Суні́зм (араб. أهل السنة والجماعة або араб. أهل السنة) — це основний (ортодоксальний) напрям у ісламі, представники якого вважають, що халіфом може бути лише та людина, що має репутацію і знання богослова і правознавця вищого рангу (мудрий і фізично здоровий чоловік).
Демографія
Є багато проблем у демографів, що намагаються обчислити співвідношення сунітів та шиїтів. Наприклад, немає ніяких даних для країн, де шиїти — істотна меншина, у цьому випадку всі мусульмани реєструються як суніти.
Тому, використовуючи різні джерела, можна припустити, що шиїтів приблизно від 7,5 % до 10 % від загальної кількості мусульман.
Особливості сунізму
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODRMemhrTDAxaFpHaG9ZV0pmVFdGd01pNXdibWN2TkRBd2NIZ3RUV0ZrYUdoaFlsOU5ZWEF5TG5CdVp3PT0ucG5n.png)
Суніти роблять особливий акцент на виконанні Сунни (вчинки і вислови Пророка, усна традиція, аналог усного Святого Передання у православ'ї) пророка Мухаммеда, на вірності традиції, на участі громади у виборі свого голови — халіфа. Основними ознаками приналежності до сунізму вважаються: визнання достовірності шести найбільших зведень хадисів (складених Бухарі, , , , и ); приналежність до одного з чотирьох суннітських мазхабів (малікітського, шафіїтського, ханафітського і ханбалітського); визнання законності правління перших чотирьох («праведних») халіфів — Абу Бакра, Омара, Османа і Алі (шиїти визнають тільки Алі).
Суннізм як певна течія сформувався в XI столітті в боротьбі з шиїзмом і в протиставленні йому, але досі цей термін має набагато менш чіткий зміст, ніж термін «шиїзм».
Сунна (араб. ас-сунна) — у первинному сенсі означає «звичай, приклад, шлях, напрям (яким слід йти)». Під цим поняттям мається на увазі життєвий шлях пророка Мухаммеда як приклад для всіх мусульман.
Ще до Мухаммеда кожне арабське плем'я мало свою «сунну», тобто неписаний збір морально-правових розпоряджень, «звичаєве право» патріархально-громадського суспільства, які успадковані плем'ям від попередніх поколінь. Потреба в сунні — зведенні правил поведінки мусульманина у всіх життєвих ситуаціях — виникла після смерті пророка. Після його кончини виявилось, що розпоряджень, що містяться в Корані, недостатньо для вирішення всіх державних суспільних проблем. Виникла практика пошуку прецеденту, тобто, якщо рішення не можна було знайти в Корані, зверталися або до дій самого пророка (сунна), або до стародавніх звичаїв Медини (тим паче, що Мухаммед не відкидав родоплемінних законів). У крайньому випадку, удавалися до думки (рай) судді, який мусив вирішувати «по справедливості». Таким чином, вже на ранньому етапі формування мусульманської громади виникли дві тенденції. Перша пропонувала користуватися розпорядженнями Корану, що виходили від пророка, тобто, ґрунтуючись на документально зафіксованих нормах, друга допускала незалежну думку факіха, який повинен був брати на себе відповідальність за ухвалення рішення.
Первинне використання раї (особистої думки факіха) не набуло широкого поширення. Мусульмани воліли спиратися на вислови й дії пророка, які, бувши зафіксованими, стали другим, після Корану, джерелом відповідей на виниклі питання. Таким чином, дотримувати сунни означало наслідувати приклад Мухаммеда, наслідувати йому. У Корані трапляються вирази «сунна предків» (Коран, 8:39, 15:13, 18:53, 35:41) і «сунна аллаха» (Коран, 17:79, 33:62, 48:23), що означає практику, якої дотримувалися попередні покоління, або сам аллах. Поза Кораном під словом «сунна» мається на увазі ширше поняття. З часом сунна набула рис, що дозволяють ототожнювати її з поняттям «правовірність» у християнстві.
