Раджпутський живопис (також «живопис раджпутів», «раджпутська мініатюра», іноді «Раджастханський живопис», «Раджастханська мініатюра») — живопис, що процвітав в Індії при дворах раджпутських князів в XVI—XIX століттях.
Вступ
Раджпути належать до касти воїнів і зводять своє походження до Рами — героя стародавнього епосу «Рамаяна». Їх героїзм на полях битв увічнений в поемах, а масові самогубства їхніх жінок (джаугар) з метою уникнути наруги ворогом, були зведені в ранг священних. Ніхто точно не знає, яке їх походження (вчені вважають, що вони з'явилися в результаті змішування парфянських, сакських, гунських і кушанських племен). Уже в ранньому середньовіччі, незабаром після падіння імперії Гуптів і царства Харші (647 р.) вони правили більшою частиною північної Індії, створивши безліч невеликих князівств, на чолі яких стояли вожді 36 основних кланів.
В X столітті в північну Індію хлинули мусульманські завойовники. Раджпути не змогли надати їм належного опору, оскільки єдність цього народу була підірвана міжусобними конфліктами. Але й завойовники не змогли їх ісламізувати, в раджпутських князівствах здебільшого збереглися споконвічно індійські релігії — джайнізм та індуїзм. Раджпутский живопис веде своє походження від джайнської традиції книжкової мініатюри, але найбільший розквіт пережила під впливом могольского живопису. Відносини раджпутів з моголами були складними і часом суперечливими. Коли в XVI столітті в північну Індію вторглися війська могольского імператора Бабура, глава найсильнішого раджпутського князівства Мевар — Рана Санграм Сінґх спробував організувати опір, але в битві при Кхануа біля Агри в 1527 році зазнав поразки і незабаром помер від ран. Підкорення Мевара було необхідно моголам у зв'язку з тим, що це князівство перебувало на шляху з Делі в багату приморську провінцію Гуджарат, через яку йшов потік пілігримів в Мекку. Могольські імператори не залишали думки взяти цю вигідну територію під свій контроль, тому онук імператора Бабура — Акбар в 1567-68 роках провів в Раджастані спустошливу військову кампанію і захопив меварську столицю — фортецю Чіттор. Князь Мевара Удай Сінгх втік з міста і згодом заснував нову столицю — Удайпур. Ці події сильно деморалізували правителів інших, дрібніших раджпутських князівств. Джайпур, Біканер, Джодхпур і Джайсалмер стали васалами моголів. Не всі раджпутські князі були залучені в військове протистояння з моголами. Першим раджпутським правителем, який створив прецедент матримоніального альянсу з моголами був Раджа Бхарама, глава клану Каччава з Амбера (Джайпур), який в 1562 році запропонував свою дочку імператору Акбару в дружини. Згодом й інші раджпутські князі наслідували його приклад. Завдяки цьому деякі з них увійшли в імператорську еліту як генерали й високопоставлені чиновники, служачи вірою і правдою під час військових кампаній моголів у Бенгалії, Біхарі, Декані і Афганістані. В результаті тривалого перебування при Могольському столичному дворі вони перейняли місцеві смаки, засвоїли придворний етикет і звичку до розкішного одягу. Ці нові звички поширилися і на таку делікатну область, як покровительство живопису.
Основною формою раджпутського живопису є мініатюра, яка створювалася придворними художниками в майстернях при дворах раджпутських князів. Однак, в Індії здавна існувала традиція не тільки мініатюрного живопису, а й розпису стін ритуальними картинами і орнаментами, які носили магічно-охоронний характер. Пізніше оселі стали прикрашатися яскравими картинами на вільні і традиційні сюжети. Деякі зразки раджпутського стінопису XVIII—XIX століть дійшли до наших днів. Здебільшого вони схожі на збільшені раджпутські мініатюри.
В раджпутських князівствах у великій пошані була книжкова культура. Книги в той час були рукописними і дуже дорогими, вони були важливим предметом розкоші і престижу, а також предметом воєнної здобичі. Тематика книг була найрізноманітнішою: від кулінарних книг та книг з ведення домашнього господарства до посібників з військового мистецтва, ліричних віршів і древніх епосів. Ілюстровані манускрипти становили важливу частину приданого нареченої, подібними книгами багаті сім'ї обмінювалися як весільними дарами.
Матеріали та інструменти
Раджпутська мініатюра писалася на папері. Паперове виробництво в мусульманських країнах було перейнято у китайців з VIII століття. Одним з найкращих центрів з виробництва паперу був Самарканд. В Індії папір робився з бамбукових, джутових, шовкових волокон і текстильного дрантя. Технологія виробництва паперу в Індії в кустарних умовах не могла бути чітко стандартизована, тому вона була різної якості, її товщина і текстура бували різною.
Художники використовували натуральні фарби, які діляться на дві категорії — які не потребують додаткової обробки, такі як крейда (білий), сурик червоний, охра (відтінки жовтого), оксиди і сульфати міді (зелений), ультрамарин і ляпіс-лазурит (синій) — достатні було їх добре розтерти і промити у воді — пігмент був готовий. До іншої категорії належать фарби, що вимагали хімічної обробки — свинцеві білила (шляхом вимочування свинцю в оцтовій кислоті), вугільний чорний (добувався шляхом випалювання дерева), кіновар, яку готували з ртуті і сірки, синій пігмент добувався з рослини індиго, кармін, червоний органічний барвник, добувався з кошенілі (особливих комах) і т. д. При необхідності фарби змішували, домагаючись потрібного відтінку. Для обробки мініатюр також широко використовувалося золото і срібло. Для міцного закріплення фарби на папері в неї додавали різні рослинні смоли (камеді) та млечні соки рослин.
Технологія створення мініатюри була така. Папір спочатку розгладжують кам'яним бруском. Потім пензлем і чорнилом наносився попередній малюнок (зазвичай коричневою фарбою), який покривався тонким шаром білил, щоб закріпити і зробити його майже непомітним в готовій картині. Після цього накладалися фарби. Їх наносили шарами, кожен з яких полірувався і розтирався (для цього мініатюру клали на гладку поверхню зображенням вниз і розтирали бруском м'якого полірувального каменю).
В цілому технологія виробництва мініатюр і робота раджпутських майстерень були організовані за перським зразком. Оскільки багато раджпутськіх князівств були невеликими, ці майстерні по числу персоналу не могли зрівнятися з кітабхане перських шахів і могольських імператорів (хоча, у деяких князів число художників досягало декількох десятків). Набір робіт в них був стандартним: як повсякденна рутинна процедура згадується правка і ремонт мініатюр; зі збережених даних, під керівництвом головного майстра (устад) в раджпутських майстернях робилися також копії оригінальних творів.
Тематичний репертуар
Крішна-ліла
Джерелом натхнення для раджпутських художників служила релігійна і світська література. Дуже часто використовувалися сюжети з індійських пуран (зборів древніх сказань) — прославлених епосів «Махабхарата» і «Рамаяна».
У середньовічній Індії велику роль зіграла книга «Бхагават пурана», яка послужила основою для становлення потужного культу бога Вішну — вішнуїзму. У книзі містяться легенди, що прославляють Вішну у вигляді його інкарнації — бога Крішни. Перша частина Десятої книги «Бхагават пурана» присвячена його дитячим витівкам і любовним історіям. Інший твір, «Расапанча дхьяя», саме й надає міфу про Крішну абсолютно іншого звучання, описуючи танці та любовні ігри Крішни — «владики осінніх лун». Низку цих божественних любовних ігор, флірт і пов'язані з цим затії Крішни позначають словом «ліла». Сюжети з «Крішна-ліли» були улюбленими темами для раджпутських художників починаючи з XVI століття.
З часом легенди та історії навколо Крішни розросталися, він став головною фігурою культу Бхакті. У північній Індії культ Бхакті отримав потужний імпульс завдяки поетичним гімнам Валлабхачарьі, Чайтан'ї, Джаядеви і Мірабаї — поетів, які в підсумку визнані вішнуїтськими святими. Важливими поетичними творами, присвяченими божественній любові Крішни, є «Гіта Говінда» Джаядеви, «Сурсагар» сліпого поета Сурдаса, «Сатсаі» поета Біхарі, «Матірама» Расараджі і «Расікапрія» Кешавдаса. Фігура Крішни стала домінуючою не тільки в літературі, а й в інших видах мистецтва. Він став головним героєм раджпутського живопису, особливо в Меварі, Джодхпурі, Кішангарху, Джайпурі, Бунді і Кота художники із задоволенням ілюстрували поеми, присвячені йому.
Наяк і Наіка
Іншим сюжетним джерелом служили шринагара — санскритські поетичні тексти, що прийняли в середньовічний період дещо манірний вигляд, але дуже популярні. В Шринагара фігурують однотипні герої і героїні, а вірші описують всю можливу різноманітність їх любовних переживань і емоційних станів. Ананда Кумарасвамі, з книг якого, виданих на початку XX століття, почалося академічне вивчення раджпутського живопису, зазначав: «Якщо китайці краще за всіх навчили нас розумінню суті природи, висловивши це в пейзажах „гори-води“, то індійське мистецтво, щонайменше, може навчити нас, як уникнути неправильного розуміння природи бажання… того, що суть насолоди не може бути брудною…».
В Індії існує своєрідна теорія любовних взаємин, в рамках якої символічна любовна пара Наіка і Наяк опиняються в безлічі різних положень і любовних станів. Ця пара у всіх творах називається однаково, причому акцентується жіночий образ, який має безліч різних відтінків — ретельно класифікованих. На цю вічну тему створено безліч літературних творів. Найраніша класифікація жіночих типів відома з трактату «Натья-шастра» (II ст. до н. е. — II ст. н. е.) Найвідоміші і найбільш часто ілюстровані книги на цю тему: «Раса Манджарі» («Букет радості») — написана на санскриті Бхану Даттою в XV столітті, і «Расікапріє» («Керівництво для цінителів») — написана в 1591 році на хінді Кешавдасом, придворним поетом Раджі Індерджіта, правителя раджпутського князівства в Орчхе, який в знак визнання таланту подарував йому в дар двадцять одне село. Цього поета вважають в Індії батьком-засновником літератури шрінагара (любовної лірики).
Як фундамент своєї поеми автор «Расікапрії» використовує любовні переживання Крішни, Радхі і пастушок-гопі, причому робить особливий акцент на зображенні Крішни як «божественного коханця». Пара Наяк-Наіка в «Расікапріє» має і символічний сенс: Радха і Крішна розглядаються як ідеальна пара закоханих, а їх любовний зв'язок символізує зв'язок душі і Бога. Опис любові Радхі і Крішни в «Расікапрії» фундаментально відрізняється від того, як ці взаємини представлені в більш пізніх поемах, написаних Тулсідасом, Сурдасом, Мірабаі і Чайтаньєю.
Книга «Расікапрія» користується великою популярністю у раджпутів. Автор виділяє в ній близько 360 типів жінок залежно від фізіології, віку, поведінки, темпераменту. Вони входять в чотири різні групи залежно від конституції і вдачі:
- Падміні — прекрасна Наіка, ніжна як лотос, розумна, весела і негнівлива, ставна, любить чисту і красивий одяг.
- Чхітріні — (граціозна і ставна). Природа обдарувала її різними достоїнствами. Вона любить танці, музику і поезію. Обожнює духи і портрет свого коханого.
- Санкіні — володіє запальним характером і спритним розумом. У неї пишне волосся, вона любить червоний одяг і в запалі може боляче уїсти словом. Рішуча і безсоромна.
- Хастіні — груба і масивна. У неї огрядний тулуб, жирне обличчя, товсті ноги і нижня губа, широкі брови; говорить грубим і злісним голосом.
Автор ділить героїнь на різні вікові категорії: до 16 років — Бала, до 30 років — Таруні, до 55 років — Праудха і старше 55 — Вріддха. Проведена також класифікація за часом і місцем побачення: на святі, в лісі, в порожньому дворі, в ставку, вночі. Все це на картинах зображується символічно, так, що все всім зрозуміло — в жестах, в деталях обстановки, всім виглядом героїні тощо.
Особливо часто в живописі зображуються вісім основних типів Наіки; це:
- Свадхінапатіка Наіка — молода дружина, чий чоловік абсолютно їй підкорений і виконує будь-які бажання (на картині він миє їй ноги або фарбує їй нігті на ногах);
- Уткантхіта Наіка — мріє про зустріч з коханим або чоловіком;
- Васакасадджа Наіка — чекає повернення чоловіка або коханого додому з походу або подорожі, вся святкова і з приготовленою постіллю;
- Абхісандхіта Наіка — залишилася «сама по собі», одна через сварку: спочатку вона відштовхувала свого чоловіка або коханого, коли він намагався її втішити, і розкаюється в цьому тепер, коли вже пізно;
- Кхандіта Наіка — якій зрадили (її чоловік або коханий провів ніч з іншою жінкою, і вона гірко йому дорікає, коли він повернувся вранці з квіточкою в руці для неї);
- Прошітапатіка Наіка — чий чоловік або коханий поїхав далеко;
- Випралабха Наіка — розчарована героїня, яка марно прочекала коханого всю ніч;
- Абхісарика Наіка — імпульсивна і рішуча, яка йде шукати коханого навіть в темну, грозову ніч або через дикий ліс.
Рідше зображуються чотири основних типи Наяк. Це:
- Анукула (щирий і відданий) — щедрий на добрі, ласкаві слова, діяльний і розумний, любить свою дружину і не захоплюється іншими жінками.
- Дакшіна — той, який любить всіх жінок, включаючи свою дружину (або дружин).
- Сатха — брехливий і фальшивий. Він говорить ласкаві слова, тоді як сам думає про іншу і не боїться гріха.
- Дхрішта — той, хто не боїться зловживати своєю силою проти жінки, може бити її, і ніколи не визнає, що не правий.
Рагамала
Двома іншими тісно пов'язаними темами мініатюр були «Рагамала» і «Барахмаса». Рагамала перекладається як «Гірлянда раг». Рага — складне поняття класичної індійської науки про музику. У узагальненому вигляді, рага — особлива мелодія, яка виконується в певний час і за певним приводом, створює певний настрій (який називається «раса») або викликає в уяві слухача той чи інший образ. У зв'язку з цими особливостями число раг дуже велике. Кожна рага створює свій естетичний настрій. В Індії музика здавна використовувалася як фон для речитативного виконання гімнів і віршів — до, під час і після читання. Тому певні раги пов'язані з образами певних індуїстських богів, у зв'язку з чим вони цінуються і як засоби, що викликають настроєність на тему медитації, і як своєрідні молитви без слів, звернені до певних богам — буквально «божественні звуки». Ці мелодичні типи, як вважають в Індії, можуть бути чоловічого (рага) і жіночого (рагіні) роду, що пов'язано, з одного боку, з їх музичним строєм і ладом, а з іншого — зі звучанням і впливом на слухача. З часом ці настрої в індійської естетиці стали зв'язуватися з настроями та очікуваннями люблячих сердець і паралельно з поняттями любовної науки і лірики. Три стадії любові: зустріч поглядів, спілкування, і розлука ілюструються за допомогою раг. Взаємовідносини Наіки і Наяка також успішно ілюструють раги. Для розкриття гами почуттів в серії ілюстрацій до раг добре підійшли образи пристрасно закоханих і Крішни і Радхи. З цією тематикою пов'язана еротична мальовнича мініатюра.
Створення раги міфи приписують Махадеві (Шиві) і його дружині Парваті, а винахід рагіні богу Брахмі. У Шиви було п'ять голів, кожна з яких породила свою рагу; шосту рагу, за переказами, створила його дружина Парваті — так з'явилася рагамала, тобто гірлянда раг. Найраніша рагамала називається Нарадья-Сікса, її вигадав Нарада бл. V століття н. е. Музично-теоретична концепція раги вперше з'являється в «Брхаддеші» — творі санскритського автора Матангі, який був написаний між V і VII століттями н. е. В VIII столітті була створена Рага-Сагара (приписується двом авторам — Нараде і Даттіле), а між IX і XIII століттями «Сангіті-Ратна-Мала», яку склав Маммата. У розвитку раги важливу роль зіграв суфійський поет і музикант Амір Хосроу Дехлеві, найбільший знавець індійської і перської музики. Перебуваючи при дворі делійського султана Алауддіна Хільджі (1296—1316) він склав кілька нових раг і винайшов сітар. Не менш важливим було творчість Тансу — придворного музиканта могольского імператора Акбара (1556—1605). Він склав серію нових раг, які стали широко відомі як «Рагамала Тансена».
Санскритські автори у своїх творах створили і розвинули чудову іконографію раг і рагамали, описуючи їх художньою мовою. Подібні описи можна знайти в творі Сарангадеви «Сангіта-Ратнакара» (1210-47 рр.). Пізніше в 1440 році Нарада склав вірші, що описують шість основних раг і 30 рагіні, які увійшли до його книги «Панчама-Сара-Самхіта». Подібні описи раг приводять Рана Кумбха Карна Махімедра в 1450 році («сангіта-мімамса», «Сангітасара») і Мешкарна в 1509 році («Рагамала Мешкарни»). Ґрунтуючись на цих описах, раджпутські художники стали створювати серії мініатюр із зображенням рагамали, створюючи візуальний ряд до віршів та музики.
Кількість варіацій раг величезна — теоретично можливо виконати до 3500 варіацій раг. Але основні шість раг, які називають Рагапатніс або Рагапутнас, зазвичай мають від 84 до 108 варіацій. Шість основних раг, це:
- Рага Бхайрав, яку вважають главою всіх раг. Згідно з традицією, ця рага вийшла з горла бога Шиви, коли він випив отруту. Боги співали цю рагу до світанку, щоб повернути його до життя. Рага Бхайрав передає ритмічний образ Шиви у формі божества Бхайрави. «Дружинами» цієї раги (тобто її «рагіні») вважаються Бхайраві, Мадху-Мадхаві, Бангали, Варари і Саіндхаві.
- Рага Малкаунс. Ця глибока за змістом рага виконується вночі і відноситься до самих мелодично багатих. Згідно з традицією, Рага Малкаунс географічно пов'язана з Малвою (Центральна Індія), але індуси вірять, що вона вийшла з горла бога Вішну. Її багата, глибока мелодія виконується в нічні години з 12.00 до 4.00 ранку. Головний настрій (раса) раги — вираз любові у формі насолоди. Її Рагіні: Тоді, Гаурі, Гунакалі, Кукубха і Кхамбхаваті.
- Рага Діпак буквально означає «мелодія ламп» або «мелодія світла». Згідно книги «Сахіта-Сангіта-Нірупама» (1550 р.) ця рага вийшла з очей Сонця. Вона виконується навесні в темний час доби. Її головний настрій (раса) — вираз любовного єднання. Рагіні, які до неї відносяться: Кедарі, Канада, Деси, Камоді і Нат.
- Рага Шрі. Ця рага здавна асоціюється з багатим урожаєм і богинею Шрі або Лакшмі, але в більш пізні часи її стали вважати рагою царів і виконувати при царських дворах. Вона призначена для виконання на світанку, але також виконується під час зимових дощів. Основний настрій раги — любовне розчарування. Як візуальний аналог художники зазвичай зображували царя і царицю на троні, що слухають музику. Її Рагіні: Мару, Васанта, Малшрі, Асаварі і Бенгал.
- Рага Хіндол. «Хіндол» означає «гойдалки». Мелодія раги асоціюється зі Святом гойдалок, який буває на місяць Шраван, і з святом Джулан-Ятра Крішни (Свято гойдалок Крішни в священному місті Натхадваре). Зазвичай її виконують в ранкові години (з 8.00 до 12.00 дня). Згідно древнім текстам Раге Хіндол належать п'ять «дружин» — Лаліта, Рам-Калі, Патманджарі, Десакх і Вілавал.
- Рага Мегх. Ця рага асоціюється з сезоном дощів («Мегха» означає «хмара»). Її основний настрій (раса) — незадоволена любовна туга (віпраламбха шрінагара) і спрага любовної єдності. Спочатку рага персоніфікувалася у вигляді божества з сірувато-синьою шкірою і з чотирма руками, але пізніше стала виражатися у вигляді бога Крішни. У мистецтві вона також стала відображатися як героїчна постать — символ любові і радості. Мелодія раги виконується пізно вночі. У неї п'ять Рагіні: Малларе, Бхупалі, Десакарі, Гуджрі і Танка.
Стандартна мальовнича серія «Рагамали» складається з 36 картин, що описують різні стани відносин між чоловіком і жінкою — залежно і під впливом часу дня (світанок або захід), сезонів року (весна або мусон), і кожний настрій і є «рага» або «рагіні», яка художньо обігрується в живописі так само, як в музиці або поезії. Рагамала пов'язана з містичним напрямком релігійної практики — бгакті, при якій шанувальник, прихильник божества шукає душевного і навіть фізичного контакту з божеством, неначебто божество було такою же людиною, як він сам. Особливості поведінки при цьому бувають не дуже цнотливими, за що багато раджпутів ганять цю культову практику.
- Гаурі Рагіні. Сірохі, Раджатсхан,бл. 1610, Британський музей
- Лаліта Рагіні. Амбер, 1610 р., Британський музей
- Вілавал Рагіні. бл. 1680 р., Музей Метрополітен. Нью-Йорк
- Тоді Рагіні. Джайпур, бл. 1750 р., Британський музей.
- Кедарі Рагіні. Раджастхан, 1790-1810, Британський музей.
- Кукубха Рагіні. Джайпур, 1610 р., Британський музей, Лондон
Барахмаса та інші теми
Ілюстрації на тему Барахмаса (дванадцять місяців, тобто сезони) також виконувалися серіями. Вчення про сезони пов'язано з сільськогосподарським календарем. У той же час індійці переконані, що ритм сезонів — це ритм життя. Сезонна поезія та пісні на цю тему, дуже популярні у жінок, присвячені кожному місяцю року. Пісні співаються, коли настає час. Ймовірно, раніше в цьому полягала особлива магічна практика, але жінки, цілком ймовірно, сприймають їх як звичайні сумні пісні про кохання і розлуку.
Індійський календар був темою багатьох поетичних творів. Барахмаса має фольклорне походження, але вже прославлений поет Калідаса (IV—V ст. н. е.), що писав в епоху Гуптів на санскриті, в своєму творі «Ріту Самхара» використовує цю фольклорну поезію. В XV столітті святий і поет, перший мудрець сикхізму Гуру Нанак (1469—1538) склав і виспівував свою Барахмасу. Слідом за ним Гуру Арджуна (1581—1606) склав вірші «Барахмаса», які увійшли в священну книгу сикхів «Гуру Грантх Сахіб», відому своїми містичним благаннями.
