varto takozh pam yatati sho yaksho kilkist zasobiv zrostaye potreba u bud yakomu okremomu z nih znizhuyetsya tomu sho koli ye vibir z bilshoyi kilkosti niyakij okremij zasib ne bude nezaminnim Vidpovidno isnuye neobhidnij zv yazok svogo rodu proporciya mizh zbilshennyam abo znizhennyam cinnosti j ridkistyu abo nadlishkom bud chogo Shmatok hliba koshtuye nebagato ale ce poyasnyuyetsya jogo neobhidnistyu dlya zadovolennya nashih potreb tomu sho hliba u nas vdostal Odnak yaksho cya kilkist zmenshitsya jogo cina shvidko pivishitsya j syagne bud yakogo rivnya sho mozhna sposterigati u periodi nestachi Ostannye yavishe osoblivo naochne u vidnoshenni usih vidiv blag u misti yake dovgo znahoditsya u oblozi pid chas vijni Vin buv u zaslanni pislya napadu na regenta Espartero Pislya povernennya vin zasnuvav i redaguvav katolickij ta konservativnij tizhnevik El Pensamiento de la Nacion odnak jogo slava v osnovnomu gruntuyetsya na El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilizacion Europea Protestantizm j katolictvo porivnyano z yih vplivom na civilizaciyu Yevropi zdatne zahistiti katolicizm na tij pidstavi sho vin predstavlyaye duh pokirnosti chi poryadku na vidminu vid protestantizmu duh buntu chi anarhiyi Knigu chasto cituyut yak kontrargument istorichnim rozpovidyam yaki zoseredzhuyutsya na vidomij centralnij roli protestantskoyi dumki dlya rozvitku suchasnogo suspilstva Zgidno z Enciklopediyeyu Britannika 11 ta redakciya Najkrashimi jogo filosofskimi pracyami yaki ye chitkim vikrittyam sholastichnoyi sistemi mislennya ye fundamentalna filosofiya osnovna filosofiya ta kurso de filosofiyi elementiv kurs kursu elementarnoyi filosofiyi yaki vin pereklav latinoyu dlya vikoristannya v seminariyah Balmes buv monarhistom Pomer vid tuberkulozu u Vici 1848 roku DumkaPam yatnik Hajme Balmesu u monastiri soboru Viki Zagalom filosofiyu Balmesa rozumiyut lishe yak filosofiyu zdorovogo gluzdu a naspravdi ce shos nabagato skladnishe I u fundamentalnij filosofiyi i v elementarnij filosofiyi oskilki cya druga robota ye bilsh informativnoyu ye predmetom viznachenosti Balmes podilyaye istinu na tri nezvidnih klasi hocha mi govorimo pro neyi tak nibi vona lishe odna Ce sub yektivni istini racionalni i ob yektivni istini Pershij tip istini sub yektivnij mozhna rozumiti yak ninishnyu realnist dlya sub yekta yaka ye realnoyu ale zalezhit vid sprijnyattya movcya Napriklad stverdzhuvati sho htos holodnij abo spraglij ce sub yektivni istini Drugij tip racionalnij ye logiko matematichnoyu istinoyu vikoristovuyuchi yak priklad bud yaku operaciyu takogo tipu Nareshti ob yektivnu istinu rozumiyut yak taku yaka hocha i sprijmayetsya vsima ale ne pidpadaye pid kategoriyu racionalnoyi istini stverdzhuvati sho nebo blakitne abo sho v lisi ye dereva Tri tipi istini nezvorotni a metodi verbuvannya vidriznyayutsya odin vid odnogo Tomu neobhidno shob filosofiya persh za vse vrahuvala yaku istinu mi shukayemo Dlya Balmesa nemaye mozhlivosti sumnivatisya u vsomu roblyachi take tverdzhennya mi zabuvayemo sho isnuye ryad pravil mislennya yaki mi viznayemo istinami shob mati mozhlivist sumnivatisya Podibno do togo sho proponuyut svyatij Avgustin abo Dekart stverdzhuvati sho mi sumnivayemos neodminno oznachaye pevnist v yakij mi sumnivayemos Takim chinom sumniv takozh ye pevnistyu Spravzhnij radikalnij skeptik nemozhlivij tomu sho nemaye zagalnogo sumnivu Vpevnenist ye prirodnoyu ta intuyitivnoyu yak sumniv i do filosofiyi Takim chinom zagalna ta prirodna viznachenist takozh ohoplyuye dekartovu filosofsku viznachenist