Дотримання правил, викладених у сунні, вважається обов'язковим для членів мусульманської громади. Звідси виникла назва «сунніти» — ті, хто дотримуються шляху. Після смерті Мухаммеда на основі сунни вирішувалися багато практичних питань життя громади й навіть халіфату. Пропагандистами сунни спочатку були сподвижники пророка й члени його сім'ї, які зберегли в пам'яті вислови пророка, його вчинки або навіть мовчання в деяких ситуаціях. Згодом до сунни стали заносити приклади з життя чотирьох праведних халіфів — Абу Бакра, Умара, Усмана, Алі.
Проблема співвідношення сунни й Корану посідає важливе місце в трактатах з основ релігії (Усул ад-Дін). У працях з основ фікха в 9-10 вв. обговорювалося питання припустимості інших джерел вирішення правових казусів, окрім Корану й сунни.
Ісламська сунна містить норми державного, кримінального, майнового, сімейного права, а також пропонує стереотипи поведінки мусульманина в побуті. Спершу за основу взяли сунну Мухаммеда, що містить вчинки (фіал) і вислови (каул) пророка, зафіксовані його послідовниками у вигляді хадисів (хадис, множина ахадис — повідомлення, розповідь). Поява й подальше використання хадисів була обумовлена тим, що «божественних встановлень», викладених у Корані, виявилось недостатньо для вирішення безлічі питань, що поставали перед новими поколіннями мусульман. Важливим джерелом стали перекази про вчинки, мови, ради й рекомендації Мухаммеда його сучасникам. Ідеальний образ пророка, вождя, засновника держави, спочатку бідної і гнаної, але такої, що не побоялася виступити проти помилок своїх одноплемінників, людини, яку вибрав для своїх послань Аллах, викликав пошану і захоплення мусульман. Це був образ, з яким кожен міг звіряти свої вчинки. Тому вчення про пророка Мухаммеда, його слова й справи, стало важливою складовою частиною ісламу, увійшло до символу віри, до права, богослів'я, історіографії та літератури.
Інформація про вислови і вчинки пророка, про обставини, що супроводжували ту або іншу ситуацію, склали самостійний розділ арабської літератури. Кожне повідомлення супроводжувалося існадом — посиланням на безперервний ланцюг людей, що передавали цю інформацію. Як правило, це були люди з найближчого оточення Мухаммада — Абу Бакр, Умар, Айша, Алі, Абу Хурайра і ін. Відповідно до сталої традиції, що гіднішим був передавач, особливо останній у ланцюзі існаду (тобто найраніший), то правдивішою вважалася достовірність тексту (матн), що йшов за існадом. Найбільш достовірними хадисами були ті, які можна було прослідкувати за декількома ланцюжками передавачів.
Приблизно за два з гаком сторіччя кількість хадисів досягла астрономічних цифр: понад мільйон.
До початку VIII ст. у «науці про хадисів» (ільм аль-хадис) склалися три школи: мединська, іракська і сирійська. Тоді ж почалася письмова фіксація хадисів. Від початку етапу нічого не збереглося, але в другій половині 9 ст. існувало вже шість збірок хадисів, які надовго й міцно завоювали авторитет і переписувалися у великій кількості екземплярів. Серед сунітів найбільший авторитет мали шість збірок: Аль-Джамі ас-Сахіх аль-Бухарі (810—870); ас-сахих Мусліма ан-нішапурі (817—875). Меншу популярність мають Суннан Ібн Мажда (помер 886); Суннан Абу Дауда ас-Сиджістані (помер 888); Аль-Джамі аль-Кабір Мухаммада ат-тірмізі (помер 892); Суннан ан-Нісаї (помер 915).
Проте найавторитетнішою збіркою хадисів вважається Аль-Джамі ас-Сахіх, укладачем якого був Мухаммад аль-Бухарі. Він відібрав 7400 хадисів. Ас-Сахіх визнаний мусульманами видатним керівництвом по фікху (комплекс правил поведінки мусульманина). В інших збірках інтерес укладачів був зосереджений навколо тих або інших правил і норм побуту. Детально розглядається, що дозволене (мандуб), і що заборонене (макрух), як ставитися до ритуалу, їжі, одягу, взаємин між людьми, до укладення договорів про купівлі-продажу тощо.