У середньовічній Індії про красу різних пір року писали кілька поетів: Сенапаті, Датта, Дев, Говінда, Анандрам, Нетрам і Кашірама. Проте найпопулярнішим став твір Кешавдаса (1555—1617), знаменитого поета при дворі Раджі Індерджіта в Орчхе, який присвятив Барахмасі частину віршів в десятому розділі книги «Кавіпрія». Він надав сезонним пісням Барахмасі особливий, новий сенс. Дух його пісень пронизує біль розлуки, і надія на швидку зустріч з коханим, яка приборкає цю біль.
В піснях співається про те, чому кожен місяць виявляється самим відповідним якраз для любові і чому саме зараз треба бути разом, не розлучатися. Місяць Чайт — все розквітає в природі і не треба витрачати сили і увагу ні на що, крім любові; Байсакх — все в природі повниться ароматом квітів, буйством фарб, дзижчанням бджіл і у всьому цьому чується пристрасний заклик до любові; Джетх — земля і небо, і повітря між ними перетворилися на одну велику розжарену кулю, і тільки будинок — прохолодний і ласкавий притулок; Ашадх — нещадне безжалісне літо, навіть птахи не покидають гнізд, не покидай і ти наш будинок. В місяцях Шраван і Бхадон дощі зрошують висохлу землю, безперервно виблискує блискавка, і навіть ліани міцніше обіймають молоді дерева, вдень темно як уночі, і вдома краще за все, не залишай мене тепер; Ашвін і Картік — в природі панує сяюча осінь, лотоси в цвіту, небо прояснилося, вночі світить місяць, і нам так добре поруч; Адхан — ночі вже прохолодні; у місяці Пуш приходить зима, дні короткі, а ночі довгі, і це час кохання; Магха — боязкі перші кроки весни, нові надії у серці; Пхальгун — місяць, в якому починається буйне цвітіння природи, не покидай мене в це веселий і радісний час. Ці настрої і заклики жіночого серця ілюструються в раджпутському живописі найчастіше сюжетами з життя Рами і Сіти під час вигнання в лісах, коли вони просто неба на тлі природи присвячують одне одному весь свій час.
Раджпутські майстри створювали серії мініатюр також на тему «Дашаватара», в яких зображувалися десять аватар бога Вішну. Вони писали мініатюри і на теми «Деві Махатм'я» — Прославлення Великої Богині. Багато її діянь, що включали боротьбу з силами зла, зображувалися з безліччю вражаючих деталей. Ілюструвалися багато творів місцевих поетів, як правило, релігійного змісту.
Всі ці традиційні сюжети стали основними для живописних шкіл Мевара, Бунді, Кота, Кішангарха і особливо для шкіл гірського району Пахарі. Однак з другої половини XVIII століття вони були потіснені темами, пов'язаними з життям і дозвіллям раджпутських князів; деякі художники були настільки близькі зі своїм правителем, що їхні твори стали схожі на документальну хроніку життя патронів. Особливо популярними були зображення князівського полювання, яка в ті часи була сумішшю спорту і державного ритуалу, а також пестять око сцени за участю красунь з княжих гаремів — «занана». Велику роль відігравало мистецтво портрету.
- Місяць Байсакх (квітень-травень), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Місяць Джетх (травень-червень), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Місяць Шраван (липень-серпень), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Місяць Бхадон (серпень-вересень), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Місяць Ашвін (вересень-жовтень), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Місяць Картік (жовтень-листопад), Барахмаса, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Вішну у вигляді Матсьї, Дашаватара, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
- Вішну у вигляді Варахі, Дашаватара, Джайпур,бл. 1800, Британський музей
Історія
Історія виробництва книг в Раджастані простежується з XI століття (більш древні артефакти не збереглися). У середньовічній Індії існували дві основні мальовничі традиції книжкової мініатюри — східна і західна. Східна традиція розвивалася за часів правління династії Пала (800—1200) і була пов'язана з ілюструванням буддійських текстів. Західна традиція мала поширення в районі Гуджарату і Раджастана і була пов'язана з джайнськими релігійними творами. Вона розвивалася з XI по XVI століття всупереч всім іконоборським заходам мусульманських завойовників. Перші джайнські книги (XI—XII ст.) Робилися з пальмового листя, і в цьому відношенні дуже схожі на ранні буддійські книги зі східної Індії. Найраніший датований манускрипт на листках пальми, що містить ілюстрації — шраваків-пратікрамана сутра — чурні Віджаясімхі, написаний Камалчандрой в Мевар, зберігається в Бостоні, Музей образотворчих мистецтв (1260).
З XIV століття для виготовлення книг став використовуватися папір; найраніша джайнська паперова ілюстрована книга — шветамбарська «Калакачарьякатха», створена в 1366 році в Йогініпурі (Делі). До наших днів дійшло досить багато паперових джайнських книг, і буквально кілька не джайнських текстів. Серед джайнських найпоширенішими були «Кальпасутра» (Книга ритуалів) — канонічний текст, в якому містяться біографії чотирьох найвидатніших джин, правила ритуалів і чернечих взаємин, і «Калакачарьякатха» (Історія Вчителя Калакі); вони багаторазово копіювалися в XV столітті. Причому, замовниками копій були здебільшого не правителі, а купці, для яких замовлення копії священного тексту вважався справою богоугодною. Ці книги копіювалися не в придворних майстернях, а ченцями в храмових бібліотеках (Шастра бхандарас). Ілюстрації в священних джайнських книгах носили канонічний характер, тому вони практично не були схильні до художньої еволюції. Основні тони, які застосовувалися для мініатюр — ультрамарин (ляпіс-лазурит), темно-червоний пігмент, срібло і золото.
У другій половині XV — початку XVI століття у районі Делі-Агра ілюструвались найрізноманітніші тексти. В першу чергу це були епоси «Рамаяна» і «Бхагават Гіта», але також і «Лаур Чанда» (Чандаяна) — поема про любов, написана Муллою Даудом для шеф-міністра Фіроз Шах Туглука в Делі в 1377 або 1378, в якій прекрасна служниця Чанда закохується в Лауріка. Мініатюри до цієї книги, створені приблизно в 1450-75 рр. (Бхарат Кала Бхаван, Індуїстський університет, Бенарес, Варанасі), спираючись на попередню джайнську традицію, розвивали її далі, ускладнюючи сцени більш докладними архітектурними лаштунками. Цю тенденцію продовжують мініатюри книги «Мрігавата» — повісті про любов, магію, фантазії і надприродне, яку написав в 1503 році Шейх Кутбан для правителя династії Шарки (бл. 1525, Бхарат Кала Бхаван, Індуїстський університет, Бенарес, Варанасі). Ілюстрації до кількох розшитих і розпроданих частинами версій індуїстського епосу «Бхагават пурана», створені в 1520-1540-х роках, відрізняються вже більш складною колористичною гамою, а в сценах битв сповнені динаміки.
Ранній стиль раджпутського живопису пов'язаний з князівством Мальва і представлений найстарішою (сер. XVI ст.) серією мініатюр на тему Рагамала, в яких дія розгортається на тлі архітектурних споруд, характерних для Делійського султанату. Схожу архітектуру можна бачити в мініатюрах «Чаурапанчасікі» («П'ятдесят строф про вкрадену любов», бл. 1550, Колекція Мета, Ахмедабад) — твори кашмірського поета Більхани, написані на санскриті в кінці XI століття. Особливості вісімнадцяти мініатюр цього манускрипту стали якимось камертоном для визначення цілої низки стилістично близьких творів, які для зручності позначають «група Чаурапанчасікі». Для її стилю характерні: площинність зображень, обмежений набір фарб, накладених локальними плямами з ясними кордонами; профілі, пози і жести персонажів окреслені гострою, незграбною лінією; композиції розбиті на невеликі фрагменти, фон кожного з яких створює окрему колірну площину. Це основні характеристики споконвічно індійського живописного стилю, який мав продовження в мініатюрах першого відомого меварского художника Насіруддіна, який працював при дворі в Удайпурі наприкінці XVI — поч. XVII століть.
- Сцена битви. Бгагавата пурана. Центральна Індія. 1520-1540 рр., Колекція Кронос, Нью-Йорк.
- Крішна і Баларама пасуть худобу. "Бхагават пурана" 1520-40 рр., Музей Рітберг, Цюрих.
- Крішна і гопі. "Гіта Говінда" Джаядева, Мевар, бл. 1550, Мумбаї, Музей принца Уельського.
- Гопі благають Крішну повернути одяг. "Бхагават пурана" з Ісарди. 1560-65 рр., Музей Метрополітен, Нью-Йорк.
- Чампаваті, згорає від туги. "Чаурапанчасіка" Більхау, Колекція Мета, Ахмедабад.
- Насіруддін. Варата Рагін. "Рагамала" з Чаванда. 1605 р., Музей Рітберг, Цюрих.
Між кінцем XVI і XIX століттями в різних князівствах Раджастана одночасно існувало відразу кілька живописних шкіл. Будучи спадкоємцями різних традицій, вони демонстрували широкий спектр виразних засобів. Самими важливими центрами живопису були Мевар, Бунді, Кота, Джайпур і Кішангарх в східному Раджастані, і Джодхпур і Біканер в західному. Зі зростанням моці моголів, вплив їх культури все більш позначався на розвитку місцевих раджпутських художніх стилів. Більшою мірою це вплив відбився на стилістиці живопису Біканера, Джодхпура і Джайпуру, оскільки правителі цих князівств були культурно і політично тісніше пов'язані з моголами, менше на живописі Мевар, Бунді і Кота.
Княжі двори Раджастана не були такими багатими, як двір могольского імператора, тому раджпутські майстерні здебільшого були скромними, з невеликою кількістю художників. Як правило, при конкретному князі працювало якесь сімейство художників, яке передавало секрети майстерності з покоління в покоління. В Біканері, наприклад, було два таких художніх клани. Подібна організація виробництва мініатюр полегшила сучасним дослідникам задачу по визначенню характерних рис кожної «творчої династії».
Художники досить часто переїжджали від одного раджпутского двору до іншого, сприяючи змішанню мальовничих стилів різних центрів Раджастана. Живописці були раджпутами, оскільки вони були ремісниками, а не воїнами. Серед них були й індуси, і мусульмани, багато з них надходили на службу до раджпутського князя з імперської кітабхане моголів. Імена авторів більшості ранніх творів залишилися невідомими. На деяких великоформатних мініатюрах XVIII—XIX століть, створених в Удайпурі і Кота, поряд з іменами зображених персон стоять і імена авторів, як правило, надписані службовцями канцелярії. Кілька архівних згадок, виявлених пізніше, містять цінну інформацію щодо статусу художників, їх походження та особливостей заступництва живопису з боку князів. Там також містяться відомості про склад і цінах використовуваних в майстернях матеріалів і згадуються найбільш видатні картини, створені в їх стінах. Незважаючи на те, що твори живопису створювалися в придворних майстернях і, по суті, були мистецтвом аристократичним, дослідники відзначають їх тісний зв'язок з народним мистецтвом раджпутів.
З середини XIX століття конкуренцію раджпутському живопису стали складати європейський олійний живопис, а потім і фотографія. Правителі Джайпуру і Алвара заснували у себе фотохане (фотостудії), для портретів та увічнення важливих подій, а раджпутські художники стали вдаватися до копіювання фотографій і зразків живопису олією в пошуках нових сюжетів і художніх рішень. У період британського панування влада раджпутських князів поступово зменшувалася, і коли Індія в 1947 році здобула незалежність, раджпути втратили останні залишки своєї влади.
Живопис основних центрів
Живопис Мевар
Удайпур
Правителі Мевар зводили свій родовід до «Великого клану сонця» і носили титул «Рана», що підкреслює їх велич. Титул «Рана» не має точного визначення і зазвичай перекладається як «князь». Крім цього князі Мевар додавали до свого імені епітет «Сінгх», що означає «лев».
Спадкоємці, які воювали проти моголів Рани Санграма Сінгха, не визнавали владу могольских імператорів до 1615 року. Тільки під час правління імператора Джахангіра князь Махарай Амар Сінгх (1597—1620) скорився моголам, а його син Карна Сінгх (1620-28) був тепло прийнятий імператором і його сином принцом Хуррамом в могольскій столиці. Принц Хуррам (майбутній імператор Шах Джахан) вручив Карна Сінгху дари, серед яких були коні, прикрашені дорогоцінними каменями кинджали, хілат (дороге почесне вбрання) і перлинні чотки. В свій час всі меварські князівські архіви та колекції загинули у вогні при руйнуванні Чіттора могольським імператором Акбаром (1567г). Правителі Мевар прагнули відновити той культурний багаж, який пасував їх сану і положенню. Зближення з моголами спричинило пожвавлення в культурному житті Мевар.
Самим раннім прикладом меварского стилю є мініатюри із серії «Рагамала», створені в 1605 році в Чаванді, фортеці, яка була тимчасовою столицею, художником . Цей майстер починав кар'єру в могольскій кітабхані, і, коли отримав там живописні навички, перебрався потім до меварського двору, ставши, по суті, творцем основних ознак меварського стилю. Мініатюри «Рагамали» демонструють прекрасну суміш домогольского стилю «Чаурапанчасікі» і спрощеного варіанту популярних могольських зразків. Профілі осіб стали м'якше, однак іконографія мініатюр в цілому зберігає динамізм традиційного індійського живопису. Архітектура в них скоріше схожа на частину орнаменту, ніж на реальні предмети, а пейзаж лише злегка позначений.
Махарай Карна Сінгх, який правив в 1620-28 роках, широко відкрив двері могольському культурному впливу, а його син Махарай Джагат Сінгх I (1628—1652) був покровителем живопису; при ньому розвиток книжкової мініатюри значно пожвавився. Працював у той час придворний художник (відомий в 1628—1655 рр.), так само як і Насіруддін, досконало володів могольським стилем. В основному він писав картини для Джагат Сінгха I, який запросив його в свою майстерню, але кілька років продовжував працювати і для його наступника Радж Сінгха I (1652—1680). У своїх ранніх мініатюрах із серії «Рагамала» (1628 р.), створених в Удайпурі, майстер застосовує композиційні елементи, що сильно нагадують «Рагамалу» створену в Чаванді в 1605 році, але більше уваги приділяє деталям. Ці твори проливають світло на деякі особливості меварського живопису часів Сахібдіна. Серед них: спосіб розподілу композиції на окремі сцени, висока точка огляду, неодмінно по діагоналі річка з позначенням водяних потоків і різноманітність стилізованих дерев. Яскраві відтінки жовтого, помаранчевого і червоного продовжують колористичну традицію «Чаурапанчасікі» і джайнського живопису. Найбільшим проектом майстерні під керівництвом Сахібдіна було створення в 1650-х роках ілюстрацій для семитомної версії епосу «Рамаяна» (Британська бібліотека, Лондон).
Могольський імператор Аурангзеб (1658—1707), який сповідував ортодоксальну форму ісламу, проводив іконоборську політику, і в цих обставинах меварський князь Радж Сінгх I (1652-80), який прагнув зберегти свою древню релігію, став символом індійського культурного опору. Саме в його правління в 1671 році був врятований знаменитий образ Шрі Натхджі (статуя Крішни з чорного граніту) — він був переправлений з Матхури в Натхадвару, і перетворив це місто на релігійний центр особливої секти вішнуїзму, заснованої Валлабхачарією. Надалі місто прославилося своїми розписними храмовими завісами «пічхаваї».
В період правління Радж Сінгха I (1652-80) і Джай Сінгха (1680—1698) під явним впливом школи Бунді з'явилися перші портрети правителів і перші зображення придворного життя. Художники стали безсторонніми реєстраторами, як офіційних світських заходів двору, так і розпещених задоволень, яким віддавалися правителі в своїх апартаментах. Унікальною особливістю стало збільшення формату картин-мініатюр. Всі ці новації були збережені і згодом.
- Майстер штриха. Південноамериканська мавпочка. бл. 1700 р., Інститут мистецтва, Чикаго.
- Обман сліпця. Сторінка з "Бхагават пурани". 1715-20 рр., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Махарай Санграм Сінгх II полює на кабанів. Мевар, 1725, Музей Метрополітен, Нью-Йорк.
- Портрет Санграм Сінгха II. Удайпур, 1725-35 рр. У портреті застосовані дорогоцінні камені і перли. Колекція Гопі Крішна Канора, Патна.
- Процесія Джагат Сінгха II. Мевар, 1745 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Кінний портрет Арі Сінгха. Мевар, 1770, Приватне зібрання.
В цілому до кінця XVII століття художники ілюстрували переважно релігійні манускрипти і дотримувалися мальовничої формули, створеної Сахібдіном. У правління Амар Сінгха II (1698—1710) і Санграма Сінгха II (1710-34) меварський живопис знайшов нове дихання. Її тематика перестала обмежуватися міфологією і поезією. Важливу роль в оновленні грав анонімний художник, охрещений вченими «Майстром штриха», який протягом приблизно 30 років працював при дворі і створював мініатюри в техніці «нім-калам» (грізайль) з легким підфарбовуванням, явно навіяним могольським стилем. Поряд з придворними сценами в живопису з'явилися сцени полювання, фестивалів і свят, а також царських відвідувань святих-самітників. На деяких великоформатних картинах, створених для Санграма Сінгха II (1710-34) палацова архітектура використана як театральні лаштунки, на тлі яких розгортається відбувається. Ці великі, панорамного охоплення композиції зазвичай густо заселені персонажами. Однак досить скоро мініатюри втратили «виключно документальний характер» і в період правління Джагат Сінгха II (1734-51) занурилися в атмосферу ескапістських веселощів (ймовірно, не без впливу з боку художників з майстерні могольского імператора Мухаммад Шаха). Написи на картинах свідчать, що над великими композиціями працювали разом 2-3 художника; серед творчих дуетів, що трудилися над цими творами, можна прочитати імена Нага і Пьяру, Сукха і Сьяджі, Кесу Рама і Бхопа.
Під час непопулярного правління Арі Сінгха (1761-73), який відрізнявся поганою вдачею, привів князівство до економічного занепаду і, зрештою, був убитий на полюванні, багато талановитих живописців покинули двір і перебралися на північ, в Деогарх. Так вчинили, наприклад, художник Багті і його сини Чокха і Кавала, грали помітну роль у мистецькому житті столиці Мевару — Удайпура.
Поступовий занепад школи Мевар почався приблизно з середини XVIII століття. Найяскравіше він висловився в численних стереотипних портретах з одноманітними плоскими фонами і в великоформатних мисливських сценах. Особливо механічними виглядають ті, що були створені для Махарани Джаван Сінгха (1828-38). На них досить детально прописані фігури вставлені в оточення з невідповідною перспективою. Деякі з пишних мисливських сцен відбуваються на тлі вигаданої місцевості — їх завершували в майстерні, покладаючись більш на спогади, ніж на замальовки, зроблені безпосередньо на місцевості. Прагнення зобразити кілька окремих епізодів в рамках однієї картини втілювалося в безладному і безсистемному викладі. Архітектурні елементи втратили свою колишню просторову глибину.
- Богиня Дурга вбиває бика-демона. бл. 1750, Збори Баклівала.
- Кесу Рам, Бхопа і Натхо. Арі Сінгх з придворними дивиться виставу у водному палаці. 1767, Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Арі Сінгх проводить ритуал поклоніння лінгама в палаці. 1765 р., Галерея Саклера, Вашингтон.
- Радж Сінгх дивиться виставу. 1774, Музей мистецтва Сан Дієго.
- Тара. Портрет Саруп Сінгха, 1851 р., Музей палацу в Удайпурі.
- Шівалал. Фатех Сінгх переправляється через річку під час повені на полювання. 1893 р., Музей палацу в Удайпурі.
З середини XIX століття меварскі художники потрапили під вплив європейських прийомів, зокрема, зображення більш широких видів і більш жізнеподобних портретів. При дворі Саруп Сінгха (1842-61) працював художник Тара, що створював портрети правителя і зображав також офіціозні та святкові сцени. Двоє його синів — Шівалал і Моханлал трудилися при Саджан Сінгхе (1874-84) і Фатех Сінгхе (1884—1930) і створювали фотографії та твори, навіяні зразками олійного живопису.
Інші центри
Окрім столиці Мевар — Удайпур, в князівстві існували два інші відносно самостійні мистецькі центри, живопис яких визначають як «меварські суб-стилі». Один з них — Натхадвара, місто, яке перетворилося на великий крішнаїтський релігійний центр після того, як в 1671 року туди була перевезена знаменита статуя . Слідом за цим у Натхадвару потягнулися й художники. Живописці, що присвятили свою творчість релігії, створювали численні мініатюри на тему подвигів Крішни, що мали успіх у паломників, що відвідували і розписували храмові завіси «пічхаваї», які використовувалися в храмі Шрі Натхджі та інших крішнаїтських храмах (вони вивішуються позаду статуї Шрі Натхджі). «Пічхаваї» виготовляються з бавовни, мають досить великі розміри і розписуються, як правило, декількома художниками. Традиція їх виробництва існує до цих пір.
В мініатюрах, створених в Натхадварі, відбивалися не тільки сюжети з життя Крішни, але і різні ритуали, і свята, пов'язані з культом цього бога. Розквіт місцевої школи припадає на XVIII століття, і пов'язаний з іменами таких майстрів, як Бхагаваті, Нарайан, Чатурбхудж, Рам Линга, Удай Рам і Шрі Рам Сандра Баба, який приїхав в Натхадвару з Удайпура і оновив місцевий живопис. В XIX—XX століттях живопис в Натхадварі комерціалізувався, стандартизувався, і, по суті, втратив стимул до розвитку. У такому вигляді він існує до сих пір.
Іншим центром був Деогарх (Девгарх), місто, закладене в 1670 році Равата (тобто васалом меварського махарани — великого князя) Дваркадасом (до нього це було невелике поселення). Незважаючи на меварське коріння місцевої художньої традиції в ній відчувається вплив живопису сусіднього князівства — Марвара. Місцева княжна в 1728 році вийшла заміж за Махарао Мадхо Сінгха з Джайпуру, тому в живописі Деогарха простежуються Джайпурські елементи. Розквіт школи Деогарха припадає на другу пол. XVIII — поч. XIX століття, і пов'язаний з художниками, що покинули столицю Мевар — Удайпур в період невдалого правління князя Арі Сінгха (1761-73). Серед перших майстрів, які виїхали в Деогарх, був Багті, який створював мініатюри для Равата Джасванта Сінгха (1737-76), Равата Рагхо Даса (1776-86) і Равата Гокул Даса II (1786—1821). Його старший син Кавала, ймовірно виїхав до Деогарху в той же час. Молодший син, художник Чокха, покинув удайпурський двір в 1811 році і працював при дворі Равата Гокул Даса II. У свою чергу, син Чокхі — художник Байджнатх, працював в Деогарху у Равати Нахар Сінгха I (1821-47) і його спадкоємця Гокул Даса III. Ці майстри створювали мініатюри на найрізноманітніші теми, серед яких домінували події, пов'язані з життям правителів Деогарха: сцени полювання, дарбар (князівські прийоми), свята Холі, портрети і т. д. Особливо багато мініатюр дійшло від періоду правління Равата Гокул Даса II (1786—1821), щедрого мецената і хороброго воїна, який є ніби центральною фігурою епохи розквіту місцевої школи. У палаці Деогарха збереглися залишки фресок, створених місцевими майстрами.