Dlya dosyagnennya ciyeyi pevnosti neobhidni tak zvani kriteriyi zasobi za dopomogoyu yakih mi mozhemo otrimati dostup do istini Isnuye bagato kriteriyiv dlya togo shob mati kilka tipiv istin Odnak Balmes vvazhaye za krashe rozpodiliti yih u troh kriteriyi sovisti dokazi ta kriteriyi zdorovogo gluzdu Ce kriteriyi dostupu do troh tipiv istini Viznachiti korpus dumki yak filosofiyu zdorovogo gluzdu ne stilki zumovleno jogo koncepciyeyu zdorovogo gluzdu skilki pritamannoyu filosofskij roboti a osoblivo zavdyaki jogo viznachennyu cogo sensu yak kriteriyu dosyagnennya pevnosti Na comu etapi varto vidznachiti vzayemozv yazok sub yektivnih istin z kriteriyami sovisti racionalnih istin z dokazami i nareshti ob yektivnih istin dostupnih za kriteriyem tak zvanogo zdorovogo gluzdu Tomu Balmes stverdzhuye sho metafizika ne povinna vitrimuvatisya lishe na odnomu stovpci a na troh yaki vidpovidayut trom istinam takim chinom princip dekartovoyi svidomosti suma cogito ergo ye istinoyu sub yektivnoyu todi yak princip nesuperechlivosti aristotelivskoyu dijsno racionalno Nareshti zdorovij gluzd intelektualnij instinkt mozhlivo ce intelektualnij instinkt bilsh konkretnij termin nizh zdorovij gluzd predstavlyaye tak zvanu ob yektivnu istinu Nemozhlivo znajti spilnu dlya troh principiv istinu U takij sposib Balmes zaperechuye vinyatkovist teorij filosofiv filosofiya ce povnota prirodnogo piznannya i korinitsya v tomu shob buti lyudinoyu Stverditi napriklad sho kogito ye osnovoyu istini a filosofiya sama po sobi ne ye hibnim tverdzhennyam tomu sho ce pravda te sho vona stverdzhuye ale nepravda sho vona zaperechuye tomu sho krim kogito isnuyut inshi mozhlivosti fundamentu Balmes ne zvodit cyu ideyu lishe do galuzi filosofiyi a poshiryuye yiyi takozh na zagalnolyudsku dumku Takim chinom fundamentalna teza Balmesa polyagaye v tomu sho nemaye formuli z yakoyi Vsesvit mozhna bulo b vidokremiti Nemaye istini z yakoyi vinikayut usi inshi Na danij moment tri kriteriyi mozhna viznachiti bilsh retelno Svidomist Svidomist ce te sho vi pomichayete vseredini te sho vi dumayete i vidchuvayete Vidchuttya buli b marnimi yakbi voni ne vidchuvalisya u svidomosti Cej kriterij maye kilka harakteristik persha sub yektivna priroda svidomosti tobto nashe sprijnyattya ce yavishe a ne realnist hocha dlya Balmesa sub yektivnist ne oznachaye sho dosyagnuta viznachenist ne vidpovidaye dijsnosti Vin takozh maye funkciyu vkazivki abo prezentaciyi Svidomist ne stavit nas u kontakt iz zovnishnoyu realnistyu chi z inshimi mi ne mozhemo sprijmati tak pripustimo isnuvannya svidomosti v inshih ale vona predstavlyaye fakti ce absolyut yakij ne maye stosunkiv Svidomist ne maye ob yektivnosti chi svitla ce chista prisutnist Koli mova virazhaye sovist vona yiyi zradzhuye tomu sho shos osobiste nemozhlivo viraziti cherez shos universalne Mova ne zdatna virazhati chistu svidomist sho napriklad mozhe zrobiti mistectvo Tak samo i svidomist ne mozhe buti pomilkovim tomu sho mi ne pomilyayemos shodo jogo dosvidu hocha vono mozhe buti pomilkovim koli vono zalishaye svoyu zemlyu shob vijti nazovni U vnutrishnomu yavishi nemaye pomilki ale mozhlivo u jogo vidpovidnosti zovnishnomu Balmes proti Cartesian animaina machina zahishaye sho tvarini takozh mayut sovist ale v jogo vipadku ce zvoditsya do vidchuttya a ne do intelektualizaciyi cogo Takim chinom voni volodiyut lishe pryamoyu svidomistyu todi yak lyudi dlya nashoyi intelektualnoyi zdatnosti takozh mayut reflektornu svidomist tobto zdatnist rozmirkovuvati pro vidchuttya pryamoyi svidomosti