Загалом на основі хадисів розробили систему стереотипів поведінки мусульманина, де всі вчинки людини розглядалися через призму п'яти понять: ваджіб або фард — «обов'язкові», мандуб — що «рекомендуються», мубах або джаїз — «дозволені» (але ті, що не припускають схвалення або нагороди), макрух — «не схвалювані» (але що не забороняються) і махзур — «заборонені». Згодом на основі хадисів створили серу — біографію (життя) пророка Мухаммада, що так само прокламує його життєві принципи.
У IX-X ст. ісламські богослови обговорювали питання про допустимість використання як «Усуль ад-Дін» (основ релігії) інших джерел, проте більшість їх відкинула таку можливість. Сунна є складовою частиною ісламської богословської освіти. При підготовці імаму і факихів (богословів-законознавців) знання сунни пророка є однією з необхідних умов авторитету релігійного діяча. У богослів'ї існує низка дисциплін, які безпосередньо засновані на сунні, за нею звіряються всі нововведення, інакше вони оголошуються бід'а (непотрібним нововведенням).
Державно-правові ідеї
Суніти не визнають можливості посередництва між Аллахом і людьми після смерті Мухаммеда, заперечують ідею про особливу природу халіфа Алі та особливе право його нащадків на імамат, керівництво громадою. Для сунітських мусульман Коран є джерелом фундаментальних поглядів, а Суна — першим авторитетним його коментарем. Суніти заперечують порядки й звичаї різних релігійних меншин, відрізняються від шиїтів підходами до прийняття юридичних рішень, ставленням до іновірців, особливостями молитов та іншими аспектами ритуалу, цивільного права.
Халіф, глава держави за доктриною сунізму, був у принципі виборною особою. Його право на владу обумовлювалося не прямим зв'язком із божеством, а зв'язком і угодою з общиною, яка доручала йому замінити попереднього халіфа, той — заміняв свого попередника, і так аж до Абу Бакра, який заступив пророка Мухаммада. Такий характер легітимації влади відбився й у виборах халіфів, і в ритуалі присяги, і, нарешті, у терміні валій льахд, що зазвичай перекладають як «спадкоємець престолу», але який насправді означає «спадкоємець угоди» (з общиною). Формально члени общини вибирали зі свого середовища найгіднішого, а він, своєю чергою, повинен був стежити за правильністю дотримання вимог ісламу.
Правила життя вже були дані людям, і халіф, як будь-який інший член общини, був відповідальний перед Богом за їхнє дотримання. В ідеалі халіф не мав права ні скасовувати, ні змінювати, ні перетлумачувати ці правила.
Цікаві факти
В Таджикистані, де абсолютна більшість таджиків сповідують сунізм, якому в 2009 році було надано статус офіційної релігії, Президент Таджикистану Емомалі Рахмон 11 липня 2023 року звернувся із заявою до своїх громадян відмовитися від носіння борід і хіджабів. За його словами, таджики повинні зберігати власні культурні традиції.
Примітки
- "How Many Shia Are in the World?". IslamicWeb.com. Архів оригіналу за 26 червня 2013. Процитовано 18 жовтня 2006.
- Президент Таджикистану закликав чоловіків не носити бороди, а жінок – хіджаби. 11.07.2017, 16:38
Джерела
- В. Лубський. Сунізм // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — С. 616. — 742 с. — 1000 екз. — ББК (87я2). — .
- Searchable Ar-Risala by Imam Shafi'i [ 22 липня 2011 у Wayback Machine.]
- Foundations of the Sunnah, by Imam Ahmad ibn Hanbal [ 29 вересня 2009 у Wayback Machine.]
- Большаков О. Г. Історія Халіфату: У 4 т. / О. Г. Большаков. — М.: Східна література РАН, 2000. — Т. 1: Іслам вАравії.
- Релігієзнавство — Сидоренко О. П.
- Васильєв А. М. Історія Саудівської Аравії / А. М. Васильєв. — М.: Східна література РАН, 1998.
- Егорин А. З. Современная Ливия / А. З. Егорин. — М. : Институт изучения Израиля и Ближнего Востока РАН.