- Шрі Натхджі і два жерця. Натхадвара, бл. 1800, Національний музей, Делі.
- Раса - космічний танець Крішни. Натхадвара, бл. 1800, Національний музей, Делі.
- Шрі Натхджі. бл. 1840, Натхадвара, Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Крішна (Шрі Натхджі) і танцюючі гопи. Пічхаваі з храму Натхадварі. XIX ст., Держ. музеї, Берлін.
- Багта. Рават Гокул Дас II. Деогарх, 1807 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Чокха. Радга переправляється через річку для Бесід з мудрецем. Деогарх, бл. 1820 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк.
- Кавала. Рават Рагху Дас. Деогарх, 1778 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Байджнатх. Рама на троні. Деогарх, 1840 р., Національний музей, Делі.
Живопис Бунді і Кота
Бунді
Розташовані на південному сході Раджастана князівства Бунді і Кота до 1624 року були єдиною державою. Їми управляли дві різні гілки клану Хада (у зв'язку з чим Бунді, Кота і деякі з довколишніх районів об'єднують під загальною назвою «землі Хадоті», а живопис називають «Школа Хадоті»). Рання історія Бунді, або як його називали в давнину — Вріндаваті, відома з панегіричних балад. Після того, як Могольська імперія набрала силу, правитель Бунді Сурджан Сінгх (1554-85) в 1569 році пішов на службу до могольських імператорів, служив їм вірою і правдою, за що йому був подарований титул Рао Раджа і переданий у володіння округ Чунар під Бенаресом.
Самим раннім свідченням існування живописної школи в Бунді є мініатюри серії «Рагамала», створені в Чунарі в 1591 році. Над ними працювали три художника — Шейх Хусейн, Шейх Алі і Шейх Хатім, які, як повідомляє напис на звороті, були учнями могольських майстрів Абд ас-Самад а і . Ці художники, котрі навчалися у провідних майстрів могольскої кітабхани, опинившись в Бунді, піддали трансформації всі звичні пейзажні і портретні елементи могольського стилю, яким вони навчилися в могольській майстерні. В мініатюрах можна бачити суміш могольських прийомів, сефевідського орнаментів і традиційно індійської тематики і специфіки. Поля оформлені арабесками і картушами; також змінився формат аркуша (він став більш витягнутим по вертикалі). Для фонів використана пишна рослинність і прикрашена кахлями архітектура. Типовим стало зображення обличчя в профіль з підкреслено повними щоками.
Могольський вплив продовжився в правління Ратана Сінгха (1607-31), який служив імператору Джахангіра і отримував з його рук нагороди — він був командиром могольської армії під час військової кампанії в Деканові. Син Ратана Сінгха, Рао Чхаттарсал (1631-58), захоплювався живописом і запрошував до двору художників. Живопис Бунді в цей період перебувала під впливом стилю, виробленого в Чунарі наприкінці XVI століття (тобто стилю «Рагамали» з Чунар). Художники, які працювали у Чхаттарсала, створювали численні твори на тему «Рагамала» і «Крішна ліла».
- Нудьгуюча дама. бл. 1610 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Майстер Хада. Битва слонів. бл. 1610-20 рр., Музей мистецтва, Філадельфія
- Рага Васант. 1-ша пол. XVII століття. Берлін, Державні музеї.
- Майстер Хада. Тигр, який напав на князя Радж Сінгха вночі. бл. 1620 р., Музей мистецтва, Гарвард.
- Крішна підіймає гору Говардхан. Іл. до "Бхагават пурани", бл. 1640 р., Музей Вікторії і Альберта, Лондон
- Сторінка з розрізненого манускрипту "Расікапрія". 1660-70 рр., Музей Метрополітен., Нью-Йорк
В цілому., XVII століття було часом розквіту школи Бунді. Особливо ліричними були мініатюри, створені в другій половині цього століття. Фоном для самих різних сцен служили квітучі дерева, що символізували достаток і щедрість природи. Палітра стала більш яскравою і будувалася на протиставленні інтенсивних хроматичних нюансів. Мініатюри, що мають дату і можливість атрибуції, свідчать про те, що князь Бхао Сінгх (1658-82), довгі роки прожив в Аурангабаді (Декан), куди могольський імператор Аурангзеб призначив його губернатором, був великим покровителем живопису. Деякі картини його часу, що зображують насолоди в саду гарему, спираються на могольські першоджерела і відрізняються тонким ліризмом, особливо в моделюванні дерев і квітучих кущів. Дослідники припускають, що Бхао Сінгх міг запросити або залучити до роботи Деканських художників, традиція яких включала особливо поетичне зображення рослинності. Можливо також і те, що придворні художники з Бунді були в свиті свого патрона під час його служби в Декані, де вони змогли познайомитися з особливостями місцевої школи. При Бхао Сінгхі стали створюватися портрети і сцени «історичних зустрічей» правителів.
Протягом XVII століття тематика картин все більш розширювалася, поряд з літературними творами стала ілюструватися княже життя і різні придворні події: випадки на полюванні, князівські розваги і придворні вистави, а також сцени княжих дарбар (офіційних прийомів). Майстрам місцевої школи, таким як Донд'я Сурджан Мал, Ахмад Алі, Рам Лал, Шрі Крішан, Садху Рам добре вдавалися сцени з серій «Рагамала» і «Барахмаса» (в останній, особливо присвячені сезону дощів), ілюстрації до «Бхагават Пурани», сюжети з життя гарему. Дуже поетично виглядають різні нічні сцени під місяцем. У правління князя Анірудха Сінгха (1682—1696) стилістика творів змінилася. Цей князь супроводжував імператора Аурангзеба під час його Деканської військової кампанії (1678 р.). У його правління в 1690 році, була створена серія мініатюр «Рагамала», яка цілком базується на класичному циклі «Рагамала» з Чунара. Однак у неї є ряд особливостей, які відрізняють серію від попередника: тілесна плоть в ній недостатньо добре модельована, змінені інтер'єри та декорування архітектури. Ця серія-копія, ймовірно, відображає бажання художника при всьому вираженні поваги до традицій «Рагамали» «осучаснити» другорядні деталі, з'єднавши минуле з сьогоденням.
Стиль живопису зазнав чергових змін на початку XVIII століття. У правління Рао Будхен Сінгха (1696—1735) була створена серія мініатюр на тему «Расікапрія» (1700—1725 рр., Нац. Музей, Делі); їм притаманні більш яскраві барвисті ефекти і більш вишукані композиційні прийоми. Правління цього князя було вкрай трагічним і складним. Він кілька разів позбавлявся трону, Джайпур і Кота захопили частину територій його князівства, а сам Будхен Сінгх, зрештою, помер у вигнанні. Його син Умед Сінгх зміг відновити князівство тільки в 1743 році за допомогою маратхів. Після цих подій держава Бунді так ніколи більше й не змогла оговтатися. Незважаючи на ці події, живопис в князівстві продовжував розвиватися, і до другої половини XVIII століття, на думку експертів, досяг свого зеніту. Складалося безліч портретів, сцен слонячих боїв, випадків на полюванні, малюнків-портретів вершників, було створено безліч серійних мініатюр на теми «Рагамала», «Барахмаса», «Бхагават Пурана» і «Расікапрія». Особливо ліричними були мініатюри з зображеннями дам, які, незважаючи на деяку важкість осіб та тулуба, виглядають чарівно.
- Князь Бхао Сінгх. бл. 1670 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Князь Бхао Сінгх верхи на слоні. бл. 1675 р., Музей Ашмолеан
- Чотири любовних сцени. Сторінка з "Расікапріі", бл. 1700 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Чотири дами в палацовому саду. сер. XVIII ст., Колекція Давіда, Копенгаген
- Дама в квітчастому сарі. XVIII ст., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Порятунок царя слонів. бл. 1770 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Крішна полює на чорну газель. 1770-75 рр., Збори Франчески Галловей
- Князь Умед Сінгх вбиває кабана. бл. 1790 р., Музей Вікторії і Альберта, Лондон.
На початку XIX століття живопис Бунді пережив швидку деградацію. Мініатюри в цей період занурювалися в поєднання темних і тьмяних тонів; стиль Бунді став втрачати свою жвавість і оригінальність, скочуючись до нудної одноманітності і повторів. У князівських палацах Бунді збереглося досить багато настінних розписів XVII—XVIII століть, які були сучасниками мініатюр, і своєю стилістикою перегукуються з ними.
Кота
Держава Кота стало окремою територією в 1624 році після того, як могольский імператор Джахангір розділив князівство Бунді, подарувавши південну його частину — Кота, Рао Мадх'я Сінгху (1631—1648) в подяку за хоробрість, проявлену ним при придушенні заколоту принца Хуррама. Однак згодом принц Хуррам подружився з Мадх'я Сінгхом, і ставши імператором Шахджаханом (1628—1658) затвердив його в 1631 році правителем цієї частини Бунді за вірну службу.
Живопис Кота був «відділений» від школи Бунді в 1952 році, коли в лондонському Музеї Вікторії та Альберта пройшла виставка колекції Андерсона, в ході аналізу якої вчені змогли виділити особливі риси, притаманні школі Кота. Проте до цих пір ряд фахівців вважає живопис Кота якимось «суб-стилем» живопису Бунді, тобто її відгалуженням, яке зберігає в своїй основі якусь загальну вихідну матрицю, незважаючи на те, що найкращі живописні роботи 18 — поч. 19 століть демонструють абсолютно оригінальні досягнення місцевих художників.
Засновник правлячої в Кота гілки династії Хада — Рао Мадх'я Сінгх (1631-48), і особливо його онук Рао Джагат Сінгх (1658-83) були великими шанувальниками живопису. В їх правління частина художників з Бунді перебралася в Кота, поступово на княжу службу, у зв'язку з чим ранній стиль знаходився під сильним впливом манери, прийнятої в Бунді. Мініатюристи слідували напрацьованим перш прототипам, додаючи лише невеликі варіації. Анонімний художник, що працював при дворі в 1631—1660 роках, названий американським експертом Міло Бічем «Майстер Хада», створював портрети Рао Джагат Сінгха і сцени з битвами слонів. Його манера, на думку експертів, визначила розвиток місцевого живопису принаймні до першої половини XVIII століття.
- Раджа, що палить кальян (хукка). 1690-1710 рр., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Радха і Крішна в квітучому гаю. бл. 1720 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Герой, що милується голою красунею. бл. 1770, Національний музей, Делі
- Нічне полювання на антилоп. бл. 1775 р., Музей Уолтерса, Балтимор
- Гаруда несе Вішну через грозове небо. 1775, Збори Фроста.
Надалі живопис Кота став більш самостійним, однак, сам процес його розвитку від другої половини XVII до середини XVIII століття дуже бідно документований: існує лише невелика група мініатюр, які мають написи авторів, серед яких є імена Нідж і Шейха Тадж, що створювали прекрасні сцени полювання. У XVIII столітті в мініатюрах Кота з'явився новий тип особи — з округлим чолом і гладко накладеними тінями. Також став зображуватися тваринний світ.
Особливістю живопису Кота було те, що в рамках цієї школи великий розвиток отримав жанр зображення князівського полювання. В Кота цей жанр знайшов особливо нетривіальний образ, часом нагадує картини французького примітивіста Анрі Руссо. Кілька анонімних майстрів створювали мініатюри на цю тему під впливом робіт придворних живописців Нідж і Шейха Тадж. Художники, що супроводжували своїх патронів в мисливських експедиціях, мали можливість спостерігати тварин у природних умовах. Вони створювали великоформатні мініатюри-картини на яких зображувався мисливський заповідник (румнас) і запам'ятовувалися особливо яскраві події, що трапилися на полюванні. Найбільш ранні сцени полювання були створені під час правління Рао Рам Сінгха (1697—1707). Махарай Бхіме Сінгх (1707—1720) був ревнивим кришнаїтом і приділяв велику увагу культовим практикам бхакті. Він присвятив місто і свій палац Крішні, побудував новий храм, і навіть змінив своє ім'я на «Крішна дас» (тобто «раб Крішни»). Імпульс, доданий князем цій релігійній течії, мав широкий резонанс в Раджастані, як у політичному, так і в художньому сенсах. У його правління стали ілюструватися епізоди з життя Крішни (Крішна-Чарітра); закладена ним релігійна і художня традиція підтримувалася за його наступників. У правління Махарай Дурджан Сінгха (1723—1756) поряд з крішнаїтськими сюжетами була продовжена мисливська тематика, яка у князя знайшла надзвичайну популярність. В 1770—1819 роках Умед Сінгх I був одним з найбільш влучних стрільців і завзятих мисливців свого часу. З не меншим задоволенням він протегував живопису і привертав художників для фіксації своїх мисливських подвигів. У той час княже полювання була вельми важливим державним ритуалом. Загоничі гнали дичину з глибини джунглів до місця, де на деревах розміщувалася команда з рушницями. Іноді по дичині стріляли зі спеціальної баржі на річці Чамбал. Після вдалого полювання князь влаштовував свято з врученням нагород тим, хто особливо відзначився. Нагородами були «дошалас» (шалі), «сіропас» (почесний одяг) і просто гроші. Раджі замовляли своїм художникам картини на мисливські теми, які були чимось на зразок фотохроніки придворного життя, проте придворні живописці створювали глибоко поетичні твори, зображуючи таємничі джунглі і диких звірів так, що буденні події ставали схожими на казку.
На початку XIX століття зал прийомів князівського палацу в Кота був розписаний сценами на тему Крішна-ліла (епізоди з життя Крішни). Від цього часу також дійшли крішнаїтські рукописи, проілюстровані придворними художниками. На сорока п'яти сторінках однієї з них («Валлабхатсава-Чандріка») можна бачити 38 мініатюр із зображеннями Валлабхачар'ї і його семи синів, а також картини свят річного циклу. За довгим правлінням Умед Сінгха I (1770—1819) наставав нестійкий період правління Махарай Кішор Сінгха (1819-27). Його конфлікт з власним прем'єром Раджраною Залім Сінгхом привів до того, що князь пішов у вигнання і оселився при святилищі Шрі Натхджі в Натхадварі. Художники, що супроводжували його, або місцеві майстри, створили кілька великоформатних картин-мініатюр, навіяних релігійними святами і візитами до святих місць. При Махарай Рам Сінгхе II (1827-65), на думку істориків мистецтва, живопис Кота досяг піку свого розвитку; він перейшов в фазу, відзначену об'єднанням всіх раніше напрацьованих формальних елементів і створенням стилю з помітною драматичною нотою. Безліч картин було присвячено придворним церемоніям, свят чи сценам богослужіння, в яких головним персонажем був сам Рам Сінгх II. Безсумнівним фаворитом залишалася тема великого княжого полювання. У деяких мисливських картинах можна бачити дам, які займаються цим чоловічим спортом. На звороті однієї з таких робіт, датованої 1781 роком, зберігся напис, що повідомляє про суму в 4000 рупій, коні і п'яти золотих браслетах, які були вручені князем Умед Сінгхом I (1770—1819) художнику Ахейраму як визнання його високої майстерності. Існує ще один запис того часу про нагороду в 1000 рупій, пару золотих браслетів і комплект почесною одягу «сіропас» (він складався з головного убору, кушака, тканини для туніки і штанів), які були вручені «Мусаввір» Чорпалу за зображення полювання на тигра. Махарай Рам Сінгх II (1827-65) теж обдаровував нагородами своїх живописців, збереглося кілька документів, які повідомляють про приводи для цих подарунків та їх склад.
Зрушення інтересу від пластичного живопису до лінійного малюнку, що стався в Кота в другій половині XIX століття, зазвичай пов'язують з поступовим відходом з життя художників, знайомих з прийомами могольської живописної техніки. Пізніша історія Кота була відзначена хаосом і бездарним управлінням, що в підсумку призвело до фактичного розділу князівства на більш дрібні територіальні одиниці, який влаштовував місцевих феодалів. Разом з цими подіями зник і єдиний стиль Кота.
- Рам Сінгх I полює у Макундгарха. бл. 1690, Приватне зібрання.
- Дами на полюванні. 1750-60 рр., Національний музей, Делі
- Чатери Гумани. Махараджа Умед Сінгх I полює на левів. 1779 р., Музей Коледжу Вільямса, Уільямстаун.
- Нічне полювання махараджі Умед Сінгха I. 1790 р., Музей Вікторії і Альберта, Лондон
- Рам Сінгх II полює на тигра. бл. 1830-40 рр., Музей мистецтва, Клівленд
- Процесія Махараджі Рам Сінгха II. бл. 1850 р., Музей Вікторії і Альберта, Лондон
- Рам Сінгх I відображає напад тигра. бл. 1860 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Раджа Чаттарсал відправляється на свято Гангаур. бл. 1870 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
Живопис Джайпура
Князівство, столицею якого в 1728 році стало місто Джайпур, здавна називалося Дхундхар і з самої своєї появи в X столітті управлялося династією (кланом) Каччава. На початку XVI століття столицею князівства стало місто Амбер, головна фортеця якого була побудована ще в XII столітті.
Справжній розквіт держави каччавів почався при радже Біхар Мале (1548-73), який віддав свою дочку Маріам Замані в дружини могольському імператору Акбару (вона стала матір'ю наступного імператора — Джахангіра). Весілля відбулося в 1562 році; каччави, таким чином, стали родичами моголів і перед ними відкрилися широкі перспективи. Брат Маріам Замані — Раджа Бхагвандас (1575-92) став одним з наймогутніших вельмож Акбара. Наступний Джайпурський правитель Раджа Ман Сінгх (1592—1614), очолював Могольську армію і здобув безліч перемог (у тому числі і над самими раджпутами). Він був призначений губернатором всіх східно-індійських провінцій і отримав від Акбара титул «Мірза Раджа» (тобто був прирівняний до могольського принца крові).
Блискучу кар'єру при могольському дворі зробив Раджа Джай Сінгх I (1622—1667), високоосвічений аристократ, який знав чотири мови, який служив з 16-ти років у Джахангіра, Шах Джахана і особливо у Аурангзеба, якому він допоміг перемогти брата-суперника — Дару Шукоха, і розправитися з Шиваджі. Правда, перед тим, у імператора Джахангіра він на деякий час впав у немилість через те, що побудував в Амбері розкішні палаци Джай Мандір и Сукх Нівас, які нічим не поступалися імператорським будівлям в Агре і Фатехпур Сикрі. Зате Шах Джахан, захоплювався раджпутами, доручив йому управління всіма територіями Декана.
Великим державним діячем був Саваї Джай Сінгх II (1700—1743), який служив у Аурангзеба (від якого отримав прізвисько «Сава» — «один з чвертю», так як імператор Аурангзеб передрікав, що він на чверть перевершить своїх попередників; після цього всі його спадкоємці стали додавати почесний титул «Сава» до свого імені, бажаючи перевершити свого попередника на чверть хоча б в титулі. Він створив план нового міста відповідно до правил регулярної забудови, і за 8 років за допомогою бенгальського архітектора Відьяхара Чакраварті побудував його і зробив своєю столицею. Цим містом став названий на його честь Джайпур. Згодом так стали називати все князівство. Саваї Джай Сінгх, крім того, збудував обсерваторію і прославився як видатний індійський астроном. Будучи розумним і вмілим політиком, він успішно зберігав своє князівство незалежним у важкі часи занепаду і розпаду імперії моголів. З 1818 року князівство Джайпур стало британським протекторатом і навіть під час повстання сипаїв (1857 р.) користувалося великими привілеями, зберігаючи вірність Великій Британії.
Джайпурский живопис представлений досить великою групою мініатюр, чи не найпоширеніших. В XVIII-му — на початку XIX століть Джайпурські мініатюри експортувалися в усі куточки Індії. Джайпурські художники-монументалісти, славилися мистецтвом фрески по свіжому вапняку (арайєш), працювали в різних частинах північної Індії, вносячи різноманітність в місцеві стилі.
Амбер
Розквіт Джайпурського живопису припадає на XVIII століття. Проте до цього в старій столиці князівства — Амбері існувала школа живопису, що володіла деякими місцевими особливостями. З одного боку, в ній очевидна сильна залежність від могольського стилю, що легко пояснити родинними зв'язками з моголами (дослідники відзначають, що за швидкістю засвоєння могольських художніх прийомів місцеві художники йшли в Раджастані попереду інших), з іншого боку, в живописі Амбера відчувається глибокий зв'язок з народним мистецтвом.
У XVI—XVII століттях в столиці князівства і при більш дрібних дворах місцевих аристократів ілюструвалися джайнські тексти. В XVII столітті серед раджпутів поширився вішнуїзм у формі шанування його восьмого аватара — Крішни, і художниками Амбера було створено безліч творів на теми, які вважають «традиційно» раджпутськими — «Рагамала» і «Крішна ліла» (життя Крішни), створювалися мініатюри до книги «Расікапрія». Місцевою особливістю можна вважати ілюстрації до поеми «Біхарі Сатсаі» («Сімсот віршів Біхарі»), яку написав для Раджі Джай Сінгха I (1622-67) поет Біхарі, коли жив при його дворі в Амбері. Збереглися залишки фресок, створених на початку XVII століття в палаці і мавзолеях при Раджі Ман Сінгхе (1592—1614). На них можна бачити персонажів в могольських костюмах, які зображені в традиціях місцевого простонародного живопису. Незважаючи на те, що з 1728 столиця була перенесена в місто Джайпур, частина художників залишилася в Амбері. Невелика місцева школа продовжувала існувати в XVIII і XIX століттях, а живопис в новій столиці, куди переїхав двір, у великій мірі була продовженням мистецтва Амбера.
- Крішна і Радха. Сторінка з "Бостонської Расікапріі". Амбер, бл. 1610 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Васанта Рагін. Лист із серії "Рагамала". Амбер, поч. 17 ст., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Рішабханатха в двох фазах медитації. Амбер, бл. 1680 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Дама яка грає на віні (Малларе Рагін). Амбер, бл. 1680 р., Музей мистецтва Сан Франциско
- Спляча Деві і двоє слуг. Амбер, бл. 1680 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Рага Десакар. Амбер, бл. 1820 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
Джайпур
Серйозні стилістичні зміни в мистецтві князівства, як правило, були пов'язані з приїздом художників з могольської імператорської майстерні. Дослідники відзначають кілька таких етапів. До перших десятиліть XVII століття характерною ознакою живопису Амбера були м'які, обтічні форми, які художники надавали могольським елементам, підпорядковуючи їх стилістиці місцевого простонародного живопису. Наступна фаза пов'язана з правлінням Джай Сінгха I (1622—1667), вона була відзначена появою композиційних прийомів, архітектурних деталей, манери зображення людських фігур і всяких другорядних елементів, які були характерні для кінця правління імператора Джахангіра (1605-27) та періоду правління Шах Джахана (1627-58). Джай Сінгх I був колекціонером перських килимів і могольського живопису, однак, незважаючи на могольський вплив, живопис при ньому як і раніше зберігала фольклорний дух. Композиції в цей час були простими, а жіночі обличчя набули тонкість і витонченість у виконанні. Ця стилістика в загальних рисах продовжилася і під час правління Саваї Джай Сінгха II (1700—1743) — будівельника нової столиці, великого любителя і покровителя живопису. При його дворі працювали художники Мохаммад Шах, в мініатюрах якого переважав вплив могольської школи, і Сахіб Рам, довгожитель Джайпурського живопису — його творча кар'єра тривала понад п'ятдесят років.