Dlya Balmesa svidomist ye osnovoyu inshih kriteriyiv i vsi obov yazkovo narodzhuyutsya z nogo Dokazi Na vidminu vid svidomosti dokazi ne poodinoki ta neperedbacheni Dokazi mayut universalnist i logichnu neobhidnist Balmes dilit mizh dvoma tipami dokaziv bezposerednim i oposeredkovanim pershij ne potrebuye dokazu ce apriorne znannya take yak znannya togo sho kozhen ob yekt dorivnyuye sobi Z inshogo boku oposeredkovani dokazi vimagayut demonstraciyi Dokazi ne fiksuyut fakt a fiksuyut jogo stosunki Viyavleno sho ideya predikata ye v sub yekti podibno do analitichnogo sudzhennya Kanta Usi dokazi gruntuyutsya na principi nesuperechnosti i zvodyatsya do analitichnih Zabudte sintetichni sudzhennya yaki ne ye viklyuchno racionalnimi ne vvazhajte sho kriterij dokaziv suprovodzhuyetsya pochuttyami Tomu dlya Balmesa analiz svidomosti krashe analizu dokaziv Intelektualnij instinkt Intelektualnij instinkt daye nam vidpovidnist mizh ideyeyu ta realnistyu ce ne instinkt tvarin a racionalnij instinkt Zavdyaki comu instinktu mi znayemo sho te sho mi bachimo isnuye abo prinajmni isnuye reprezentaciya togo sho mi bachimo Taki istini za viznachennyam shirshi za intelektualni istini dokaziv Taku zh istinu mozhna otrimati i za dopomogoyu intelektu a ne instinktu dlya prikladu mozhna diznatisya chi pracyuye biznes chi ni za dopomogoyu ekonomichnogo doslidzhennya chi za dopomogoyu intuyiciyi zdorovogo gluzdu Otzhe u zdorovomu gluzdi isnuye nesvidome podibne do moralnih istin chi vidchuttiv abo te sho za dopomogoyu intelektualnogo instinktu mi bachimo ochevidnimi napriklad naukovi istini Takozh zavdyaki comu instinktu mi piznayemo dokazuyuchi istini ne mayuchi neobhidnosti yih dovoditi abo mi vvazhayemo istinu jmovirnistyu tobto usvidomlennyam neperedbachenih obstavin navesti priklad usvidomiti mozhlivosti yaki mi mayemo shob vigrati v lotereyu abo dlya togo shob dosyagti chogos zv yaznogo peremishuyuchi ruchku navmannya na paperi Dlya Balmesa ce tri stovpi metafiziki Shob krashe viznachiti ce isnuye analiz dekartovoyi sumi cogito ergo sum zgidno z yakim stverdzhennya ya dumayu otzhe ya isnuyu dekartovo ye v principi pravdoyu sovisti piznishe peretvorenoyu v intelektualnu dokazovu pravdu logichnij silogizm realnist yakogo rozumiyetsya za dopomogoyu intuyiciyi Zasnuvavshi cogito na chomus intelektualnomu Dekart rizikuye zvesti cogito do chogos logichnogo ta intelektualnogo Z ciyeyi prichini dlya Balmesa svidomist ye fundamentalnim stovpom metafiziki ale dlya nogo vihodit za ramki cogito chitkoyi i chitkoyi dekartovoyi ideyi svidomist ye stovpom tomu sho tam zhive i vidchuvayetsya dosvid PraciLa Religion Demostrada al Alcance de los Ninos La Sociedad de Operarios 1847 rik Consideraciones Politicas sobre la Situacion de Espana 5 veresnya 2021 u Wayback Machine Imprensa de Jose Taulo 1840 Observaciones Sociales Politicas y Economicas sobre los Bienes del Clero Reimpreso en la Oficina de M Brambila 1842 rik Civilizaciya Tom Ya Tom III Brusi 1841 1842 El protestantizm Komparado z el Katolicizmom i susidstvom vidnoshennya civilizaciyi Yevropi Tom Ya Tom III Tom IV Hose Taulo 1842 1845 El Kriterio A Bruzi 1845 rik El Pensamiento de la Nacion Periodico Religioso Politico y Literario Tom Ya Tom III Imprensa de E Aguado 1844 46 Cartas an un Esceptico en Materia de Religion Impr de A Bruzi 1846 rik Pio IX Pok y fundicion de DE Aguado 1847 rik Escritos Politicos Sociedad de Operarios del Mismo Arte 1847 rik Curso de Filosofia Elemental 5 veresnya 2021 u Wayback Machine Tom 5 veresnya 2021 u Wayback Machine II 5 