- Піотровський М. Б. Державна влада і суспільно-політичні структури в арабських країнах / М. Б. Піотровський. — М.: Наука, 1984.
Посилання
- Сунізм [ 30 серпня 2021 у Wayback Machine.] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
- Ахл ас-Сунна ва-л-Джамаа [ 5 лютого 2021 у Wayback Machine.] // ВУЕ
- Агль ас-Сунна уа ль-Джама’, суніти // Словник ісламських релігійних термінів арабського походження
- М. Б. Піотровський. АХЛ ас-СУННА ва-л-ДЖАМА'А // Ислам : энциклопедический словарь. — М. : Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 29. — 315 с. : ил. — . (рос.)
- Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа // (рос.)
![]() | Це незавершена стаття про релігію. Ви можете проєкту, виправивши або дописавши її. |
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Suni zm arab أهل السنة والجماعة abo arab أهل السنة ce osnovnij ortodoksalnij napryam u islami predstavniki yakogo vvazhayut sho halifom mozhe buti lishe ta lyudina sho maye reputaciyu i znannya bogoslova i pravoznavcya vishogo rangu mudrij i fizichno zdorovij cholovik SunizmShkoli zakonuHanafitskij mazhab Shafiyitskij mazhab Malikitskij mazhab Hanbalitskij mazhabShkoli teologiyi SalafiyaTauhid Proroki islamu i Rasul Mala ika KadrAbu Bakr Umar ibn al Hattab Osman ibn Affan Ali ibn Abi Talib Cej shablon redaguvatiDemografiyaYe bagato problem u demografiv sho namagayutsya obchisliti spivvidnoshennya sunitiv ta shiyitiv Napriklad nemaye niyakih danih dlya krayin de shiyiti istotna menshina u comu vipadku vsi musulmani reyestruyutsya yak suniti Tomu vikoristovuyuchi rizni dzherela mozhna pripustiti sho shiyitiv priblizno vid 7 5 do 10 vid zagalnoyi kilkosti musulman Osoblivosti sunizmuPoshirennya v sviti troh najbilshih gilok islamu shiyizmu sunizmu ta ibadizmu Suniti roblyat osoblivij akcent na vikonanni Sunni vchinki i vislovi Proroka usna tradiciya analog usnogo Svyatogo Peredannya u pravoslav yi proroka Muhammeda na virnosti tradiciyi na uchasti gromadi u vibori svogo golovi halifa Osnovnimi oznakami prinalezhnosti do sunizmu vvazhayutsya viznannya dostovirnosti shesti najbilshih zveden hadisiv skladenih Buhari i prinalezhnist do odnogo z chotiroh sunnitskih mazhabiv malikitskogo shafiyitskogo hanafitskogo i hanbalitskogo viznannya zakonnosti pravlinnya pershih chotiroh pravednih halifiv Abu Bakra Omara Osmana i Ali shiyiti viznayut tilki Ali Sunnizm yak pevna techiya sformuvavsya v XI stolitti v borotbi z shiyizmom i v protistavlenni jomu ale dosi cej termin maye nabagato mensh chitkij zmist nizh termin shiyizm Sunna arab as sunna u pervinnomu sensi oznachaye zvichaj priklad shlyah napryam yakim slid jti Pid cim ponyattyam mayetsya na uvazi zhittyevij shlyah proroka Muhammeda yak priklad dlya vsih musulman She do Muhammeda kozhne arabske plem ya malo svoyu sunnu tobto nepisanij zbir moralno pravovih rozporyadzhen zvichayeve pravo patriarhalno gromadskogo suspilstva yaki uspadkovani plem yam vid poperednih pokolin Potreba v sunni zvedenni pravil povedinki musulmanina u vsih zhittyevih situaciyah vinikla pislya smerti proroka Pislya jogo konchini viyavilos sho rozporyadzhen sho mistyatsya v Korani nedostatno dlya virishennya vsih derzhavnih suspilnih problem