У XVIII столітті під патронажем Саваї Ішвари Сінгха (1743-51) і Саваї Мадх'я Сінгха (1751-68) виник новий стиль, в якому вплив сучасної їм могольської стилістики став більш прямим і безпосереднім. Композиції складалися з кількох пересічних площин; моделювання людських фігур виконувалося часом занадто темними тонами, які робили їх млявими. Обидва правителя взяли участь у налагодженні та систематизації роботи «суратхане» (художня майстерня), а також провели ревізію величезної колекції живопису, зібраної їх попередниками. Художники при них забезпечувалися якісним дорогим папером, а для того щоб підсилити ефект розкоші і пишноти княжих портретів, їх прикрашали справжніми перлами і кришталем, закріпленими на папері. Портрети часто виконувалися в натуральну величину, іноді на бавовняній тканині. Тематикою мініатюр служили сюжети з міфології і «Рагамали», ілюструвалася астрологія, а також різні кумедні випадки, романтичні сюжети і еротика. Під час правління двох цих князів при дворі продовжував працювати один з найкращих Джайпурських майстрів портрета — Сахіб Рам. Йому належить кілька портретів, виконаних в кооперації з іншими колегами — Рамджі Дасом і Говіндом (серед них чудовий портрет Ішвари Сінгха, виконаний спільно з художником Чандрасом). Портретом займалися також Хіра Нанд і Трілок. Інша тематика представлена в творах художника Лала Чітара, який прославився картинами із зображенням тваринного світу (особливо птахів), і мисливськими сценами.
На загальну думку, пік розвитку Джайпурського живопису припав на час правління Махараджі Саваї Пратап Сінгха (1778—1803). Він отримав князівський трон в 14 років (злі язики стверджували, що він прийшов до влади завдяки тому, що його зведений брат загинув в дорожній події, а весь інцидент був підлаштований його властолюбною матір'ю, яка в результаті стала регентшею при малолітньому правителі, і керувала справами до 1787 року). Період його правління іноді називають «золотим століттям Джайпурського живопису». Князь був великим поціновувачем мистецтва, талановитим музикантом і композитором, а також поетом і пристрасним прихильником вішнуїзму, у зв'язку з чим його найбільше цікавили ілюстрації до релігійних текстів. Він мав звичку, вбравшись Крішною, виконувати божественний танець створення світу — «Расамандала», в хороводі якого брали участь його наложниці, що виконували роль гопі — пастушок, закоханих в свого пана. Художники увічнили ці ритуали-вистави, зображуючи Пратап Сінгха в образі Крішни, як під час танцю, так і при виконанні інших ролей Крішни, взятих з сюжетів «Крішна ліли». Махараджа побудував обширну майстерню, в якій працювали такі майстри, як Гопал, Удай, Хукма, Джіван, Рамасевак, Лакшман і ін. В цілому більше п'ятдесяти художників. З її стін виходили сотні творів, серед них ілюстрації до «Бхагават пурани», «Рамаяни», «Деві Махатме» і «Рагамале».
В XIX столітті Джайпурська школа поступово занепадала; її основними ознаками стали яскраві, не пом'якшені тони і побіжна обрисовка фігур. Ця манера, постійно відтворюючись, стала стандартом. За часів Саваї Рам Сінгха (1835—1880) деякі художники засвоїли прийоми поширеного в Індії XIX століття «живопису Ост-Індської компанії» або спиралися на фотографії як на творче джерело.
- Гауді Рагін. Джайпур, 1700-1725 рр., Музей мистецтва, Клівленд
- Крішна і гопі, які укрилися від дощу. Джайпур, бл. 1760 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Новенька в княжому гаремі. Джайпур, кін. 18 ст. Національний музей, Нью Делі
- Боги підносять зброю Деві. Джайпур, бл. 1800 р., Національний музей, Нью Делі
- Шива і Парваті, що сидять на терасі. бл. 1800, Британський музей, Лондон
- Поклоніння тризубу, символу Шиви. Джайпур, 1775-1800, Приватне зібрання.
- Святий Кабір з Намдевою, Райдасом і Піпаджі. Джайпур, поч. 19 ст., Національний музей, Нью Делі
- Наложниця Махараджі Саваї Рам Сінгха, вбрана для весняного свята. Джайпур, 1860-70 рр., Музей мистецтва Сан Франциско.
Алвар
Живопис князівства Джайпур був зосереджений виключно і тільки в столиці держави, але розвивалася також у сусідніх центрах, в яких проживали сім'ї феодалів, пов'язаних узами спорідненості зі столичною династією Каччава. Місцевий живопис в Ісарді, Малпурі, Самоді і Караулі випробовував вплив столичних стилів. Ще одним місцем, де Джайпурська школа проявила себе, було прикордонне князівство Алвар, засноване представниками однієї з гілок клану Каччава наприкінці XVIII століття в результаті розпаду імперії моголів. Тут при двох правителях — Рао Раджа Пратап Сінгхе (1756-90) та його сина Рао Раджа Бакхтавар Сінгхе (1790—1814) виникла невелика місцева школа (або суб-стиль), яка, судячи з усього, була наслідком приїзду в Алвар двох художників з Джайпуру, яких звали Шив Кумар і Дхалу Рам. Вони прибули близько 1770, коли Рао Раджа Пратап Сінгх побудував форт Раджгарх, зробивши його своєю столицею. Дхал Рам був майстром фрески (йому приписують керівництво розписом «скляного палацу» Шиш Махал; згодом він був призначений главою придворного музею). Шив Кумар, як припускають, через деякий час повернувся в Джайпур. В мініатюрах і фресках місцеві художники відображали сцени княжих прийомів, сюжети присвячені Крішні і Радхі, Рамі і Сіті, Наяку и Наїкі і т. д. Раджа Банні Сінгх був особливо претензійний у своїх політико-культурних амбіціях. Для того, щоб продемонструвати найвище заступництво мистецтву і піднятися в цьому відношенні до рівня могольских імператорів він бл. 1840 запросив до себе ведучого делійського художника Гулам Алі Хана, який в кооперації з місцевим майстром Балдевом проілюстрував «Гулістан» Сааді (1840-53 рр., Урядовий музей, Алвар).
- Дарбар Раджі Бакхтавар Сінгха, правителя Алвара. бл. 1810 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Маратх в червоній шалі. Алвар, бл. 1820 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Одалиска з європейськими годинами. Алвар, бл. 1825 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Асварі Рагіні. Алвар, бл. 1850 р., Музей мистецтва Сан Дієго
- Гулам Алі Хан. Сторінка з "Гулістана" Сааді. 1840-53 рр., Урядовий музей, Алвар.
Живопис Марвара (Джодхпура)
Марвар — це спотворене «Марувар», що означає «Країна Мари», тобто «країна смерті». Історики вважають, що така назва закріпилася в зв'язку з тим, що князівство розташовувалося в місцевості, більшу частину якої займає пустеля Тар (хоча сучасні історики стверджують, що в XIII—XVI століттях умови життя там були значно м'якше). Державу Марвар створили представники раджпутського клану Ратхор, які прийшли в ці місця з Бадауна, після того, як були витіснені мусульманським завойовником Кутб-уд-Діном (припускають, що ратхори є нащадками династії Раштракутів). Князівство засновано в XIII столітті (традиційна дата — 1226 рік).
Суворі природні умови виховали в марварцях витривалість і невибагливість, вони вважалися самими хоробрими і войовничими з усіх раджпутів. Рання історія їх князівства мала скромний початок; проте до XVI століття воно зміцнилося і посилилося достатньо для того, щоб зайняти важливе місце серед інших раджпутських держав. В 1549 п'ятнадцятий правитель клану ратхорів Рао Джодха заснував місто Джодхпур, в який була перенесена столиця (згодом так стали називати все князівство). Він же був і засновником першої придворної художньої майстерні в Джодхпурі. Наприкінці століття Раджа Удай Сінгх (більше відомий як Мота Раджа, тобто «товстий раджа», правив в 1583-95 рр.) видав свою дочку Джодха Баі за могольського імператора Акбара. Родинні зв'язки з моголами позитивно позначилися, як на добробуті краю, так і на його культурному житті.
Мальовнича традиція цих місць йде в глибокі століття. У ранньому середньовіччі територія Марвара належала державі династії Гурджара-Пратіхарів, відомій своїми культурними досягненнями. Пізніше, в XIII—XV століттях в цьому районі Індії існувало розвинене виробництво джайнських манускриптів. Джайнські мініатюри з книг, написаних на санскриті і апбхранш, були основним джерелом виникнення марварського художнього стилю. Після того, як Рао Джодха в середині XVI століття зміцнив державу, художники його майстерні відродили стилістику джайнської, гуджаратської мініатюри, а також мініатюри книг на апбхранш, надавши їм нову форму. Велика роль у становленні марварської школи належить князю Рао Малдео (1532-68), який був великим любителем і покровителем мистецтва. Створений під його опікою ілюстрований примірник «Уттарадх'яни Сутри» (Барода, Музей), незважаючи на всю умовність і примітивність зображень, являє собою видатний твір ранньої марварської художньої традиції. Від цього періоду збереглися також залишки фресок в палаці Чаукхела.
XVII століття
Великим любителем мистецтва був Раджа Шур Сінгх (1595—1620). Від його часу збереглося безліч картин, що зберігаються нині в Музеї м. Бароди і в приватній колекції Санграма Сінгха. Серед книг, проілюстрованих під його заступництвом, виділяється історичний твір «Дхол Мару». У 1623 році, при наступному правителі князівства Гадж Сінгхе (1620-38) була створена серія ілюстрацій до «Рагамали» (Збори Санграма Сінгха). Ця серія, що складається з 37 мініатюр, була створена в Палі, головному комерційному центрі Марвара. Дослідники вважають її найбільш раннім прикладом сформованої джодхпурської художньої ідіоми, представленої в її фольклорному варіанті. Мініатюри мають горизонтальний формат, фігури на них відрізняються вигадливими особливостями, в роботі відчувається жвавість, проте пігменти грубі і накладені неохайними мазками.
Іншим прикладом джодхпурського живопису є мініатюри до віршів Сурсагара (Барода, Музей) і ілюстрований примірник «Расікапріі» (Барода, Музей), виконані в середині XVII століття. Їм притаманні більш акуратний малюнок і хитромудрі орнаменти.
Одночасно з цим виконаним в простонародному стилі мистецтвом створювалися чудові портрети Гадж Сінгха (1620-38), написані в найкращих традиціях могольського реалізму — його зображували в віконці «джарокха», або таким, що сидить на тронному узвишші з могольським принцом Шахом Шуджа (останній портрет був написаний могольським художником Бічітром). До цієї ж, інспірованої могольскою манерою, групи належать незакінчені портрети Джасвант Сінгха (1638-78), що засідає в дарбар в оточенні придворних — в них ясно помітні реалістичні елементи, притаманні живопису епохи імператора Шах Джахана (1628—1658). Невідомо, де були створені ці портрети, в Делі чи Джодхпурі. Джасвант Сінг (1638-78) був великим шанувальником мистецтва і мав високий інтелект. У його правління Марвар перетворився на важливий центр кришнаїтського культу бгакті, який став однією з головних тем місцевого живопису. Джасвант Сінгх, будучи довгий час на службі у моголів, і поріднившись з ними, виразно віддавав перевагу могольському стилю. Однак період могольського домінування не був тривалим, так як міцного засвоєння могольської манери не відбулося, і, врешті-решт, надалі в джодхпурському живопису знову стала переважати споконвічна схильність до лінійного малюнку в поєднанні з абстрагованою кольоровою гамою.
XVIII століття
Махараджа Аджіт Сінгх (1679—1725) прийшов до влади в результаті довгого протистояння з моголами. Імператор Аурангзеб хотів звернути його в іслам, але клан ратхорів довго ховав юного раджу, героїчно борючись і ведучи партизанську війну проти моголів кілька десятиліть. Після того, як Аджіт Сінгх в 1688 році пройшов обряд «тіка Даур», він офіційно став правителем Джодхпура. Ратхори остаточно вигнали моголів зі своїх земель тільки через 20 років після смерті Аурангзеба, що трапилася в 1706 році. Незважаючи на настільки героїчний і напружений час джодхпурський живопис в ці часи переживав період розквіту. Темами творів були різні поетичні тексти, Расікапрія, Гіта Говінда, різні сюжети з придворного життя, сцени полювання, фестивалі, зображення урочистих процесій, портрети раджей і їх васалів.
У правління Абхай Сінгха (1725-51) і Бакхат Сінгха (1751-52) заступництво художникам стало чи не найбільш улюбленою розвагою правителів. У міру ослаблення могольської імперії і тиску з її боку, раджпути все більш насолоджувалися плодами мирного життя, одним з наслідків якої стало зростання естетичних і гедоністичних нахилів правлячої еліти.
Бакхат Сінгх, бравий генерал, зіпсував свою репутацію вбивством власного батька Аджіт Сінгха (в політичних цілях). Старший брат Абхай Сінгх (1725-51) відіслав його в місто Нагаур, де той правив у 1725-51 роках. Правління Бакхат Сінгха ознаменувалося помітним пожвавленням в мистецтві і літературі. Він перебудував нагаурський палац в Могольському стилі, заклав розкішні сади, і організував для себе придворну художню майстерню, що займалася, в основному, створенням картин, темами яких були його князівські розваги та задоволення. Художники його ательє розробили особливу чуттєву естетику, відображаючи в нетипово великих картинах палацову архітектуру і багаті, райські сади раджі, написані ніжними світлими тонами. У 1751 році він зайняв трон у столиці — Джодхпурі, ставши правителем всього Марвара, однак царювати йому довелося недовго: в 1752 році Бакхат Сінгха отруїла племінниця в помсту за вбивство свого діда Аджіт Сінгха.
Особливий джодхпурський стиль виник під час правління Махараджы Віджаї Сінгха (1752-93). Його правління припало на бурхливі десятиліття, коли Могольська імперія інтенсивно руйнувалася, а її колишні данники ставали незалежними князями і царями. Віджаї Сінгх підтримував стосунки з сусідніми раджпутськими правителями, які розділяли його пристрасну відданість індуїстським божествам Вішну, Рамі і Крішні. Князь публічно оголосив, що присвячує себе культу Крішни, побудував два храми на його честь, заборонив м'ясо та спиртні напої. Одним з його указів було неухильна вимога підкреслено шанобливо звертатися до сільських пастухів, іменуючи їх «Владика полів» («джагірдарс»), тому що Крішна колись був пастухом.
Майстерня Віджаї Сінгха створювала монументального формату рукописи, які ілюструвались темами «ліли» (спонтанної любовної гри); Рама або Крішна в них розміщувалися в пишно квітучих ландшафтах. Ці картини демонструють, як художники Віджаї Сінгха розширювали і збагачували тематику та художні прийоми, що залишилися у спадок від його батька Бакхат Сінгха. На відміну від звичайних манускриптів, які зручно брати в руки, великі фоліанти Віджаї Сінгха, ймовірно, виставлялися напоказ (їх тримали так, щоб під час богослужіння всі бачили сюжет картини, в той час як пов'язані з нею вірші розспівувались, або читалися вголос). Пастельна палітра цих творів була продовженням традиції, закладеної Бакхат Сінгхом. Ще однією особливістю марварського живопису другої половини XVIII століття був обмін художниками між Джодхпур і Біканера, де правила ще одна гілка династії Ратхорів. Деякі з майстрів переїжджали з Біканера в Джодхпур, інші робили навпаки.
- Кхамбаваті Рагіні. 1700-1725 рр., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Дальчанд. Кінний портрет вельможі. 1720-30 рр., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Махараджа Нагаур Бакхат Сінгх. бл. 1735, Музей Ашмолеан
- Махараджа Аджіт Сінгх. 1740-50 рр., Колекція Давіда, Копенгаген
- Дарбар Кунвара Рам Сінгха. 1745-50 рр., Збори Хорейса Фроста.
- Віджаї Сінгх купається з дамами. бл. 1760 р., Музей Ашмолеан
- Віджаї Сінгх в гаремі. бл. 1770 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Портрет Раджі Харі Сінгха. бл. 1770 р., Британський музей, Лондон
- Бакхат Сінгх дивиться на танцювальну виставу в палаці. 1737 р., Мехрангарх, Музей.
- Бакхат Сінгх розважається під час свята Холі. бл. 1748-50 рр., Мехрангарх, Музей.
- Бакхат Сінгх в віконці "джарокха". бл. 1737 р., Мехрангарх, Музей.
- Ілюстрація з "Рамчарітманаса" Тулсідас. бл. 1775 р., Мехрангарх, Музей.
- Армія Рами, яка досягла берегів Ланки. бл. 1780 р., Мехрангарх, Музей
- Ашрам мудреця Марканд і Молочний океан. бл. 1780-90 рр., Мехрангарх, Музей
- Вішну відпочиваючий на змії Ананта. бл. 1780-90 рр., Мехрангарх, Музей
XIX століття
У правління Ман Сінгха (1803-43) джодхпурський стиль досяг своєї вершини. При цьому князі відбулася різка зміна державного культу, чому сприяли обставини його життя. Коли помер його батько Махараджа Віджаї Сінгх (1752-93), юному князю було всього 10 років. Кермо влади князівством і опікунство над спадкоємцем взяв на себе його дядько Бхіме Сінгх. Він відправив законного спадкоємця у фортецю Джалор, нібито, для його ж безпеки, в той час як сам не хотів випускати владу зі своїх рук, і плекав надію усунути Ман Сінгха. У 1803 році Бхіме Сінгх приступив до облоги фортеці Джалор, і коли Ман Сінгх хотів вже здатися, до нього з'явився духівник, аскет-йог з напівзабутої секти Натха з «посланням» від одного із засновників секти Джаландхарнатха, що жив в XII столітті, в якому той радив зібратися з духом і не поспішати, оскільки незабаром князь буде правити не тільки фортецею Джалор, але всім Марваром. Було це чудом або збігом (чи аскети-Натхо змогли організувати вбивство), але через кілька днів Бхіме Сінгх несподівано помер, і влада перейшла до Ман Сінгха.
Після настільки чудесного порятунку князь осипав секту натхів багатьма милостями: розпорядився про будівництво храмів у столиці та в провінційних центрах, субсидував твір і видання натхської літератури, а своїм художникам віддав розпорядження написати більш 1000 картин, присвячених натхам. Девнатх і чотири його брата, які здійснювали управління сектою, отримали багаті земельні наділи, зайняли високі посади по всій території князівства і отримали в управління одну десяту частку доходів держави. У натхів були свої суди і збройні сили. Існуюча до того віра в магічні здібності натхів була посилена тепер їх багатством і владою. Натхи по суті стали живими святими, і Ман Сінгх вимагав від підданих поклоніння цим святим. Все це тривало протягом майже 40 років правління Ман Сінгха, викликаючи невдоволення брамінів і аристократів, багато з яких втекли з країни, і призвело, зрештою, до втручання англійців, які в 1839 році вигнали сімейство натхів.
Після того, як гедоністичний культ Крішни був замінений аскетичним культом натхів, перед художниками були поставлені нові завдання. Натхи були прихильниками Хатха-йоги, визнавали бога Шиву і сповідували вчення, в рамках якого є цілий ряд абстрактних істин. Художникам необхідно було висловити ці абстракції за допомогою візуальних засобів. Так з'явилися ілюстрації до Шива-пурани, в яких художники змогли на свій манер візуалізувати поняття абсолюту і появу першоелементів (причому, візуальне вираження поняття «абсолюту» — порожній простір картини, закрашене золотою фарбою; подібне прочитання мало чим відрізняється від картин Малевича або Джозефа Алберса). Ці ілюстрації мали досить великі розміри (бл. 50×120 см). З'явилося безліч портретів одного із засновників секти натхів — йога Джаландхарнатха. Ілюструвалися різні перекази, пов'язані з історією марварів і секти натхів, а також основні постулати Хатха-йоги. Одним з провідних художників, що створював картини на теми Хатха-йоги, був мусульманин Булак. Іншим майстром, який створив безліч картин на історичні і міфологічні теми був Амардас Бхатті. Прекрасні ілюстрації до «Шива-пурани» були написані художником Шівдасом. Поряд з релігійною тематикою художники створювали картини на теми з княжого життя: дарбар, сцени полювання, портрети, незважаючи на те, що Ман Сінгх часто вів спосіб життя затворника. Князь Ман Сінгх дуже піклувався про якість фарб, тому твори тієї пори зберегли первісний чудовий колорит. Художні традиції джодхпурської майстерні підтримувалися деякий час його наступником князем Такхт Сінгхом (1843—1873). Проте з середини XIX століття оригінальний художній стиль Джодхпура все більш занепадав, витіснявся фотографією, або художниками, які працювали в «стилі Ост-Індської компанії», такими, наприклад, як Нарсінгх.
- Джаландхарнатх. бл. 1820 р., Приватне зібрання, Лондон
- Амардас Бхатті. Ганеша, Сарасваті і Джаландхарнатх. бл. 1825 р., Мехрангарх, Музей.
- Амардас Бхатті. Принц Субуддхі зустрічає Шиву в лісі ілюзій. Мехрангарх, Музей.
- Булакі. Еквівалентність тіла і Всесвіту. 1824 р., Мехрангарх, музей
- Шівдас. Абсолют. Виникнення духу. Виникнення матерії. 1828 р., Мехрангарх, Музей
- Шівдас. Виникнення Космічного океану і першоелементів. 1828, Мехрангарх, Музей.
- Амардас Бхатті. Джаландхарнатх і принцеса Падміні пролітають біля палацу царя падам. 1830 р., Мехрангарх, Музей.
- Нарсінгх. Портрет Махараджі Джасвант Сінгха II. бл. 1880 р., Музей Брукліна.
Живопис Кішангарха
Перші правителі
Держава Кішангарх була заснована в 1609 році Кішан Сінгхом (1609—1615), князем з Джодхпура. Він збудував фортецю біля озера Гундалао, яке часто можна бачити на творах кішангархського живопису, а посеред озера павільйон, в який можна потрапити тільки на човні. Цей правитель заснував і першу художню майстерню при своєму дворі.