veresnya 2021 u Wayback Machine Pokr y Fond de E Aguado 1847 rik Escritos Postumos del Dr D Jaime Balmes Imp de A Bruzi 1850 rik Filosofiya Fundamentalna Tom II Garnye 1852 Poesias Postumas Imprensa del Diario de Barcelona 1870 Obras Completas del Dr D Jaime Balmes Pbro Primera Edicion Critica Ordenada y Anotada por el P Ignacio Casanovas SJ Biblioteca Balmes 33 Vol 1925 Verdadera idea del valor o reflexiones sobre el origen naturaleza y variedades de los precios u Obra Completas vip 5 Madrid BAC 1949 rik Praci Balmesa perekladeni anglijskoyu Yevropejska civilizaciya protestantizm i katolictvo v porivnyanni z yih vplivom na civilizaciyu Yevropi Merfi ta Ko 1850 Protestantizm i katolictvo porivnyano v yihnomu vplivi na civilizaciyu Yevropi Dzh Merfi G Kvigli 1851 Fundamentalna filosofiya vip II D amp J Sadlier amp Co 1858 Fundamentalna filosofiya vip II D amp J Sadlier amp Co 1871 1880 Listi do skeptiku z religijnih pitan Vilyam B Kelli 1875 Elementi logiki P O Shi 1876 U Menceri Bela 1962 Katolicka politichna dumka 1789 1848 Universitet Notr Dam Presi Vira i svoboda stor 185 191 Div takozhKarrer de BalmesPrimitkiBibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 Encyclopaedia Britannica d Track Q5375741 Enciklopediya Brokgauz d Track Q237227 Deutsche Nationalbibliothek Record 118656945 Gemeinsame Normdatei 2012 2016 d Track Q27302d Track Q36578 James Balmes Verdadera idea valor o reflexiones sobre el origin naturaleza y variedad de los precios in Obra Completas vol 5 Madrid BAC 1949 pp 615 624 3 vols 1842 1844 6th edition 1879 English translation in 1849 and also in 1856 by Odne abo dekilka z poperednih rechen vklyuchaye tekst z publikaciyi yaka teper perebuvaye v suspilnomu nadbanni Hugh Chisholm red 1911 Balmes Jaime Luciano Encyclopaedia Britannica 11th ed T V 3 Cambridge University Press s 284 angl Chisholm 1911 4 vols 1846 Eng trans by H F Brownson 2 vols 4 vols 1847 European Civilization Protestantism and Catholicity Compared in their Effects on the Civilization of Europe Chapter LVIII Monarchy in the Sixteenth CenturyDzherelaA de Blansh Raffin Zhak Balmes sa vie et ses ouvrages 1849 Vida y Juicio Critico de los Escritos de D Jaime Balmes Impr de D Anselmo Santa Koloma 1850 rik E Bullon Fernandes Hajme Balmis i Sus Oberas Madrid 1903 rik Kordova Buenaventura de Noticia Historico Literaria del Dr D Jaime Balmes Presbitero Eusebio Aguado 1848 Klark Kelli Dzhejms Ispanska filosofiya zdorovogo gluzdu kritika Hajme Balmesa dekartovogo fundamentalizmu Istoriya filosofiyi shokvartalno vip 7 No 2 kviten 1990 r Devis Garold Yevgen Hajme Balmes ispanskij tradicionalist jogo vpliv v Ispanskij Americi Amerika vip 35 No 3 sichen 1979 Uerta de Soto Isus Huan de Mariana ta druga sekunda Scolastique espagnole u filmah Filipa Nemo ta Zhana Petito Istoriya liberalizmu v Yevropi Puf Parizh 2006 Marshall Odum Uolter Hajme Balmes ta politika primirennya v Ispaniyi 1843 1848 rr Kandidat tehnichnih nauk Disertaciya Universitet shtatu Florida 1978 Roka Blanko Dionisio Balmes 1810 1848 Ediciones del Orto 1997 Sadurni Albert Balmes Imp y Llibreria de L Anglada 1910 rik Sajnc de Robles Federiko Karlos Balmes Compania Bibliografica Espanola 1964 rik Santos Benito Garsiya de los Vida de Balmes Sociedad de Operarias del Mismo Arte 1848 rik PosilannyaTvori Hajme Balmes u proyekti Gutenberg Works by or about Jaime Balmes Stattya Katolickoyi enciklopediyi 5 veresnya 2021 u Wayback Machine Zhaume Balmes u Gran Enciclopedia Catalana 24 veresnya 2015 u Wayback Machine in Catalan

Дата публікації:
Топ