Vinikla praktika poshuku precedentu tobto yaksho rishennya ne mozhna bulo znajti v Korani zvertalisya abo do dij samogo proroka sunna abo do starodavnih zvichayiv Medini tim pache sho Muhammed ne vidkidav rodopleminnih zakoniv U krajnomu vipadku udavalisya do dumki raj suddi yakij musiv virishuvati po spravedlivosti Takim chinom vzhe na rannomu etapi formuvannya musulmanskoyi gromadi vinikli dvi tendenciyi Persha proponuvala koristuvatisya rozporyadzhennyami Koranu sho vihodili vid proroka tobto gruntuyuchis na dokumentalno zafiksovanih normah druga dopuskala nezalezhnu dumku fakiha yakij povinen buv brati na sebe vidpovidalnist za uhvalennya rishennya Pervinne vikoristannya rayi osobistoyi dumki fakiha ne nabulo shirokogo poshirennya Musulmani volili spiratisya na vislovi j diyi proroka yaki buvshi zafiksovanimi stali drugim pislya Koranu dzherelom vidpovidej na vinikli pitannya Takim chinom dotrimuvati sunni oznachalo nasliduvati priklad Muhammeda nasliduvati jomu U Korani traplyayutsya virazi sunna predkiv Koran 8 39 15 13 18 53 35 41 i sunna allaha Koran 17 79 33 62 48 23 sho oznachaye praktiku yakoyi dotrimuvalisya poperedni pokolinnya abo sam allah Poza Koranom pid slovom sunna mayetsya na uvazi shirshe ponyattya Z chasom sunna nabula ris sho dozvolyayut ototozhnyuvati yiyi z ponyattyam pravovirnist u hristiyanstvi Dotrimannya pravil vikladenih u sunni vvazhayetsya obov yazkovim dlya chleniv musulmanskoyi gromadi Zvidsi vinikla nazva sunniti ti hto dotrimuyutsya shlyahu Pislya smerti Muhammeda na osnovi sunni virishuvalisya bagato praktichnih pitan zhittya gromadi j navit halifatu Propagandistami sunni spochatku buli spodvizhniki proroka j chleni jogo sim yi yaki zberegli v pam yati vislovi proroka jogo vchinki abo navit movchannya v deyakih situaciyah Zgodom do sunni stali zanositi prikladi z zhittya chotiroh pravednih halifiv Abu Bakra Umara Usmana Ali Problema spivvidnoshennya sunni j Koranu posidaye vazhlive misce v traktatah z osnov religiyi Usul ad Din U pracyah z osnov fikha v 9 10 vv obgovoryuvalosya pitannya pripustimosti inshih dzherel virishennya pravovih kazusiv okrim Koranu j sunni Islamska sunna mistit normi derzhavnogo kriminalnogo majnovogo simejnogo prava a takozh proponuye stereotipi povedinki musulmanina v pobuti Spershu za osnovu vzyali sunnu Muhammeda sho mistit vchinki fial i vislovi kaul proroka zafiksovani jogo poslidovnikami u viglyadi hadisiv hadis mnozhina ahadis povidomlennya rozpovid Poyava j podalshe vikoristannya hadisiv bula obumovlena tim sho bozhestvennih vstanovlen vikladenih u Korani viyavilos nedostatno dlya virishennya bezlichi pitan sho postavali pered novimi pokolinnyami musulman Vazhlivim dzherelom stali perekazi pro vchinki movi radi j rekomendaciyi Muhammeda jogo suchasnikam Idealnij obraz proroka vozhdya zasnovnika derzhavi spochatku bidnoyi i gnanoyi ale takoyi sho ne poboyalasya vistupiti proti pomilok svoyih odnopleminnikiv lyudini yaku vibrav dlya svoyih poslan Allah viklikav poshanu i zahoplennya musulman Ce buv obraz z yakim kozhen mig zviryati svoyi vchinki Tomu vchennya pro proroka Muhammeda jogo slova j spravi stalo vazhlivoyu skladovoyu chastinoyu islamu uvijshlo do simvolu viri do