Територія князівства, розташована між Джайпуром і Амбером, в XVII—XVIII століттях була квітучим краєм. Раджа Руп Сінгх (1643—1658), п'ятий правитель династії, побудував місто Рупнагар і зробив його своєю столицею. Цей князь володів рідкісним інтелектом і благородним серцем. Подібно своїм попередникам, він був прихильником вішнуїтського культу Крішни, секти «Пуштімарга», заснованої Валлабхачар'єю, і дотримувався життєвих правил цього віровчення. При ньому перші художники стали в різних варіаціях зображати Крішну і Радху, надаючи релігійному міфу риси реальності.
Його спадкоємець, Раджа Ман Сінгх (1658—1706) був талановитим поетом і покровителем мистецтва. Наставником князя в поетичній творчості був прославлений поет Брінда. Будучи членом вішнуїтської секти, Ман Сінгх серйозно цікавився особливостями культової практики бгакті. Поступивши на службу до моголів, він брав участь у військових кампаніях в Декані і дослужився до вельми високого становища (мансаб 3000). Ман Сінгх був сучасником могольського імператора Аурангзеба, мусульманина, різнився релігійною нетерпимістю, заборонив при своєму дворі музику і живопис, після чого частина столичних художників, у пошуках заробітку, перебралася в Кішангарх. Від часу правління Ман Сінгха збереглося кілька картин-мініатюр, що зберігаються в Кішангарх.
Син Ман Сінгха — Радж Сінгх (1706—1748) також відіграв важливу роль у становленні і розквіті культури князівства. Подібно до свого батька, він пішов на службу до моголів, відзначився надзвичайною відвагою і хоробрістю, отримавши в різних боях в цілому шістнадцять ран. Це був талановитий поет і літератор, в якому сильна релігійність поєднувалася з артистичним складом розуму. Творчі устремління батька виховали в ньому любов до мистецтва, музики та літератури (його перу належать книги «Бахувілас» і «Распаянаяк»). У правління цього князя значно пожвавилося виробництво мініатюр. При його дворі працювали художник Гірдхардас, а також Бхаванідас, який приїхав в Кішангарх приблизно в 1719 році, покинувши столичну майстерню могольського імператора Фаррухсійяра (1713-19). Син Бхаванідаса — Дальчанд, що починав творчу кар'єру разом з батьком при Могольському дворі, пізніше теж перебрався в Кішангарх. Ці живописці вважаються засновниками кішангархської школи. Деякі мініатюри того часу зображують Радж Сінгха в оточенні дам приблизно так само, як це робилося при зображенні Крішни і гопі. Подібні твори, в яких крішнаїтська міфологія, шанування правителя і повсякденна реальність зливалися воєдино, стали відмітною ознакою кішангархського стилю, які мали продовження при наступниках Радж Сінгха.
- Вельможа-мусульманин. бл. 1680 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Туркменський воїн Атачін Бек Бахадур Калмик верхи. поч. XVIII ст., Британський музей.
- Дальчанд. Кінний портрет вельможі. 1720-30, Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Дама, яка грає на танпурі. бл. 1735 р., Музей Метрополітен, Нью-Йорк
- Вельможа, що поклоняється Калки під деревом. бл. 1765, Музей мистецтва Сан Дієго
- Портрет дами, що сидить. бл. 1775, Музей мистецтва Сан Дієго
Раджа Савант Сінгх і Бані Тхані
Справжній розквіт кішангархського живопису пов'язують з ім'ям Раджі Савант Сінгха (1748—1765). Це був старший син Радж Сінгха і його дружини Махаранджі Чхаттур Кунварі Сахіба. Слідом за своїми попередниками Савант Сінгх поступив на службу до моголів, і в молодості часто бував при дворі імператора Мухаммад Шаха (1719—1748), де панували веселощі і розгул. Проте з віком він все більше часу став присвячувати релігії, сповідуючи в Кішангарху вішнуїзм і беручи участь у священних ритуалах бгакті. У 1748 році помер його батько, і Савант Сінгх з Делі поспішив в Кішангарх, але, незважаючи на те, що його сходження на престол схвалив сам імператор Мухаммад Шах, не зміг успадкувати князівство, оскільки молодший брат Бахадур Сінгх узурпував владу, захопивши трон. Савант Сінгх звернувся до імператора за допомогою, але допомогли йому маратхі на чолі з Шамшером Бахадуром. Незважаючи на всі спроби, його війська не змогли захопити столицю — Рупнагар. У підсумку Савант Сінгх погодився розділити князівство на три частини (1756 р.). Він отримав Рупнагар, а Кішангарх і Какреді дісталися його братам. Через деякий час він передав кермо влади своєму синові Сардар Сінгху (1757—1766), і, зберігши всі титули та почесті, зі своєю дружиною віддалився від мирської суєти в священне місто Вріндаван, де і помер 21 серпня 1765.
Савант Сінгх був великим поціновувачем мистецтва і талановитим поетом. Взявши літературний псевдонім Нагарідас («Нагара» — одне з імен бога Крішни, «дас» — раб, тобто «раб Крішни»), він написав безліч віршів, що прославляють Крішну і Радху. Між 1723 і 1754 роками були складені три основних збірки його поезії — «Маноратха Манджаро», «Расіка Ратнавалі» і «Біхар Чандрика». У віршах домінує релігійна тематика, але разом з тим описуються особливості кожної пори року, тісно пов'язані з храмовими ритуалами — вони створювалися для виспівування під час різних релігійних церемоній. Савант Сінгх був не тільки поціновувачем мистецтва. Взявши собі в наставники художника Ніхаль Чанда, він сам малював мініатюри — в колекції правлячої династії Кішангарха збереглися роботи з його підписом.
Велику популярність здобула історія кохання Савант Сінгха до своєї «Радхе» — Расік Біхарі, більше відомої в Індії як Бані Тхані (тобто «вишукано одягнена»). Вона стала символом краси, розуму, витонченості і гарного смаку, а її зображення, створене придворним художником Ніхаль Чанду, індуси сприймають як шедевр індійського національного портрета. Ніхто не знає її справжнього імені. Перш ніж стати «Безсмертною Бані Тхані» Расік Біхарі була рабинею при дворі могольського імператора Мухаммад Шаха. Мачуха Савант Сінгха — Банкаватаджі придбала її собі в гарем в 1731 році на роль «Гаяна», тобто співачки. Припускають, що мачуха привезла її з Делі в Кішангарх не пізніше 1739 (в цей рік Надір Шах розорив Делі). Невідомо, коли князь Савант Сінгх вперше побачив Бані Тхані, але між ними спалахнула любов, незважаючи на вісімнадцятилітню різницю у віці. Вона писала вірші на враджа-бхаш'я, взявши собі псевдонім Расік Біхарі, і виконувала ритуальні балади на честь бога Крішни. Подібно до своїх вінценосних попередників Савант Сінгх був членом вішнуїтської секти «Пуштімарга», і разом зі своєю коханою ревно служив аватарі Вішну — богу Крішні. Бані Тхані пішла за чоловіком, коли він у 1757 році пішов у Вріндаван, і померла через рік після його смерті. Її образ в Кішангарх став еталоном для зображення коханої Крішни — Радхі. Цей образ відтворюється в Індії досі, а ім'я Бані Тхані стало культовим.
- Ніхаль Чанд. Крішна з Радгою і гопі святкує Холі. 1750-60 рр., Бостон, музей витончених мистецтв.
- Ніхаль Чанд. Раджа Савант Сінгх і Бані Тхані в образі Крішни і Радхі .. бл. 1760 р., Музей образотворчого мистецтва, Сан-Франциско.
- Ніхаль Чанд. Під світлом Місяця і феєрверків. бл. 1740, Колекція С. К. Уелча.
- Портрет Савант Сінгха і Бані Тхані. бл. 1750 Музей мистецтва, Клівленд.
- Мудрець звертається до царя Парікшіту. бл. 1760 р., Музей Вікторії і Альберта, Лондон
- Акбар і Тансен слухають Харідаса. бл. 1750 р., Національний музей, Делі.
Розвиток стилю
На відміну від Мевар або Бунді у кішангархської школи не було довгого періоду визрівання, яке в раджпутському живописі зазвичай обумовлювалося імпульсом, отриманим від художників з майстерень могольських імператорів. Замість цього за основу були взяті, з одного боку, подовжена стилізація фігур, характерна для живописної манери, що існувала в кінці правління імператора Аурангзеба, з іншого боку, використовувалися ліричні аранжування, прийняті у художників, що працювали в ательє імператора Мухаммад Шаха — все це було модифіковано і пристосоване до тематики релігійних поем Нагарідаса (тобто Раджі Савант Сінгха).
Портрети в Кішангарха були досить звичайними, наприклад, портрети Радж Сінгха (1706-48) створені художником Бхаванідасом витримані в манері, прийнятої в той час в ательє могольських імператорів. Настільки ж стандартними були і ранні портрети Савант Сінгха, коли він був ще принцом, створені в 1740-х роках — на них він стоїть в повний зріст на тлі пейзажу, фігура подовжена, навколо голови сяє золотий німб. Однак інші сюжети, ті, що пов'язані з культом Крішни, зазнали в Кішангарху цікаву трансформацію: Крішна в мініатюрах постає не так пастушим божеством, який переміг безліч демонів, скільки світським принцом, вельми досвідченим в тонкощах любовних ігор. Подібним же чином і його кохана Радха з «покірної служниці» була перетворена в повноправну принцесу. Відповідно було змінено і місце дії: для цього використовувалися палацові ансамблі кішангархського форту в самих різних варіаціях. У деяких мініатюрах Крішна і Радха зображувалися на водному просторі: озеро Гундалао дуже нагадувало, і тому символізувало, річку Ямуна. Кохані Крішна і Радха з очима у формі лотоса з'являлися на човні посеред озера в супроводі розкішно одягнених слуг в блідому світлі осіннього місяця, або в ще більш драматичних сутінках з темними хмарами на небі. Дослідники вважають, що Савант Сінгх і Бані Тхані, будучи адептами культової практики бгакті, таким чином ототожнювали себе зі своїм божеством, ментально зливаючись з ним під час ритуалів, і візуально втілюючи це в мініатюрах.
Мисливські сцени Кішангарху відображають зовсім іншу сторону придворного життя. Деякі з правителів живили велику пристрасть до полювання і віддавали розпорядження про влаштування мисливських заповідників. В порівнянні з прекрасними сценами полювання, створеними в Кота, кішангархські мініатюри на цю тему менш вигадливі і винахідливі в відображенні буйної рослинності і реалістичного зображення тварин. Існував також жанр кінного портрета правителя, який виконувався досить традиційно.
Автором багатьох творів, присвячених Крішні і Радхі, був художник Ніхаль Чанд, видатний майстер, який очолював придворне ательє Савант Сінгха. Це був потомствений живописець: його батько Бхік Чанд, був сином «Мусаввір» (тобто майстра) Даргамала, а прадід Сурдхадж Мурадж прибув з Делі і служив у Ман Сінгха (1658—1706). Ймовірно, це сімейство передавало у спадок якісь художні навички, знайдені в майстерні могольських імператорів. Ніхаль Чанду приписують винахід типу обличчя з видовженими обрисами, важкими повіками, дугоподібними бровами і тонкою шиєю. Цілком ймовірно, відправним пунктом цього типу була сама Бані Тхані. Цікаво, що існують мініатюри, на яких цей «фізіономічний маньєризм» застосований лише щодо Крішни і Радхі, в той час як інші персонажі мають звичайні особи.
Прийнято вважати, що Ніхаль Чанд більшість своїх шедеврів створив 1735—1757 роках. Пізніше живопис Кішангарха все більш підпадав під вплив стилів інших раджпутських шкіл і поступово схилявся до манери, що узагальнювала ці різнорідні елементи. Дослідники припускають, що Ніхаль Чанд продовжував працювати до 1780 року. Його сини Сітар та Сураджмал якийсь час працювали в майстерні Раджі Сардар Сінгха (1757—1766). Інший талановитий майстер, який трудився приблизно в цей же час, Нанак Рам, також створив безліч творів на теми релігійних поем Нагарідаса. Його спадкоємці Рам Натх і Джоші Свамі писали картини для Раджі Бірад Сінгха (1782-88), захоплюються їхнім талантом. У правління Раджі Кальян Сінгха (1798—1838) настав останній яскравий сплеск кішангархської школи. У його майстернях трудився художник Ладлам Дас, а одним з останніх великих княжих замовлень було створення ілюстрованої копії книги «Гіта Говінда» Джаядева. У правління цього князя поряд з мініатюрами на тему «Крішна ліла» (епізоди з життя Крішни) створювалися вельми виразні картини на сюжети з епосу «Рамаяна».
Надалі характерні ознаки кішангархського стилю усе більш втрачали свій оригінальний характер. Занепад школи особливо виразно проявився в правління Прітхві Сінгха (1840—1880). Після цього оригінальний кішангархський стиль був відданий забуттю. Сучасні художники копіюють мініатюри періоду розквіту цієї школи, імітуючи манеру Ніхаль Чанда в комерційних цілях.
- Портрет Раджі Сардар Сінгха. бл. 1760 р., Музей мистецтва, Клівленд
- Сардар Сінгх верхом. бл. 1775 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Напад лева. бл. 1810 р., Музей мистецтва Сан Дієго.
- Рама, Сіта і Лакшман на скелястому березі. бл. 1820 р., Музей мистецтва Сан-Дієго.
- Рама, сьома аватара Вішну. поч. XIX ст., Британський музей
- Бхайраві Рагін. Серія «Рагамала». бл. 1870 р., Музей мистецтва Сан-Дієго.
Джерела
- Успенская Е. Н. Раджпуты. Рыцари средневековой Индии. СПб. 2000;
- Боги и Смертные. Индийская миниатюра и скульптура из собрания Национального музея, Нью-Дели. Кат. выст. Спб. 2009.; *
- М. Альбанезе. Индия. М.2001, стр. 128—145.;
- Jayasiṃha Nīraja. Splendour Of Rajasthani Painting, Abhinav Publications, New Delhi, 1991;
- J.C. Harle, The Art and Architecture of The Indian Subcontinent, Yale University Press, New Haven and London 1994, pp 384—399;
- A.Chakraverty. Indian Miniature Painting, London 1996, pp 53-73;
- Vidya Dehejia. Indian Art. London, 1997, pp 337—362;
- S.C. Welch, India: Art and Culture 1300—1900, Munich, 1999, pp 333—387;
- Jiwan Sodhi, A Study of Bundi School of Painting. Abhinav Publications, New Delhi, 1999;
- Wonder of the Age. Master Painters of India 1100—1900. Exh. cat. By John Guy and Jorrit Britschgi. Metropolitan Museum of Art, Yale University Press, 2011.
Бібліографія
- Ahluwalia, Roda. Rajput Painting: Romantic, Divine and Courtly Art from India. London, British Museum Press, 2008.
- Aitken, Molly Emma. The Intelligence of Tradition in Rajput Painting. New Heaven and London: Yale University Press 2010.
- Andhare, Shridhar Krishna. «A Dated Amber Ragamala and the Problem of Provenance of the Eighteenth Century Jaipuri Paintings» Lalit Kala no.15 (1971) pp. 47-51.
- Andhare, Shridhar Krishna. «Mevar Painters, Their Status and Genealogies» In «Facets of Indian Art» edited by Robert Skelton et al. pp 176-84. London, Victoria and *Albert Museum, 1986.
- Andhare, Shridhar Krishna. «Imperial Mughal Tolerance of Jainism and Jain Painting Activity in Gujarat» In ‘Arts of Mughal India: Studies in Honour of Robert Skelton; edited by Rosemary Crill et al. pp. 223-33 London, Victoria and Albert Museum; Ahmedabad, Mapin Publishing, 2004.
- Archer, Mildred. Company Paintings: Indian Paintings of British Period. London, Victoria and Albert Museum,1992.
- Archer, William George. Indian Painting in Bundi and Kotah. Victoria and Albert Museum, London: His Majesty Stationery Office, 1952
- Bautze, Joachim. Interaction of Cultures: Indian and Western Painting, 1780—1910. Ex. Cat. Alexandria, Va. Art Services International, 1998
- Bautze, Joachim. Early painting at Bundi. In «Court Painting in Rajasthan» edited by Andrew Topsfield, pp. 12-25. Mumbai: Marg Publication, 2000.
- Beach, Milo Cleveland. Rajput Painting at Bundi and Kotah. Ascona, Artibus Asiae Publishers, 1974
- Beach, Milo Cleveland. The New Cambridge History of India. Pt.1 Vol.3. Mughal and Rajput Painting. Cambridge, Cambridge University Press, 1992.
- Beach, Milo Cleveland. «Wall Paintings at Bundi: Comments and a New Discovery». Artibus Asiae 68 no.1 (2008) pp. 101-143.
- Beach, Milo Cleveland, and Rawat Nahar Singh II. Rajasthani Painters Bagta and Chokha: Master Artist at Devgarh. Artibus Asiae Supplementum 46, Zurich: Museum *Rietberg, Zurich, 2005.
- Bhatia, Usha. Devgarh Thikana: Miniatures by Bakta and Chokha. Mumbai: Harmony art Foundation, 2009.
- Britschgi, Jorrit, and Eberhard Fischer. Rama und Sita: Das Ramayana in der Malerei Indiens. Exh. cat. Zurich: Museum Rietberg, Zurich, 2008.
- Brown, William Norman. The Vasanta Vilasa: A Poem of the Spring Festival in Old Gujarati Accompanied be Sanskrit and Prakrit Stanzas and illustrated with Miniature Paintings. New Haven: American Oriental Society, 1962.
- Cimino, Rosa Maria. Vita di Corte nel Rajasthan: Miniature Indiane dal XVII al XIX secolo. Exh. cat. Florence: Mario Luca Giusti, 1985.
- Coomaraswamy, Ananda. Indian Drawings. 2 vols. London, Indian Society, 1910-12.
- Coomaraswamy, Ananda. Catalogue of the Indian Collections in the Museum of Fine Arts, Boston. Pt.5, Rajput Painting. Cambridge: Harvard University Press, 1926.
- Crill, Rosemary. Marwar Painting: A History of the Jodhpur Style. Mumbai, India Book House, 2000.
- Crill, Rosemary. «The Thakurs and Ghanerao as Patrons of Painting» In «Court Painting in Rajasthan» edited by Andrew Topsfield, pp. 92-108. Mumbai: Marg Publication, 2000.
- Crill, Rosemary, and Kapil Jariwala, eds. The Indian Portrait, 1560—1860. Exh. cat. London, National Portrait Gallery, 2010.
- Davis, Shanane. The Bikaner School: Usta Artisans and Their Heritage. Jodhpur: RMG Exports, 2008.
- Dehejia, Vidya. Devi, the great Goddess: Female Divinity in South Asian Art. Exh. cat. Ahmedabad: Mapin Publishing; Munich: Prestel-Verlag, 1999.
- Diamond, Debra, et al. Garden and Cosmos: The Royal Paintings of Jodhpur. Exh. cat. Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 2008.
- Dickinson, Eric, and Karl J. Khandalavala. Kishangarh Painting. New Delhi, Lalit Kala Akademi, 1959.
- Ducrot, Vicky, et al. Four centuries of Rajput Painting: Mewar, Marwar and Dhundhar Indian Miniatures from the Collection of Isabella and Vicky Ducrot. Milan: Skira, 2009
- Ebeling, Klaus. Ragamala Painting. Basel, Paris and New Delhi: Ravi Kumar, 1973
- Falk, Toby. «The Kishangarh Artist Bhavani Das», Artibus Asiae 51 no. 1-2 (1992), Notice I
- Glynn, Catherine. «Early Painting in Mandi». Artibus Asiae 44 no.1 (1983) pp. 21-64
- Glynn, Catherine. "Evidence of Royal Painting for the Amber Court’. Artibus Asiae 56 no. 1-2 (1996), pp. 67-93
- Glynn, Catherine. «Bijapur Themes on Bikaner Painting». In «Court Painting in Rajasthan» edited by Andrew Topsfield, pp. 65-77. Mumbai: Marg Publications, 2000
- Kanoria, Gopi Krishna. «An Early Dated Rajasthani Ragamala». Journal of the Indian Society of Oriental Art 19 (1952-53), pp. 1-5
- Khan, Faiz Ali. «Kishangarh Painting and Bani Thani». Roopa-Lekha 40, no. 1-2 (1972), pp 83-88.
- Khan, Faiz Ali. «The Painters of Kishangarh». Roopa-Lekha 51, no. 1-2, (1980), pp. 61-69.
- Krishna, Naval. «Bikaneri Miniature Painting Workshops of Ruknuddin Ibrahim and Nathu». Lalit Kala, no. 21, (1985) pp. 23-27, pls. 11-12.
- Krishna, Naval. «Painting and Painters in Bikaner: Notes on an Inventory Register of the Seventeenth Century.» In «Indian Painting: Essays in Honour of Karl J. Khandalavala», edited by Brijindra Nath Goswami, with Usha Bhatia, pp. 254-80. New Delhi: Lalit Kala Akademi, 1995.
- Lee, Sherman. Rajput Painting. Exh. cat. New York: Asia House, 1960
- Losty, Jeremiah P. The Art of the Book in India. Exh. cat. London: British Library, 1982.
- Losty, Jeremiah P. Indian Painting in the British Library. New Delhi: Lalit Kala Akademi, 1986.
- Losty, Jeremiah P. The Ramayana: Love and Valour in India's Great Epic: The Mewar Ramayana Manuscripts. Exh. cat. London: The British Library, 2008.
- Lyons, Tryna. «Mewari Perspectives: Udaipur, Nathadvara, Basi.» In «Kingdom of the Sun: Indian Court and Village Art from the Princely State of Mewar.» by Joanna *Williams et al. pp. 35-51, Exh. cat. San Francisco: The Asian Art Museum, 2007.
- Mathur, Vijay Kumar. Marvels of Kishangarh Paintings from the Collection of the National Museum, New Delhi. Delhi: Bharatiya Kala Prakashan, 2000.
- Pal, Pratapaditya. The Classical Tradition in Rajput Painting from the Paul F. Walter Collection. Exh. cat. Hamilton: The gallery Association of New York State, 1978.
- Pal, Pratapaditya. Indian Painting. Vol. I, 1000—1700. Los Angeles: Los Angeles County Musuem of Art, 1993.
- Shiveshwarkar, Leela. The Pictures of Chaurapanchasika, A Sanskrit Love Lyric. New Delhi: The National Museum, 1967.
- Skelton, Robert. «Shaykh Phul and the Origins of Bundi Painting» In «Chhavi-2: Rai Krishnadasa Felicitation Volume» edited by Anand Krishna, pp. 123-29, figs. 347—350. Benares: Bharat Kala Bhavan, 1981.