prava bogosliv ya istoriografiyi ta literaturi Informaciya pro vislovi i vchinki proroka pro obstavini sho suprovodzhuvali tu abo inshu situaciyu sklali samostijnij rozdil arabskoyi literaturi Kozhne povidomlennya suprovodzhuvalosya isnadom posilannyam na bezperervnij lancyug lyudej sho peredavali cyu informaciyu Yak pravilo ce buli lyudi z najblizhchogo otochennya Muhammada Abu Bakr Umar Ajsha Ali Abu Hurajra i in Vidpovidno do staloyi tradiciyi sho gidnishim buv peredavach osoblivo ostannij u lancyuzi isnadu tobto najranishij to pravdivishoyu vvazhalasya dostovirnist tekstu matn sho jshov za isnadom Najbilsh dostovirnimi hadisami buli ti yaki mozhna bulo proslidkuvati za dekilkoma lancyuzhkami peredavachiv Priblizno za dva z gakom storichchya kilkist hadisiv dosyagla astronomichnih cifr ponad miljon Do pochatku VIII st u nauci pro hadisiv ilm al hadis sklalisya tri shkoli medinska irakska i sirijska Todi zh pochalasya pismova fiksaciya hadisiv Vid pochatku etapu nichogo ne zbereglosya ale v drugij polovini 9 st isnuvalo vzhe shist zbirok hadisiv yaki nadovgo j micno zavoyuvali avtoritet i perepisuvalisya u velikij kilkosti ekzemplyariv Sered sunitiv najbilshij avtoritet mali shist zbirok Al Dzhami as Sahih al Buhari 810 870 as sahih Muslima an nishapuri 817 875 Menshu populyarnist mayut Sunnan Ibn Mazhda pomer 886 Sunnan Abu Dauda as Sidzhistani pomer 888 Al Dzhami al Kabir Muhammada at tirmizi pomer 892 Sunnan an Nisayi pomer 915 Prote najavtoritetnishoyu zbirkoyu hadisiv vvazhayetsya Al Dzhami as Sahih ukladachem yakogo buv Muhammad al Buhari Vin vidibrav 7400 hadisiv As Sahih viznanij musulmanami vidatnim kerivnictvom po fikhu kompleks pravil povedinki musulmanina V inshih zbirkah interes ukladachiv buv zoseredzhenij navkolo tih abo inshih pravil i norm pobutu Detalno rozglyadayetsya sho dozvolene mandub i sho zaboronene makruh yak stavitisya do ritualu yizhi odyagu vzayemin mizh lyudmi do ukladennya dogovoriv pro kupivli prodazhu tosho Zagalom na osnovi hadisiv rozrobili sistemu stereotipiv povedinki musulmanina de vsi vchinki lyudini rozglyadalisya cherez prizmu p yati ponyat vadzhib abo fard obov yazkovi mandub sho rekomenduyutsya mubah abo dzhayiz dozvoleni ale ti sho ne pripuskayut shvalennya abo nagorodi makruh ne shvalyuvani ale sho ne zaboronyayutsya i mahzur zaboroneni Zgodom na osnovi hadisiv stvorili seru biografiyu zhittya proroka Muhammada sho tak samo proklamuye jogo zhittyevi principi U IX X st islamski bogoslovi obgovoryuvali pitannya pro dopustimist vikoristannya yak Usul ad Din osnov religiyi inshih dzherel prote bilshist yih vidkinula taku mozhlivist Sunna ye skladovoyu chastinoyu islamskoyi bogoslovskoyi osviti Pri pidgotovci imamu i fakihiv bogosloviv zakonoznavciv znannya sunni proroka ye odniyeyu z neobhidnih umov avtoritetu religijnogo diyacha U bogosliv yi isnuye nizka disciplin yaki bezposeredno zasnovani na sunni za neyu zviryayutsya vsi novovvedennya inakshe voni ogoloshuyutsya bid a nepotribnim novovvedennyam Derzhavno pravovi ideyiSuniti ne viznayut mozhlivosti poserednictva mizh Allahom i lyudmi pislya smerti Muhammeda zaperechuyut ideyu pro osoblivu prirodu halifa Ali ta osoblive pravo jogo nashadkiv na imamat kerivnictvo gromadoyu Dlya sunitskih musulman Koran ye dzherelom fundamentalnih poglyadiv a Suna pershim avtoritetnim jogo komentarem Suniti zaperechuyut poryadki j zvichayi riznih religijnih menshin vidriznyayutsya vid shiyitiv pidhodami do prijnyattya yuridichnih rishen stavlennyam do inovirciv osoblivostyami molitov ta inshimi aspektami ritualu civilnogo prava Halif glava derzhavi za doktrinoyu sunizmu buv u principi vibornoyu osoboyu Jogo pravo na vladu obumovlyuvalosya ne pryamim zv yazkom iz bozhestvom a zv yazkom i ugodoyu z obshinoyu yaka doruchala jomu zaminiti poperednogo halifa toj zaminyav svogo poperednika i tak azh do Abu Bakra yakij zastupiv proroka Muhammada Takij harakter legitimaciyi vladi vidbivsya j u viborah halifiv i v rituali prisyagi i nareshti u termini valij lahd sho zazvichaj perekladayut yak spadkoyemec prestolu ale yakij naspravdi oznachaye spadkoyemec ugodi z obshinoyu Formalno chleni obshini vibirali zi svogo seredovisha najgidnishogo a vin svoyeyu chergoyu povinen buv stezhiti za pravilnistyu dotrimannya vimog islamu Pravila zhittya vzhe buli dani lyudyam i halif yak bud yakij inshij chlen obshini buv vidpovidalnij pered Bogom za yihnye dotrimannya V ideali halif ne mav prava ni skasovuvati ni zminyuvati ni peretlumachuvati ci pravila Cikavi faktiV Tadzhikistani de absolyutna bilshist tadzhikiv spoviduyut sunizm yakomu v 2009 roci bulo nadano status oficijnoyi religiyi Prezident Tadzhikistanu Emomali Rahmon 11 lipnya 2023 roku zvernuvsya iz zayavoyu do svoyih gromadyan vidmovitisya vid nosinnya borid i hidzhabiv Za jogo slovami tadzhiki povinni zberigati vlasni kulturni tradiciyi Primitki How Many Shia Are in the World IslamicWeb com Arhiv originalu za 26 chervnya 2013 Procitovano 18 zhovtnya 2006 Prezident Tadzhikistanu zaklikav cholovikiv ne nositi borodi a zhinok hidzhabi 11 07 2017 16 38DzherelaV Lubskij Sunizm Filosofskij enciklopedichnij slovnik V I Shinkaruk gol redkol ta in Kiyiv Institut filosofiyi imeni Grigoriya Skovorodi NAN Ukrayini Abris 2002 S 616 742 s 1000 ekz BBK 87ya2 ISBN 966 531 128 X Searchable Ar Risala by Imam Shafi i 22 lipnya 2011 u Wayback Machine Foundations of the Sunnah by Imam Ahmad ibn Hanbal 29 veresnya 2009 u Wayback Machine Bolshakov O G Istoriya Halifatu U 4 t O G Bolshakov M Shidna literatura RAN 2000 T 1 Islam vAraviyi Religiyeznavstvo Sidorenko O P Vasilyev A M Istoriya Saudivskoyi Araviyi A M Vasilyev M Shidna literatura RAN 1998 Egorin A Z Sovremennaya Liviya A Z Egorin M Institut izucheniya Izrailya i Blizhnego Vostoka RAN Piotrovskij M B Derzhavna vlada i suspilno politichni strukturi v arabskih krayinah M B Piotrovskij M Nauka 1984 PosilannyaSunizm 30 serpnya 2021 u Wayback Machine Ukrayinska Religiyeznavcha Enciklopediya Ahl as Sunna va l Dzhamaa 5 lyutogo 2021 u Wayback Machine VUE Agl as Sunna ua l Dzhama suniti Slovnik islamskih religijnih terminiv arabskogo pohodzhennya M B Piotrovskij AHL as SUNNA va l DZhAMA A Islam enciklopedicheskij slovar M Nauka Glavnaya redakciya vostochnoj literatury 1991 S 29 315 s il ISBN 5 02 016941 2 ros Ahl as Sunna va l Dzhamaa ros Ce nezavershena stattya pro religiyu Vi mozhete dopomogti proyektu vipravivshi abo dopisavshi yiyi