- Sodhi, Jiwan. A Study of Bundi School of Painting. Abhinav Publications, New Delhi, 1999
- Topsfield, Andrew. Paintings from Rajasthan in the National Gallery of Victoria. Melbourne: National Gallery of Victoria. 1980.
- Topsfield, Andrew. «Sahibdin's Gita Govinda Illustrations» In «Chhavi-2: Rai Krishnadasa Felicitation Volume» edited by Anand Krishna, pp. 231-38, figs. 502—523. Benares: Bharat Kala Bhavan, 1981.
- Topsfield, Andrew. «Udaipur Paintings of the Rasalila» Art Bulletin of Victoria, no. 28 (1987) pp. 54-70.
- Topsfield, Andrew. Court Painting at Udaipur: Art Under the Patronage of the Maharanas of Mewar. Artibus Asiae Supplementum 44. Zurich: Museum Rietberg Zurich, 2002.
- Topsfield, Andrew. Court Painting in Rajasthan. Mumbai: Marg Publications, 2000.
- Topsfield, Andrew et al. In the Realms of Gods and Kings: Arts of India. Exh. cat. London: Philip Wilson Publishers, 2004.
- Welch, Stuart Cary. India: Art and Culture 1300—1900, Exh. cat. Munich, 1999.
- Welch, Stuart Cary. Rajasthani Miniatures; The Welch Collection from the Arthur Sackler Museum, Harvard University. Exh. cat. New York: The Drawing Center, 1997.
- Williams, Joanna, et al. Kingdom of the Sun: Indian Court and Village Art from Princely State of Mewar. Exh. cat. San Francisco: The Asian Art Museum, Chong-Moon Lee Center for Asian Art and Culture, 2007.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Radzhputskij zhivopis takozh zhivopis radzhputiv radzhputska miniatyura inodi Radzhasthanskij zhivopis Radzhasthanska miniatyura zhivopis sho procvitav v Indiyi pri dvorah radzhputskih knyaziv v XVI XIX stolittyah Osnovni centri radzhputskogo zhivopisu VstupMiskin Obloga forteci Chittor 1567 r Mogolska miniatyura z Akbarname 1590 95 Muzej Viktoriyi i Alberta London Vesillya Rami i Siti Rozpis stini palacu Bundi 18st Radzhputi nalezhat do kasti voyiniv i zvodyat svoye pohodzhennya do Rami geroya starodavnogo eposu Ramayana Yih geroyizm na polyah bitv uvichnenij v poemah a masovi samogubstva yihnih zhinok dzhaugar z metoyu uniknuti narugi vorogom buli zvedeni v rang svyashennih Nihto tochno ne znaye yake yih pohodzhennya vcheni vvazhayut sho voni z yavilisya v rezultati zmishuvannya parfyanskih sakskih gunskih i kushanskih plemen Uzhe v rannomu serednovichchi nezabarom pislya padinnya imperiyi Guptiv i carstva Harshi 647 r voni pravili bilshoyu chastinoyu pivnichnoyi Indiyi stvorivshi bezlich nevelikih knyazivstv na choli yakih stoyali vozhdi 36 osnovnih klaniv V X stolitti v pivnichnu Indiyu hlinuli musulmanski zavojovniki Radzhputi ne zmogli nadati yim nalezhnogo oporu oskilki yednist cogo narodu bula pidirvana mizhusobnimi konfliktami Ale j zavojovniki ne zmogli yih islamizuvati v radzhputskih knyazivstvah zdebilshogo zbereglisya spokonvichno indijski religiyi dzhajnizm ta induyizm Radzhputskij zhivopis vede svoye pohodzhennya vid dzhajnskoyi tradiciyi knizhkovoyi miniatyuri ale najbilshij rozkvit perezhila pid vplivom mogolskogo zhivopisu Vidnosini radzhputiv z mogolami buli skladnimi i chasom superechlivimi Koli v XVI stolitti v pivnichnu Indiyu vtorglisya vijska mogolskogo imperatora Babura glava najsilnishogo radzhputskogo knyazivstva Mevar Rana Sangram Singh sprobuvav organizuvati opir ale v bitvi pri Khanua bilya Agri v 1527 roci zaznav porazki i nezabarom pomer vid ran Pidkorennya Mevara bulo neobhidno mogolam u zv yazku z tim sho ce knyazivstvo perebuvalo na shlyahu z Deli v bagatu primorsku provinciyu Gudzharat cherez yaku jshov potik piligrimiv v Mekku Mogolski imperatori ne zalishali dumki vzyati cyu vigidnu teritoriyu pid svij kontrol tomu onuk imperatora Babura Akbar v 1567 68 rokah proviv v Radzhastani spustoshlivu vijskovu kampaniyu i zahopiv mevarsku stolicyu fortecyu Chittor Knyaz Mevara Udaj Singh vtik z mista i zgodom zasnuvav novu stolicyu Udajpur Ci podiyi silno demoralizuvali praviteliv inshih dribnishih radzhputskih knyazivstv Dzhajpur Bikaner Dzhodhpur i Dzhajsalmer stali vasalami mogoliv Ne vsi radzhputski knyazi buli zalucheni v vijskove protistoyannya z mogolami Pershim radzhputskim pravitelem yakij stvoriv precedent matrimonialnogo alyansu z mogolami buv Radzha Bharama glava klanu Kachchava z Ambera Dzhajpur yakij v 1562 roci zaproponuvav svoyu dochku imperatoru Akbaru v druzhini Zgodom j inshi radzhputski knyazi nasliduvali jogo priklad Zavdyaki comu deyaki z nih uvijshli v imperatorsku elitu yak generali j visokopostavleni chinovniki sluzhachi viroyu i pravdoyu pid chas vijskovih kampanij mogoliv u Bengaliyi Bihari Dekani i Afganistani V rezultati trivalogo perebuvannya pri Mogolskomu stolichnomu dvori voni perejnyali miscevi smaki zasvoyili pridvornij etiket i zvichku do rozkishnogo odyagu Ci novi zvichki poshirilisya i na taku delikatnu oblast yak pokrovitelstvo zhivopisu Osnovnoyu formoyu radzhputskogo zhivopisu ye miniatyura yaka stvoryuvalasya pridvornimi hudozhnikami v majsternyah pri dvorah radzhputskih knyaziv Odnak v Indiyi zdavna isnuvala tradiciya ne tilki miniatyurnogo zhivopisu a j rozpisu stin ritualnimi kartinami i ornamentami yaki nosili magichno ohoronnij harakter Piznishe oseli stali prikrashatisya yaskravimi kartinami na vilni i tradicijni syuzheti Deyaki zrazki radzhputskogo stinopisu XVIII XIX stolit dijshli do nashih dniv Zdebilshogo voni shozhi na zbilsheni radzhputski miniatyuri V radzhputskih knyazivstvah u velikij poshani bula knizhkova kultura Knigi v toj chas buli rukopisnimi i duzhe dorogimi voni buli vazhlivim predmetom rozkoshi i prestizhu a takozh predmetom voyennoyi zdobichi Tematika knig bula najriznomanitnishoyu vid kulinarnih knig ta knig z vedennya domashnogo gospodarstva do posibnikiv z vijskovogo mistectva lirichnih virshiv i drevnih eposiv Ilyustrovani manuskripti stanovili vazhlivu chastinu pridanogo narechenoyi podibnimi knigami bagati sim yi obminyuvalisya yak vesilnimi darami Materiali ta instrumentiRadzhputska miniatyura pisalasya na paperi Paperove virobnictvo v musulmanskih krayinah bulo perejnyato u kitajciv z VIII stolittya Odnim z najkrashih centriv z virobnictva paperu buv Samarkand V Indiyi papir robivsya z bambukovih dzhutovih shovkovih volokon i tekstilnogo drantya Tehnologiya virobnictva paperu v Indiyi v kustarnih umovah ne mogla buti chitko standartizovana tomu vona bula riznoyi yakosti yiyi tovshina i tekstura buvali riznoyu Hudozhniki vikoristovuvali naturalni farbi yaki dilyatsya na dvi kategoriyi yaki ne potrebuyut dodatkovoyi obrobki taki yak krejda bilij surik chervonij ohra vidtinki zhovtogo oksidi i sulfati midi zelenij ultramarin i lyapis lazurit sinij dostatni bulo yih dobre rozterti i promiti u vodi pigment buv gotovij Do inshoyi kategoriyi nalezhat farbi sho vimagali himichnoyi obrobki svincevi bilila shlyahom vimochuvannya svincyu v octovij kisloti vugilnij chornij dobuvavsya shlyahom vipalyuvannya dereva kinovar yaku gotuvali z rtuti i sirki sinij pigment dobuvavsya z roslini indigo karmin chervonij organichnij barvnik dobuvavsya z koshenili osoblivih komah i t d Pri neobhidnosti farbi zmishuvali domagayuchis potribnogo vidtinku Dlya obrobki miniatyur takozh shiroko vikoristovuvalosya zoloto i sriblo Dlya micnogo zakriplennya farbi na paperi v neyi dodavali rizni roslinni smoli kamedi ta mlechni soki roslin Tehnologiya stvorennya miniatyuri bula taka Papir spochatku rozgladzhuyut kam yanim bruskom Potim penzlem i chornilom nanosivsya poperednij malyunok zazvichaj korichnevoyu farboyu yakij pokrivavsya tonkim sharom bilil shob zakripiti i zrobiti jogo majzhe nepomitnim v gotovij kartini Pislya cogo nakladalisya farbi Yih nanosili sharami kozhen z yakih poliruvavsya i roztiravsya dlya cogo miniatyuru klali na gladku poverhnyu zobrazhennyam vniz i roztirali bruskom m yakogo poliruvalnogo kamenyu V cilomu tehnologiya virobnictva miniatyur i robota radzhputskih majsteren buli organizovani za perskim zrazkom Oskilki bagato radzhputskih knyazivstv buli nevelikimi ci majsterni po chislu personalu ne mogli zrivnyatisya z kitabhane perskih shahiv i mogolskih imperatoriv hocha u deyakih knyaziv chislo hudozhnikiv dosyagalo dekilkoh desyatkiv Nabir robit v nih buv standartnim yak povsyakdenna rutinna procedura zgaduyetsya pravka i remont miniatyur zi zberezhenih danih pid kerivnictvom golovnogo majstra ustad v radzhputskih majsternyah robilisya takozh kopiyi originalnih tvoriv Tematichnij repertuarKrishna lila Gopi blagayut Krishnu povernuti yim odyag List z Bgagavata Purani 1610 Muzej Metropoliten Nyu JorkUtkanthita Naika 1775 80 Britanskij muzej LondonVipralabha Naika Dzhajpur bl 1800 r Britanskij muzej LondonAbhisarika Naika kin 18 st Boston muzej vitonchenih mistectv Raga Dipak Malva bl 1650 r Britanskij muzej LondonRaga Shri Radzhasthan 1790 1810 Britanskij muzejRaga Hindol Amber bl 1610 r Britanskij muzej LondonMisyac Chajt berezen kviten Barahmasa Bundi bl 1675 1700 Britanskij muzej Dzherelom nathnennya dlya radzhputskih hudozhnikiv sluzhila religijna i svitska literatura Duzhe chasto vikoristovuvalisya syuzheti z indijskih puran zboriv drevnih skazan proslavlenih eposiv Mahabharata i Ramayana U serednovichnij Indiyi veliku rol zigrala kniga Bhagavat purana yaka posluzhila osnovoyu dlya stanovlennya potuzhnogo kultu boga Vishnu vishnuyizmu U knizi mistyatsya legendi sho proslavlyayut Vishnu u viglyadi jogo inkarnaciyi boga Krishni Persha chastina Desyatoyi knigi Bhagavat purana prisvyachena jogo dityachim vitivkam i lyubovnim istoriyam Inshij tvir Rasapancha dhyaya same j nadaye mifu pro Krishnu absolyutno inshogo zvuchannya opisuyuchi tanci ta lyubovni igri Krishni vladiki osinnih lun Nizku cih bozhestvennih lyubovnih igor flirt i pov yazani z cim zatiyi Krishni poznachayut slovom lila Syuzheti z Krishna lili buli ulyublenimi temami dlya radzhputskih hudozhnikiv pochinayuchi z XVI stolittya Z chasom legendi ta istoriyi navkolo Krishni rozrostalisya vin stav golovnoyu figuroyu kultu Bhakti U pivnichnij Indiyi kult Bhakti otrimav potuzhnij impuls zavdyaki poetichnim gimnam Vallabhachari Chajtan yi Dzhayadevi i Mirabayi poetiv yaki v pidsumku viznani vishnuyitskimi svyatimi Vazhlivimi poetichnimi tvorami prisvyachenimi bozhestvennij lyubovi Krishni ye Gita Govinda Dzhayadevi Sursagar slipogo poeta Surdasa Satsai poeta Bihari Matirama Rasaradzhi i Rasikapriya Keshavdasa Figura Krishni stala dominuyuchoyu ne tilki v literaturi a j v inshih vidah mistectva Vin stav golovnim geroyem radzhputskogo zhivopisu osoblivo v Mevari Dzhodhpuri Kishangarhu Dzhajpuri Bundi i Kota hudozhniki iz zadovolennyam ilyustruvali poemi prisvyacheni jomu Nayak i Naika Inshim syuzhetnim dzherelom sluzhili shrinagara sanskritski poetichni teksti sho prijnyali v serednovichnij period desho manirnij viglyad ale duzhe populyarni V Shrinagara figuruyut odnotipni geroyi i geroyini a virshi opisuyut vsyu mozhlivu riznomanitnist yih lyubovnih perezhivan i emocijnih staniv Ananda Kumarasvami z knig yakogo vidanih na pochatku XX stolittya pochalosya akademichne vivchennya radzhputskogo zhivopisu zaznachav Yaksho kitajci krashe za vsih navchili nas rozuminnyu suti prirodi vislovivshi ce v pejzazhah gori vodi to indijske mistectvo shonajmenshe mozhe navchiti nas yak uniknuti nepravilnogo rozuminnya prirodi bazhannya togo sho sut nasolodi ne mozhe buti brudnoyu V Indiyi isnuye svoyeridna teoriya lyubovnih vzayemin v ramkah yakoyi simvolichna lyubovna para Naika i Nayak opinyayutsya v bezlichi riznih polozhen i lyubovnih staniv Cya para u vsih tvorah nazivayetsya odnakovo prichomu akcentuyetsya zhinochij obraz yakij maye bezlich riznih vidtinkiv retelno klasifikovanih Na cyu vichnu temu stvoreno bezlich literaturnih tvoriv Najranisha klasifikaciya zhinochih tipiv vidoma z traktatu Natya shastra II st do n e II st n e Najvidomishi i najbilsh chasto ilyustrovani knigi na cyu temu Rasa Mandzhari Buket radosti napisana na sanskriti Bhanu Dattoyu v XV stolitti i Rasikapriye Kerivnictvo dlya ciniteliv napisana v 1591 roci na hindi Keshavdasom pridvornim poetom Radzhi Inderdzhita pravitelya radzhputskogo knyazivstva v Orchhe yakij v znak viznannya talantu podaruvav jomu v dar dvadcyat odne selo Cogo poeta vvazhayut v Indiyi batkom zasnovnikom literaturi shrinagara lyubovnoyi liriki Yak fundament svoyeyi poemi avtor Rasikapriyi vikoristovuye lyubovni perezhivannya Krishni Radhi i pastushok gopi prichomu robit osoblivij akcent na zobrazhenni Krishni yak bozhestvennogo kohancya Para Nayak Naika v Rasikapriye maye i simvolichnij sens Radha i Krishna rozglyadayutsya yak idealna para zakohanih a yih lyubovnij zv yazok simvolizuye zv yazok dushi i Boga Opis lyubovi Radhi i Krishni v Rasikapriyi fundamentalno vidriznyayetsya vid togo yak ci vzayemini predstavleni v bilsh piznih poemah napisanih Tulsidasom Surdasom Mirabai i Chajtanyeyu Kniga Rasikapriya koristuyetsya velikoyu populyarnistyu u radzhputiv Avtor vidilyaye v nij blizko 360 tipiv zhinok zalezhno vid fiziologiyi viku povedinki temperamentu Voni vhodyat v chotiri rizni grupi zalezhno vid konstituciyi i vdachi Padmini prekrasna Naika nizhna yak lotos rozumna vesela i negnivliva stavna lyubit chistu i krasivij odyag Chhitrini graciozna i stavna Priroda obdaruvala yiyi riznimi dostoyinstvami Vona lyubit tanci muziku i poeziyu Obozhnyuye duhi i portret svogo kohanogo Sankini volodiye zapalnim harakterom i spritnim rozumom U neyi pishne volossya vona lyubit chervonij odyag i v zapali mozhe bolyache uyisti slovom Rishucha i bezsoromna Hastini gruba i masivna U neyi ogryadnij tulub zhirne oblichchya tovsti nogi i nizhnya guba shiroki brovi govorit grubim i zlisnim golosom Avtor dilit geroyin na rizni vikovi kategoriyi do 16 rokiv Bala do 30 rokiv Taruni do 55 rokiv Praudha i starshe 55 Vriddha Provedena takozh klasifikaciya za chasom i miscem pobachennya na svyati v lisi v porozhnomu dvori v stavku vnochi Vse ce na kartinah zobrazhuyetsya simvolichno tak sho vse vsim zrozumilo v zhestah v detalyah obstanovki vsim viglyadom geroyini tosho Osoblivo chasto v zhivopisi zobrazhuyutsya visim osnovnih tipiv Naiki ce Svadhinapatika Naika moloda druzhina chij cholovik absolyutno yij pidkorenij i vikonuye bud yaki bazhannya na kartini vin miye yij nogi abo farbuye yij nigti na nogah Utkanthita Naika mriye pro zustrich z kohanim abo cholovikom Vasakasaddzha Naika chekaye povernennya cholovika abo kohanogo dodomu z pohodu abo podorozhi vsya svyatkova i z prigotovlenoyu postillyu Abhisandhita Naika zalishilasya sama po sobi odna cherez svarku spochatku vona vidshtovhuvala svogo cholovika abo kohanogo koli vin namagavsya yiyi vtishiti i rozkayuyetsya v comu teper koli vzhe pizno Khandita Naika yakij zradili yiyi cholovik abo kohanij proviv nich z inshoyu zhinkoyu i vona girko jomu dorikaye koli vin povernuvsya vranci z kvitochkoyu v ruci dlya neyi Proshitapatika Naika chij cholovik abo kohanij poyihav daleko Vipralabha Naika rozcharovana geroyinya yaka marno prochekala kohanogo vsyu nich Abhisarika Naika impulsivna i rishucha yaka jde shukati kohanogo navit v temnu grozovu nich abo cherez dikij lis Ridshe zobrazhuyutsya chotiri osnovnih tipi Nayak Ce Anukula shirij i viddanij shedrij na dobri laskavi slova diyalnij i rozumnij lyubit svoyu druzhinu i ne zahoplyuyetsya inshimi zhinkami Dakshina toj yakij lyubit vsih zhinok vklyuchayuchi svoyu druzhinu abo druzhin Satha brehlivij i falshivij Vin govorit laskavi slova todi yak sam dumaye pro inshu i ne boyitsya griha Dhrishta toj hto ne boyitsya zlovzhivati svoyeyu siloyu proti zhinki mozhe biti yiyi i nikoli ne viznaye sho ne pravij Ragamala Dvoma inshimi tisno pov yazanimi temami miniatyur buli Ragamala i Barahmasa Ragamala perekladayetsya yak Girlyanda rag Raga skladne ponyattya klasichnoyi indijskoyi nauki pro muziku U uzagalnenomu viglyadi raga osobliva melodiya yaka vikonuyetsya v pevnij chas i za pevnim privodom stvoryuye pevnij nastrij yakij nazivayetsya rasa abo viklikaye v uyavi sluhacha toj chi inshij obraz U zv yazku z cimi osoblivostyami chislo rag duzhe velike Kozhna raga stvoryuye svij estetichnij nastrij V Indiyi muzika zdavna vikoristovuvalasya yak fon dlya rechitativnogo vikonannya gimniv i virshiv do pid chas i pislya chitannya Tomu pevni ragi pov yazani z obrazami pevnih induyistskih bogiv u zv yazku z chim voni cinuyutsya i yak zasobi sho viklikayut nastroyenist na temu meditaciyi i yak svoyeridni molitvi bez sliv zverneni do pevnih bogam bukvalno bozhestvenni zvuki Ci melodichni tipi yak vvazhayut v Indiyi mozhut buti cholovichogo raga i zhinochogo ragini rodu sho pov yazano z odnogo boku z yih muzichnim stroyem i ladom a z inshogo zi zvuchannyam i vplivom na sluhacha Z chasom ci nastroyi v indijskoyi estetici stali zv yazuvatisya z nastroyami ta ochikuvannyami lyublyachih serdec i paralelno z ponyattyami lyubovnoyi nauki i liriki Tri stadiyi lyubovi zustrich poglyadiv spilkuvannya i rozluka ilyustruyutsya za dopomogoyu rag Vzayemovidnosini Naiki i Nayaka takozh uspishno ilyustruyut ragi Dlya rozkrittya gami pochuttiv v seriyi ilyustracij do rag dobre pidijshli obrazi pristrasno zakohanih i Krishni i Radhi Z ciyeyu tematikoyu pov yazana erotichna malovnicha miniatyura Stvorennya ragi mifi pripisuyut Mahadevi Shivi i jogo druzhini Parvati a vinahid ragini bogu Brahmi U Shivi bulo p yat goliv kozhna z yakih porodila svoyu ragu shostu ragu za perekazami stvorila jogo druzhina Parvati tak z yavilasya ragamala tobto girlyanda rag Najranisha ragamala nazivayetsya Naradya Siksa yiyi vigadav Narada bl V stolittya n e Muzichno teoretichna koncepciya ragi vpershe z yavlyayetsya v Brhaddeshi tvori sanskritskogo avtora Matangi yakij buv napisanij mizh V i VII stolittyami n e V VIII stolitti bula stvorena Raga Sagara pripisuyetsya dvom avtoram Narade i Dattile a mizh IX i XIII stolittyami Sangiti Ratna Mala yaku sklav Mammata U rozvitku ragi vazhlivu rol zigrav sufijskij poet i muzikant Amir Hosrou Dehlevi najbilshij znavec indijskoyi i perskoyi muziki Perebuvayuchi pri dvori delijskogo sultana Alauddina Hildzhi 1296 1316 vin sklav kilka novih rag i vinajshov sitar Ne mensh vazhlivim bulo tvorchist Tansu pridvornogo muzikanta mogolskogo imperatora Akbara 1556 1605 Vin sklav seriyu novih rag yaki stali shiroko vidomi yak Ragamala Tansena Sanskritski avtori u svoyih tvorah stvorili i rozvinuli chudovu ikonografiyu rag i ragamali opisuyuchi yih hudozhnoyu movoyu Podibni opisi mozhna znajti v tvori Sarangadevi Sangita Ratnakara 1210 47 rr Piznishe v 1440 roci Narada sklav virshi sho opisuyut shist osnovnih rag i 30 ragini yaki uvijshli do jogo knigi Panchama Sara Samhita Podibni opisi rag privodyat Rana Kumbha Karna Mahimedra v 1450 roci sangita mimamsa Sangitasara i Meshkarna v 1509 roci Ragamala Meshkarni Gruntuyuchis na cih opisah radzhputski hudozhniki stali stvoryuvati seriyi miniatyur iz zobrazhennyam ragamali stvoryuyuchi vizualnij ryad do virshiv ta muziki Kilkist variacij rag velichezna teoretichno mozhlivo vikonati do 3500 variacij rag Ale osnovni shist rag yaki nazivayut Ragapatnis abo Ragaputnas zazvichaj mayut vid 84 do 108 variacij Shist osnovnih rag ce Raga Bhajrav yaku vvazhayut glavoyu vsih rag Zgidno z tradiciyeyu cya raga vijshla z gorla boga Shivi koli vin vipiv otrutu Bogi spivali cyu ragu do svitanku shob povernuti jogo do zhittya Raga Bhajrav peredaye ritmichnij obraz Shivi u formi bozhestva Bhajravi Druzhinami ciyeyi ragi tobto yiyi ragini vvazhayutsya Bhajravi Madhu Madhavi Bangali Varari i Saindhavi Raga Malkauns Cya gliboka za zmistom raga vikonuyetsya vnochi i vidnositsya do samih melodichno bagatih Zgidno z tradiciyeyu Raga Malkauns geografichno pov yazana z Malvoyu Centralna Indiya ale indusi viryat sho vona vijshla z gorla boga Vishnu Yiyi bagata gliboka melodiya vikonuyetsya v nichni godini z 12 00 do 4 00 ranku Golovnij nastrij rasa ragi viraz lyubovi u formi nasolodi Yiyi Ragini Todi Gauri Gunakali Kukubha i Khambhavati Raga Dipak bukvalno oznachaye melodiya lamp abo melodiya svitla Zgidno knigi Sahita Sangita Nirupama 1550 r cya raga vijshla z ochej Soncya Vona vikonuyetsya navesni v temnij chas dobi Yiyi golovnij nastrij rasa viraz lyubovnogo yednannya Ragini yaki do neyi vidnosyatsya Kedari Kanada Desi Kamodi i Nat Raga Shri Cya raga zdavna asociyuyetsya z bagatim urozhayem i bogineyu Shri abo Lakshmi ale v bilsh pizni chasi yiyi stali vvazhati ragoyu cariv i vikonuvati pri carskih dvorah Vona priznachena dlya vikonannya na svitanku ale takozh vikonuyetsya pid chas zimovih doshiv Osnovnij nastrij ragi lyubovne rozcharuvannya Yak vizualnij analog hudozhniki zazvichaj zobrazhuvali carya i caricyu na troni sho sluhayut muziku Yiyi Ragini Maru Vasanta Malshri Asavari i Bengal Raga Hindol Hindol oznachaye gojdalki Melodiya ragi asociyuyetsya zi Svyatom gojdalok yakij buvaye na misyac Shravan i z svyatom Dzhulan Yatra Krishni Svyato gojdalok Krishni v svyashennomu misti Nathadvare Zazvichaj yiyi vikonuyut v rankovi godini z 8 00 do 12 00 dnya Zgidno drevnim tekstam Rage Hindol nalezhat p yat druzhin Lalita Ram Kali Patmandzhari Desakh i Vilaval Raga Megh Cya raga asociyuyetsya z sezonom doshiv Megha oznachaye hmara Yiyi osnovnij nastrij rasa nezadovolena lyubovna tuga vipralambha shrinagara i spraga lyubovnoyi yednosti Spochatku raga personifikuvalasya u viglyadi bozhestva z siruvato sinoyu shkiroyu i z chotirma rukami ale piznishe stala virazhatisya u viglyadi boga Krishni U mistectvi vona takozh stala vidobrazhatisya yak geroyichna postat simvol lyubovi i radosti Melodiya ragi vikonuyetsya pizno vnochi U neyi p yat Ragini Mallare Bhupali Desakari Gudzhri i Tanka Standartna malovnicha seriya Ragamali skladayetsya z 36 kartin sho opisuyut rizni stani vidnosin mizh cholovikom i zhinkoyu zalezhno i pid vplivom chasu dnya svitanok abo zahid sezoniv roku vesna abo muson i kozhnij nastrij i ye raga abo ragini yaka hudozhno obigruyetsya v zhivopisi tak samo yak v muzici abo poeziyi Ragamala pov yazana z mistichnim napryamkom religijnoyi praktiki bgakti pri yakij shanuvalnik prihilnik bozhestva shukaye dushevnogo i navit fizichnogo kontaktu z bozhestvom nenachebto bozhestvo bulo takoyu zhe lyudinoyu yak vin sam Osoblivosti povedinki pri comu buvayut ne duzhe cnotlivimi za sho bagato radzhputiv ganyat cyu kultovu praktiku Gauri Ragini Sirohi Radzhatshan bl 1610 Britanskij muzej Lalita Ragini Amber 1610 r Britanskij muzej Vilaval Ragini bl 1680 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Todi Ragini Dzhajpur bl 1750 r Britanskij muzej Kedari Ragini Radzhasthan 1790 1810 Britanskij muzej Kukubha Ragini Dzhajpur 1610 r Britanskij muzej LondonBarahmasa ta inshi temi Ilyustraciyi na temu Barahmasa dvanadcyat misyaciv tobto sezoni takozh vikonuvalisya seriyami Vchennya pro sezoni pov yazano z silskogospodarskim kalendarem U toj zhe chas indijci perekonani sho ritm sezoniv ce ritm zhittya Sezonna poeziya ta pisni na cyu temu duzhe populyarni u zhinok prisvyacheni kozhnomu misyacyu roku Pisni spivayutsya koli nastaye chas Jmovirno ranishe v comu polyagala osobliva magichna praktika ale zhinki cilkom jmovirno sprijmayut yih yak zvichajni sumni pisni pro kohannya i rozluku Indijskij kalendar buv temoyu bagatoh poetichnih tvoriv Barahmasa maye folklorne pohodzhennya ale vzhe proslavlenij poet Kalidasa IV V st n e sho pisav v epohu Guptiv na sanskriti v svoyemu tvori Ritu Samhara vikoristovuye cyu folklornu poeziyu V XV stolitti svyatij i poet pershij mudrec sikhizmu Guru Nanak 1469 1538 sklav i vispivuvav svoyu Barahmasu Slidom za nim Guru Ardzhuna 1581 1606 sklav virshi Barahmasa yaki uvijshli v svyashennu knigu sikhiv Guru Granth Sahib vidomu svoyimi mistichnim blagannyami U serednovichnij Indiyi pro krasu riznih pir roku pisali kilka poetiv Senapati Datta Dev Govinda Anandram Netram i Kashirama Prote najpopulyarnishim stav tvir Keshavdasa 1555 1617 znamenitogo poeta pri dvori Radzhi Inderdzhita v Orchhe yakij prisvyativ Barahmasi chastinu virshiv v desyatomu rozdili knigi Kavipriya Vin nadav sezonnim pisnyam Barahmasi osoblivij novij sens Duh jogo pisen pronizuye bil rozluki i nadiya na shvidku zustrich z kohanim yaka priborkaye cyu bil V pisnyah spivayetsya pro te chomu kozhen misyac viyavlyayetsya samim vidpovidnim yakraz dlya lyubovi i chomu same zaraz treba buti razom ne rozluchatisya Misyac Chajt vse rozkvitaye v prirodi i ne treba vitrachati sili i uvagu ni na sho krim lyubovi Bajsakh vse v prirodi povnitsya aromatom kvitiv bujstvom farb dzizhchannyam bdzhil i u vsomu comu chuyetsya pristrasnij zaklik do lyubovi Dzheth zemlya i nebo i povitrya mizh nimi peretvorilisya na odnu veliku rozzharenu kulyu i tilki budinok proholodnij i laskavij pritulok Ashadh neshadne bezzhalisne lito navit ptahi ne pokidayut gnizd ne pokidaj i ti nash budinok V misyacyah Shravan i Bhadon doshi zroshuyut visohlu zemlyu bezperervno vibliskuye bliskavka i navit liani micnishe obijmayut molodi dereva vden temno yak unochi i vdoma krashe za vse ne zalishaj mene teper Ashvin i Kartik v prirodi panuye syayucha osin lotosi v cvitu nebo proyasnilosya vnochi svitit misyac i nam tak dobre poruch Adhan nochi vzhe proholodni u misyaci Push prihodit zima dni korotki a nochi dovgi i ce chas kohannya Magha boyazki pershi kroki vesni novi nadiyi u serci Phalgun misyac v yakomu pochinayetsya bujne cvitinnya prirodi ne pokidaj mene v ce veselij i radisnij chas Ci nastroyi i zakliki zhinochogo sercya ilyustruyutsya v radzhputskomu zhivopisi najchastishe syuzhetami z zhittya Rami i Siti pid chas vignannya v lisah koli voni prosto neba na tli prirodi prisvyachuyut odne odnomu ves svij chas Radzhputski majstri stvoryuvali seriyi miniatyur takozh na temu Dashavatara v yakih zobrazhuvalisya desyat avatar boga Vishnu Voni pisali miniatyuri i na temi Devi Mahatm ya Proslavlennya Velikoyi Bogini Bagato yiyi diyan sho vklyuchali borotbu z silami zla zobrazhuvalisya z bezlichchyu vrazhayuchih detalej Ilyustruvalisya bagato tvoriv miscevih poetiv yak pravilo religijnogo zmistu Vsi ci tradicijni syuzheti stali osnovnimi dlya zhivopisnih shkil Mevara Bundi Kota Kishangarha i osoblivo dlya shkil girskogo rajonu Pahari Odnak z drugoyi polovini XVIII stolittya voni buli potisneni temami pov yazanimi z zhittyam i dozvillyam radzhputskih knyaziv deyaki hudozhniki buli nastilki blizki zi svoyim pravitelem sho yihni tvori stali shozhi na dokumentalnu hroniku zhittya patroniv Osoblivo populyarnimi buli zobrazhennya knyazivskogo polyuvannya yaka v ti chasi bula sumishshyu sportu i derzhavnogo ritualu a takozh pestyat oko sceni za uchastyu krasun z knyazhih garemiv zanana Veliku rol vidigravalo mistectvo portretu Misyac Bajsakh kviten traven Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Misyac Dzheth traven cherven Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Misyac Shravan lipen serpen Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Misyac Bhadon serpen veresen Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Misyac Ashvin veresen zhovten Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Misyac Kartik zhovten listopad Barahmasa Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Vishnu u viglyadi Matsyi Dashavatara Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzej Vishnu u viglyadi Varahi Dashavatara Dzhajpur bl 1800 Britanskij muzejIstoriyaShravaka pratikramana sutra Rannij manuskript na palmovih listkah 1260 r Boston Muzej vitonchenih mistectv Kalaka i car sakiv Kalakachar yakatha bl 1411 r Mumbayi Muzej princa Uelskogo Zustrich monaha bilya vorit zalu koronacij Kalpasutra bl 1475 r Muzej Ritberg Cyurih Vtecha Chandi Chandayana Mulli Dauda 1450 75 rr Bharat Kala Bhavan Induyistskij universitet Benares Varanasi Istoriya virobnictva knig v Radzhastani prostezhuyetsya z XI stolittya bilsh drevni artefakti ne zbereglisya U serednovichnij Indiyi isnuvali dvi osnovni malovnichi tradiciyi knizhkovoyi miniatyuri shidna i zahidna Shidna tradiciya rozvivalasya za chasiv pravlinnya dinastiyi Pala 800 1200 i bula pov yazana z ilyustruvannyam buddijskih tekstiv Zahidna tradiciya mala poshirennya v rajoni Gudzharatu i Radzhastana i bula pov yazana z dzhajnskimi religijnimi tvorami Vona rozvivalasya z XI po XVI stolittya vsuperech vsim ikonoborskim zahodam musulmanskih zavojovnikiv Pershi dzhajnski knigi XI XII st Robilisya z palmovogo listya i v comu vidnoshenni duzhe shozhi na ranni buddijski knigi zi shidnoyi Indiyi Najranishij datovanij manuskript na listkah palmi sho mistit ilyustraciyi shravakiv pratikramana sutra churni Vidzhayasimhi napisanij Kamalchandroj v Mevar zberigayetsya v Bostoni Muzej obrazotvorchih mistectv 1260 Z XIV stolittya dlya vigotovlennya knig stav vikoristovuvatisya papir najranisha dzhajnska paperova ilyustrovana kniga shvetambarska Kalakacharyakatha stvorena v 1366 roci v Joginipuri Deli Do nashih dniv dijshlo dosit bagato paperovih dzhajnskih knig i bukvalno kilka ne dzhajnskih tekstiv Sered dzhajnskih najposhirenishimi buli Kalpasutra Kniga ritualiv kanonichnij tekst v yakomu mistyatsya biografiyi chotiroh najvidatnishih dzhin pravila ritualiv i chernechih vzayemin i Kalakacharyakatha Istoriya Vchitelya Kalaki voni bagatorazovo kopiyuvalisya v XV stolitti Prichomu zamovnikami kopij buli zdebilshogo ne praviteli a kupci dlya yakih zamovlennya kopiyi svyashennogo tekstu vvazhavsya spravoyu bogougodnoyu Ci knigi kopiyuvalisya ne v pridvornih majsternyah a chencyami v hramovih bibliotekah Shastra bhandaras Ilyustraciyi v svyashennih dzhajnskih knigah nosili kanonichnij harakter tomu voni praktichno ne buli shilni do hudozhnoyi evolyuciyi Osnovni toni yaki zastosovuvalisya dlya miniatyur ultramarin lyapis lazurit temno chervonij pigment sriblo i zoloto U drugij polovini XV pochatku XVI stolittya u rajoni Deli Agra ilyustruvalis najriznomanitnishi teksti V pershu chergu ce buli eposi Ramayana i Bhagavat Gita ale takozh i Laur Chanda Chandayana poema pro lyubov napisana Mulloyu Daudom dlya shef ministra Firoz Shah Tugluka v Deli v 1377 abo 1378 v yakij prekrasna sluzhnicya Chanda zakohuyetsya v Laurika Miniatyuri do ciyeyi knigi stvoreni priblizno v 1450 75 rr Bharat Kala Bhavan Induyistskij universitet Benares Varanasi spirayuchis na poperednyu dzhajnsku tradiciyu rozvivali yiyi dali uskladnyuyuchi sceni bilsh dokladnimi arhitekturnimi lashtunkami Cyu tendenciyu prodovzhuyut miniatyuri knigi Mrigavata povisti pro lyubov magiyu fantaziyi i nadprirodne yaku napisav v 1503 roci Shejh Kutban dlya pravitelya dinastiyi Sharki bl 1525 Bharat Kala Bhavan Induyistskij universitet Benares Varanasi Ilyustraciyi do kilkoh rozshitih i rozprodanih chastinami versij induyistskogo eposu Bhagavat purana stvoreni v 1520 1540 h rokah vidriznyayutsya vzhe bilsh skladnoyu koloristichnoyu gamoyu a v scenah bitv spovneni dinamiki Rannij stil radzhputskogo zhivopisu pov yazanij z knyazivstvom Malva i predstavlenij najstarishoyu ser XVI st seriyeyu miniatyur na temu Ragamala v yakih diya rozgortayetsya na tli arhitekturnih sporud harakternih dlya Delijskogo sultanatu Shozhu arhitekturu mozhna bachiti v miniatyurah Chaurapanchasiki P yatdesyat strof pro vkradenu lyubov bl 1550 Kolekciya Meta Ahmedabad tvori kashmirskogo poeta Bilhani napisani na sanskriti v kinci XI stolittya Osoblivosti visimnadcyati miniatyur cogo manuskriptu stali yakimos kamertonom dlya viznachennya ciloyi nizki stilistichno blizkih tvoriv yaki dlya zruchnosti poznachayut grupa Chaurapanchasiki Dlya yiyi stilyu harakterni ploshinnist zobrazhen obmezhenij nabir farb nakladenih lokalnimi plyamami z yasnimi kordonami profili pozi i zhesti personazhiv okresleni gostroyu nezgrabnoyu liniyeyu kompoziciyi rozbiti na neveliki fragmenti fon kozhnogo z yakih stvoryuye okremu kolirnu ploshinu Ce osnovni harakteristiki spokonvichno indijskogo zhivopisnogo stilyu yakij mav prodovzhennya v miniatyurah pershogo vidomogo mevarskogo hudozhnika Nasiruddina yakij pracyuvav pri dvori v Udajpuri naprikinci XVI poch XVII stolit Scena bitvi Bgagavata purana Centralna Indiya 1520 1540 rr Kolekciya Kronos Nyu Jork Krishna i Balarama pasut hudobu Bhagavat purana 1520 40 rr Muzej Ritberg Cyurih Krishna i gopi Gita Govinda Dzhayadeva Mevar bl 1550 Mumbayi Muzej princa Uelskogo Gopi blagayut Krishnu povernuti odyag Bhagavat purana z Isardi 1560 65 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork Champavati zgoraye vid tugi Chaurapanchasika Bilhau Kolekciya Meta Ahmedabad Nasiruddin Varata Ragin Ragamala z Chavanda 1605 r Muzej Ritberg Cyurih Mizh kincem XVI i XIX stolittyami v riznih knyazivstvah Radzhastana odnochasno isnuvalo vidrazu kilka zhivopisnih shkil Buduchi spadkoyemcyami riznih tradicij voni demonstruvali shirokij spektr viraznih zasobiv Samimi vazhlivimi centrami zhivopisu buli Mevar Bundi Kota Dzhajpur i Kishangarh v shidnomu Radzhastani i Dzhodhpur i Bikaner v zahidnomu Zi zrostannyam moci mogoliv vpliv yih kulturi vse bilsh poznachavsya na rozvitku miscevih radzhputskih hudozhnih stiliv Bilshoyu miroyu ce vpliv vidbivsya na stilistici zhivopisu Bikanera Dzhodhpura i Dzhajpuru oskilki praviteli cih knyazivstv buli kulturno i politichno tisnishe pov yazani z mogolami menshe na zhivopisi Mevar Bundi i Kota Knyazhi dvori Radzhastana ne buli takimi bagatimi yak dvir mogolskogo imperatora tomu radzhputski majsterni zdebilshogo buli skromnimi z nevelikoyu kilkistyu hudozhnikiv Yak pravilo pri konkretnomu knyazi pracyuvalo yakes simejstvo hudozhnikiv yake peredavalo sekreti majsternosti z pokolinnya v pokolinnya V Bikaneri napriklad bulo dva takih hudozhnih klani Podibna organizaciya virobnictva miniatyur polegshila suchasnim doslidnikam zadachu po viznachennyu harakternih ris kozhnoyi tvorchoyi dinastiyi Hudozhniki dosit chasto pereyizhdzhali vid odnogo radzhputskogo dvoru do inshogo spriyayuchi zmishannyu malovnichih stiliv riznih centriv Radzhastana Zhivopisci buli radzhputami oskilki voni buli remisnikami a ne voyinami Sered nih buli j indusi i musulmani bagato z nih nadhodili na sluzhbu do radzhputskogo knyazya z imperskoyi kitabhane mogoliv Imena avtoriv bilshosti rannih tvoriv zalishilisya nevidomimi Na deyakih velikoformatnih miniatyurah XVIII XIX stolit stvorenih v Udajpuri i Kota poryad z imenami zobrazhenih person stoyat i imena avtoriv yak pravilo nadpisani sluzhbovcyami kancelyariyi Kilka arhivnih zgadok viyavlenih piznishe mistyat cinnu informaciyu shodo statusu hudozhnikiv yih pohodzhennya ta osoblivostej zastupnictva zhivopisu z boku knyaziv Tam takozh mistyatsya vidomosti pro sklad i cinah vikoristovuvanih v majsternyah materialiv i zgaduyutsya najbilsh vidatni kartini stvoreni v yih stinah Nezvazhayuchi na te sho tvori zhivopisu stvoryuvalisya v pridvornih majsternyah i po suti buli mistectvom aristokratichnim doslidniki vidznachayut yih tisnij zv yazok z narodnim mistectvom radzhputiv Z seredini XIX stolittya konkurenciyu radzhputskomu zhivopisu stali skladati yevropejskij olijnij zhivopis a potim i fotografiya Praviteli Dzhajpuru i Alvara zasnuvali u sebe fotohane fotostudiyi dlya portretiv ta uvichnennya vazhlivih podij a radzhputski hudozhniki stali vdavatisya do kopiyuvannya fotografij i zrazkiv zhivopisu oliyeyu v poshukah novih syuzhetiv i hudozhnih rishen U period britanskogo panuvannya vlada radzhputskih knyaziv postupovo zmenshuvalasya i koli Indiya v 1947 roci zdobula nezalezhnist radzhputi vtratili ostanni zalishki svoyeyi vladi Zhivopis osnovnih centrivZhivopis Mevar Nasiruddin Malashri Ragin List iz seriyi Ragamala z Chavanda datovanij 1605 r Muzej mistectv okrugu Los Andzheles Sahibdin Malavi Ragin List iz seriyi Ragamala datovanij 1628 Privatne zibrannya Nyu Jork Tanec Krishni List z manuskriptu Sur Sagar Surdas ser XVII st Zbori Gopi Krishna Kanora Patna Majster shtriha Maharani Amar Singhu II pokazuyut dvoh sribnih slonikiv 1705 Muzej Metropoliten Nyu Jork Udajpur Praviteli Mevar zvodili svij rodovid do Velikogo klanu soncya i nosili titul Rana sho pidkreslyuye yih velich Titul Rana ne maye tochnogo viznachennya i zazvichaj perekladayetsya yak knyaz Krim cogo knyazi Mevar dodavali do svogo imeni epitet Singh sho oznachaye lev Spadkoyemci yaki voyuvali proti mogoliv Rani Sangrama Singha ne viznavali vladu mogolskih imperatoriv do 1615 roku Tilki pid chas pravlinnya imperatora Dzhahangira knyaz Maharaj Amar Singh 1597 1620 skorivsya mogolam a jogo sin Karna Singh 1620 28 buv teplo prijnyatij imperatorom i jogo sinom princom Hurramom v mogolskij stolici Princ Hurram majbutnij imperator Shah Dzhahan vruchiv Karna Singhu dari sered yakih buli koni prikrasheni dorogocinnimi kamenyami kindzhali hilat doroge pochesne vbrannya i perlinni chotki V svij chas vsi mevarski knyazivski arhivi ta kolekciyi zaginuli u vogni pri rujnuvanni Chittora mogolskim imperatorom Akbarom 1567g Praviteli Mevar pragnuli vidnoviti toj kulturnij bagazh yakij pasuvav yih sanu i polozhennyu Zblizhennya z mogolami sprichinilo pozhvavlennya v kulturnomu zhitti Mevar Samim rannim prikladom mevarskogo stilyu ye miniatyuri iz seriyi Ragamala stvoreni v 1605 roci v Chavandi forteci yaka bula timchasovoyu stoliceyu hudozhnikom Cej majster pochinav kar yeru v mogolskij kitabhani i koli otrimav tam zhivopisni navichki perebravsya potim do mevarskogo dvoru stavshi po suti tvorcem osnovnih oznak mevarskogo stilyu Miniatyuri Ragamali demonstruyut prekrasnu sumish domogolskogo stilyu Chaurapanchasiki i sproshenogo variantu populyarnih mogolskih zrazkiv Profili osib stali m yakshe odnak ikonografiya miniatyur v cilomu zberigaye dinamizm tradicijnogo indijskogo zhivopisu Arhitektura v nih skorishe shozha na chastinu ornamentu nizh na realni predmeti a pejzazh lishe zlegka poznachenij Maharaj Karna Singh yakij praviv v 1620 28 rokah shiroko vidkriv dveri mogolskomu kulturnomu vplivu a jogo sin Maharaj Dzhagat Singh I 1628 1652 buv pokrovitelem zhivopisu pri nomu rozvitok knizhkovoyi miniatyuri znachno pozhvavivsya Pracyuvav u toj chas pridvornij hudozhnik vidomij v 1628 1655 rr tak samo yak i Nasiruddin doskonalo volodiv mogolskim stilem V osnovnomu vin pisav kartini dlya Dzhagat Singha I yakij zaprosiv jogo v svoyu majsternyu ale kilka rokiv prodovzhuvav pracyuvati i dlya jogo nastupnika Radzh Singha I 1652 1680 U svoyih rannih miniatyurah iz seriyi Ragamala 1628 r stvorenih v Udajpuri majster zastosovuye kompozicijni elementi sho silno nagaduyut Ragamalu stvorenu v Chavandi v 1605 roci ale bilshe uvagi pridilyaye detalyam Ci tvori prolivayut svitlo na deyaki osoblivosti mevarskogo zhivopisu chasiv Sahibdina Sered nih sposib rozpodilu kompoziciyi na okremi sceni visoka tochka oglyadu neodminno po diagonali richka z poznachennyam vodyanih potokiv i riznomanitnist stilizovanih derev Yaskravi vidtinki zhovtogo pomaranchevogo i chervonogo prodovzhuyut koloristichnu tradiciyu Chaurapanchasiki i dzhajnskogo zhivopisu Najbilshim proektom majsterni pid kerivnictvom Sahibdina bulo stvorennya v 1650 h rokah ilyustracij dlya semitomnoyi versiyi eposu Ramayana Britanska biblioteka London Mogolskij imperator Aurangzeb 1658 1707 yakij spoviduvav ortodoksalnu formu islamu provodiv ikonoborsku politiku i v cih obstavinah mevarskij knyaz Radzh Singh I 1652 80 yakij pragnuv zberegti svoyu drevnyu religiyu stav simvolom indijskogo kulturnogo oporu Same v jogo pravlinnya v 1671 roci buv vryatovanij znamenitij obraz Shri Nathdzhi statuya Krishni z chornogo granitu vin buv perepravlenij z Mathuri v Nathadvaru i peretvoriv ce misto na religijnij centr osoblivoyi sekti vishnuyizmu zasnovanoyi Vallabhachariyeyu Nadali misto proslavilosya svoyimi rozpisnimi hramovimi zavisami pichhavayi V period pravlinnya Radzh Singha I 1652 80 i Dzhaj Singha 1680 1698 pid yavnim vplivom shkoli Bundi z yavilisya pershi portreti praviteliv i pershi zobrazhennya pridvornogo zhittya Hudozhniki stali bezstoronnimi reyestratorami yak oficijnih svitskih zahodiv dvoru tak i rozpeshenih zadovolen yakim viddavalisya praviteli v svoyih apartamentah Unikalnoyu osoblivistyu stalo zbilshennya formatu kartin miniatyur Vsi ci novaciyi buli zberezheni i zgodom Majster shtriha Pivdennoamerikanska mavpochka bl 1700 r Institut mistectva Chikago Obman slipcya Storinka z Bhagavat purani 1715 20 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork Maharaj Sangram Singh II polyuye na kabaniv Mevar 1725 Muzej Metropoliten Nyu Jork Portret Sangram Singha II Udajpur 1725 35 rr U portreti zastosovani dorogocinni kameni i perli Kolekciya Gopi Krishna Kanora Patna Procesiya Dzhagat Singha II Mevar 1745 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Kinnij portret Ari Singha Mevar 1770 Privatne zibrannya V cilomu do kincya XVII stolittya hudozhniki ilyustruvali perevazhno religijni manuskripti i dotrimuvalisya malovnichoyi formuli stvorenoyi Sahibdinom U pravlinnya Amar Singha II 1698 1710 i Sangrama Singha II 1710 34 mevarskij zhivopis znajshov nove dihannya Yiyi tematika perestala obmezhuvatisya mifologiyeyu i poeziyeyu Vazhlivu rol v onovlenni grav anonimnij hudozhnik ohreshenij vchenimi Majstrom shtriha yakij protyagom priblizno 30 rokiv pracyuvav pri dvori i stvoryuvav miniatyuri v tehnici nim kalam grizajl z legkim pidfarbovuvannyam yavno naviyanim mogolskim stilem Poryad z pridvornimi scenami v zhivopisu z yavilisya sceni polyuvannya festivaliv i svyat a takozh carskih vidviduvan svyatih samitnikiv Na deyakih velikoformatnih kartinah stvorenih dlya Sangrama Singha II 1710 34 palacova arhitektura vikoristana yak teatralni lashtunki na tli yakih rozgortayetsya vidbuvayetsya Ci veliki panoramnogo ohoplennya kompoziciyi zazvichaj gusto zaseleni personazhami Odnak dosit skoro miniatyuri vtratili viklyuchno dokumentalnij harakter i v period pravlinnya Dzhagat Singha II 1734 51 zanurilisya v atmosferu eskapistskih veseloshiv jmovirno ne bez vplivu z boku hudozhnikiv z majsterni mogolskogo imperatora Muhammad Shaha Napisi na kartinah svidchat sho nad velikimi kompoziciyami pracyuvali razom 2 3 hudozhnika sered tvorchih duetiv sho trudilisya nad cimi tvorami mozhna prochitati imena Naga i Pyaru Sukha i Syadzhi Kesu Rama i Bhopa Pid chas nepopulyarnogo pravlinnya Ari Singha 1761 73 yakij vidriznyavsya poganoyu vdacheyu priviv knyazivstvo do ekonomichnogo zanepadu i zreshtoyu buv ubitij na polyuvanni bagato talanovitih zhivopisciv pokinuli dvir i perebralisya na pivnich v Deogarh Tak vchinili napriklad hudozhnik Bagti i jogo sini Chokha i Kavala grali pomitnu rol u misteckomu zhitti stolici Mevaru Udajpura Postupovij zanepad shkoli Mevar pochavsya priblizno z seredini XVIII stolittya Najyaskravishe vin vislovivsya v chislennih stereotipnih portretah z odnomanitnimi ploskimi fonami i v velikoformatnih mislivskih scenah Osoblivo mehanichnimi viglyadayut ti sho buli stvoreni dlya Maharani Dzhavan Singha 1828 38 Na nih dosit detalno propisani figuri vstavleni v otochennya z nevidpovidnoyu perspektivoyu Deyaki z pishnih mislivskih scen vidbuvayutsya na tli vigadanoyi miscevosti yih zavershuvali v majsterni pokladayuchis bilsh na spogadi nizh na zamalovki zrobleni bezposeredno na miscevosti Pragnennya zobraziti kilka okremih epizodiv v ramkah odniyeyi kartini vtilyuvalosya v bezladnomu i bezsistemnomu vikladi Arhitekturni elementi vtratili svoyu kolishnyu prostorovu glibinu Boginya Durga vbivaye bika demona bl 1750 Zbori Baklivala Kesu Ram Bhopa i Natho Ari Singh z pridvornimi divitsya vistavu u vodnomu palaci 1767 Muzej Metropoliten Nyu Jork Ari Singh provodit ritual pokloninnya lingama v palaci 1765 r Galereya Saklera Vashington Radzh Singh divitsya vistavu 1774 Muzej mistectva San Diyego Tara Portret Sarup Singha 1851 r Muzej palacu v Udajpuri Shivalal Fateh Singh perepravlyayetsya cherez richku pid chas poveni na polyuvannya 1893 r Muzej palacu v Udajpuri Z seredini XIX stolittya mevarski hudozhniki potrapili pid vpliv yevropejskih prijomiv zokrema zobrazhennya bilsh shirokih vidiv i bilsh zhiznepodobnih portretiv Pri dvori Sarup Singha 1842 61 pracyuvav hudozhnik Tara sho stvoryuvav portreti pravitelya i zobrazhav takozh oficiozni ta svyatkovi sceni Dvoye jogo siniv Shivalal i Mohanlal trudilisya pri Sadzhan Singhe 1874 84 i Fateh Singhe 1884 1930 i stvoryuvali fotografiyi ta tvori naviyani zrazkami olijnogo zhivopisu Inshi centri Bagta Ozernij palac Ravati Gokul Dasa II Deogarh 1806 r Muzej Ashmolean Oksford Okrim stolici Mevar Udajpur v knyazivstvi isnuvali dva inshi vidnosno samostijni mistecki centri zhivopis yakih viznachayut yak mevarski sub stili Odin z nih Nathadvara misto yake peretvorilosya na velikij krishnayitskij religijnij centr pislya togo yak v 1671 roku tudi bula perevezena znamenita statuya Slidom za cim u Nathadvaru potyagnulisya j hudozhniki Zhivopisci sho prisvyatili svoyu tvorchist religiyi stvoryuvali chislenni miniatyuri na temu podvigiv Krishni sho mali uspih u palomnikiv sho vidviduvali i rozpisuvali hramovi zavisi pichhavayi yaki vikoristovuvalisya v hrami Shri Nathdzhi ta inshih krishnayitskih hramah voni vivishuyutsya pozadu statuyi Shri Nathdzhi Pichhavayi vigotovlyayutsya z bavovni mayut dosit veliki rozmiri i rozpisuyutsya yak pravilo dekilkoma hudozhnikami Tradiciya yih virobnictva isnuye do cih pir V miniatyurah stvorenih v Nathadvari vidbivalisya ne tilki syuzheti z zhittya Krishni ale i rizni rituali i svyata pov yazani z kultom cogo boga Rozkvit miscevoyi shkoli pripadaye na XVIII stolittya i pov yazanij z imenami takih majstriv yak Bhagavati Narajan Chaturbhudzh Ram Linga Udaj Ram i Shri Ram Sandra Baba yakij priyihav v Nathadvaru z Udajpura i onoviv miscevij zhivopis V XIX XX stolittyah zhivopis v Nathadvari komercializuvavsya standartizuvavsya i po suti vtrativ stimul do rozvitku U takomu viglyadi vin isnuye do sih pir Inshim centrom buv Deogarh Devgarh misto zakladene v 1670 roci Ravata tobto vasalom mevarskogo maharani velikogo knyazya Dvarkadasom do nogo ce bulo nevelike poselennya Nezvazhayuchi na mevarske korinnya miscevoyi hudozhnoyi tradiciyi v nij vidchuvayetsya vpliv zhivopisu susidnogo knyazivstva Marvara Misceva knyazhna v 1728 roci vijshla zamizh za Maharao Madho Singha z Dzhajpuru tomu v zhivopisi Deogarha prostezhuyutsya Dzhajpurski elementi Rozkvit shkoli Deogarha pripadaye na drugu pol XVIII poch XIX stolittya i pov yazanij z hudozhnikami sho pokinuli stolicyu Mevar Udajpur v period nevdalogo pravlinnya knyazya Ari Singha 1761 73 Sered pershih majstriv yaki viyihali v Deogarh buv Bagti yakij stvoryuvav miniatyuri dlya Ravata Dzhasvanta Singha 1737 76 Ravata Ragho Dasa 1776 86 i Ravata Gokul Dasa II 1786 1821 Jogo starshij sin Kavala jmovirno viyihav do Deogarhu v toj zhe chas Molodshij sin hudozhnik Chokha pokinuv udajpurskij dvir v 1811 roci i pracyuvav pri dvori Ravata Gokul Dasa II U svoyu chergu sin Chokhi hudozhnik Bajdzhnath pracyuvav v Deogarhu u Ravati Nahar Singha I 1821 47 i jogo spadkoyemcya Gokul Dasa III Ci majstri stvoryuvali miniatyuri na najriznomanitnishi temi sered yakih dominuvali podiyi pov yazani z zhittyam praviteliv Deogarha sceni polyuvannya darbar knyazivski prijomi svyata Holi portreti i t d Osoblivo bagato miniatyur dijshlo vid periodu pravlinnya Ravata Gokul Dasa II 1786 1821 shedrogo mecenata i horobrogo voyina yakij ye nibi centralnoyu figuroyu epohi rozkvitu miscevoyi shkoli U palaci Deogarha zbereglisya zalishki fresok stvorenih miscevimi majstrami Shri Nathdzhi i dva zhercya Nathadvara bl 1800 Nacionalnij muzej Deli Rasa kosmichnij tanec Krishni Nathadvara bl 1800 Nacionalnij muzej Deli Shri Nathdzhi bl 1840 Nathadvara Muzej Metropoliten Nyu Jork Krishna Shri Nathdzhi i tancyuyuchi gopi Pichhavai z hramu Nathadvari XIX st Derzh muzeyi Berlin Bagta Ravat Gokul Das II Deogarh 1807 r Muzej mistectva San Diyego Chokha Radga perepravlyayetsya cherez richku dlya Besid z mudrecem Deogarh bl 1820 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Kavala Ravat Raghu Das Deogarh 1778 r Muzej mistectva San Diyego Bajdzhnath Rama na troni Deogarh 1840 r Nacionalnij muzej Deli Zhivopis Bundi i Kota Bundi Shejh Husejn Vilaval Ragin List iz seriyi Ragamala z Chunara datovanij 24 lyutogo 1591 Muzej Metropoliten Nyu Jork Vilaval Ragin List z ragamali 1680 90 Galereya Frir Vashington Roztashovani na pivdennomu shodi Radzhastana knyazivstva Bundi i Kota do 1624 roku buli yedinoyu derzhavoyu Yimi upravlyali dvi rizni gilki klanu Hada u zv yazku z chim Bundi Kota i deyaki z dovkolishnih rajoniv ob yednuyut pid zagalnoyu nazvoyu zemli Hadoti a zhivopis nazivayut Shkola Hadoti Rannya istoriya Bundi abo yak jogo nazivali v davninu Vrindavati vidoma z panegirichnih balad Pislya togo yak Mogolska imperiya nabrala silu pravitel Bundi Surdzhan Singh 1554 85 v 1569 roci pishov na sluzhbu do mogolskih imperatoriv sluzhiv yim viroyu i pravdoyu za sho jomu buv podarovanij titul Rao Radzha i peredanij u volodinnya okrug Chunar pid Benaresom Samim rannim svidchennyam isnuvannya zhivopisnoyi shkoli v Bundi ye miniatyuri seriyi Ragamala stvoreni v Chunari v 1591 roci Nad nimi pracyuvali tri hudozhnika Shejh Husejn Shejh Ali i Shejh Hatim yaki yak povidomlyaye napis na zvoroti buli uchnyami mogolskih majstriv Abd as Samad a i Ci hudozhniki kotri navchalisya u providnih majstriv mogolskoyi kitabhani opinivshis v Bundi piddali transformaciyi vsi zvichni pejzazhni i portretni elementi mogolskogo stilyu yakim voni navchilisya v mogolskij majsterni V miniatyurah mozhna bachiti sumish mogolskih prijomiv sefevidskogo ornamentiv i tradicijno indijskoyi tematiki i specifiki Polya oformleni arabeskami i kartushami takozh zminivsya format arkusha vin stav bilsh vityagnutim po vertikali Dlya foniv vikoristana pishna roslinnist i prikrashena kahlyami arhitektura Tipovim stalo zobrazhennya oblichchya v profil z pidkresleno povnimi shokami Mogolskij vpliv prodovzhivsya v pravlinnya Ratana Singha 1607 31 yakij sluzhiv imperatoru Dzhahangira i otrimuvav z jogo ruk nagorodi vin buv komandirom mogolskoyi armiyi pid chas vijskovoyi kampaniyi v Dekanovi Sin Ratana Singha Rao Chhattarsal 1631 58 zahoplyuvavsya zhivopisom i zaproshuvav do dvoru hudozhnikiv Zhivopis Bundi v cej period perebuvala pid vplivom stilyu viroblenogo v Chunari naprikinci XVI stolittya tobto stilyu Ragamali z Chunar Hudozhniki yaki pracyuvali u Chhattarsala stvoryuvali chislenni tvori na temu Ragamala i Krishna lila Nudguyucha dama bl 1610 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Majster Hada Bitva sloniv bl 1610 20 rr Muzej mistectva Filadelfiya Raga Vasant 1 sha pol XVII stolittya Berlin Derzhavni muzeyi Majster Hada Tigr yakij napav na knyazya Radzh Singha vnochi bl 1620 r Muzej mistectva Garvard Krishna pidijmaye goru Govardhan Il do Bhagavat purani bl 1640 r Muzej Viktoriyi i Alberta London Storinka z rozriznenogo manuskriptu Rasikapriya 1660 70 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork V cilomu XVII stolittya bulo chasom rozkvitu shkoli Bundi Osoblivo lirichnimi buli miniatyuri stvoreni v drugij polovini cogo stolittya Fonom dlya samih riznih scen sluzhili kvituchi dereva sho simvolizuvali dostatok i shedrist prirodi Palitra stala bilsh yaskravoyu i buduvalasya na protistavlenni intensivnih hromatichnih nyuansiv Miniatyuri sho mayut datu i mozhlivist atribuciyi svidchat pro te sho knyaz Bhao Singh 1658 82 dovgi roki prozhiv v Aurangabadi Dekan kudi mogolskij imperator Aurangzeb priznachiv jogo gubernatorom buv velikim pokrovitelem zhivopisu Deyaki kartini jogo chasu sho zobrazhuyut nasolodi v sadu garemu spirayutsya na mogolski pershodzherela i vidriznyayutsya tonkim lirizmom osoblivo v modelyuvanni derev i kvituchih kushiv Doslidniki pripuskayut sho Bhao Singh mig zaprositi abo zaluchiti do roboti Dekanskih hudozhnikiv tradiciya yakih vklyuchala osoblivo poetichne zobrazhennya roslinnosti Mozhlivo takozh i te sho pridvorni hudozhniki z Bundi buli v sviti svogo patrona pid chas jogo sluzhbi v Dekani de voni zmogli poznajomitisya z osoblivostyami miscevoyi shkoli Pri Bhao Singhi stali stvoryuvatisya portreti i sceni istorichnih zustrichej praviteliv Protyagom XVII stolittya tematika kartin vse bilsh rozshiryuvalasya poryad z literaturnimi tvorami stala ilyustruvatisya knyazhe zhittya i rizni pridvorni podiyi vipadki na polyuvanni knyazivski rozvagi i pridvorni vistavi a takozh sceni knyazhih darbar oficijnih prijomiv Majstram miscevoyi shkoli takim yak Dond ya Surdzhan Mal Ahmad Ali Ram Lal Shri Krishan Sadhu Ram dobre vdavalisya sceni z serij Ragamala i Barahmasa v ostannij osoblivo prisvyacheni sezonu doshiv ilyustraciyi do Bhagavat Purani syuzheti z zhittya garemu Duzhe poetichno viglyadayut rizni nichni sceni pid misyacem U pravlinnya knyazya Anirudha Singha 1682 1696 stilistika tvoriv zminilasya Cej knyaz suprovodzhuvav imperatora Aurangzeba pid chas jogo Dekanskoyi vijskovoyi kampaniyi 1678 r U jogo pravlinnya v 1690 roci bula stvorena seriya miniatyur Ragamala yaka cilkom bazuyetsya na klasichnomu cikli Ragamala z Chunara Odnak u neyi ye ryad osoblivostej yaki vidriznyayut seriyu vid poperednika tilesna plot v nij nedostatno dobre modelovana zmineni inter yeri ta dekoruvannya arhitekturi Cya seriya kopiya jmovirno vidobrazhaye bazhannya hudozhnika pri vsomu virazhenni povagi do tradicij Ragamali osuchasniti drugoryadni detali z yednavshi minule z sogodennyam Stil zhivopisu zaznav chergovih zmin na pochatku XVIII stolittya U pravlinnya Rao Budhen Singha 1696 1735 bula stvorena seriya miniatyur na temu Rasikapriya 1700 1725 rr Nac Muzej Deli yim pritamanni bilsh yaskravi barvisti efekti i bilsh vishukani kompozicijni prijomi Pravlinnya cogo knyazya bulo vkraj tragichnim i skladnim Vin kilka raziv pozbavlyavsya tronu Dzhajpur i Kota zahopili chastinu teritorij jogo knyazivstva a sam Budhen Singh zreshtoyu pomer u vignanni Jogo sin Umed Singh zmig vidnoviti knyazivstvo tilki v 1743 roci za dopomogoyu marathiv Pislya cih podij derzhava Bundi tak nikoli bilshe j ne zmogla ogovtatisya Nezvazhayuchi na ci podiyi zhivopis v knyazivstvi prodovzhuvav rozvivatisya i do drugoyi polovini XVIII stolittya na dumku ekspertiv dosyag svogo zenitu Skladalosya bezlich portretiv scen slonyachih boyiv vipadkiv na polyuvanni malyunkiv portretiv vershnikiv bulo stvoreno bezlich serijnih miniatyur na temi Ragamala Barahmasa Bhagavat Purana i Rasikapriya Osoblivo lirichnimi buli miniatyuri z zobrazhennyami dam yaki nezvazhayuchi na deyaku vazhkist osib ta tuluba viglyadayut charivno Knyaz Bhao Singh bl 1670 r Muzej mistectva San Diyego Knyaz Bhao Singh verhi na sloni bl 1675 r Muzej Ashmolean Chotiri lyubovnih sceni Storinka z Rasikaprii bl 1700 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Chotiri dami v palacovomu sadu ser XVIII st Kolekciya Davida Kopengagen Dama v kvitchastomu sari XVIII st Muzej mistectva San Diyego Poryatunok carya sloniv bl 1770 r Muzej mistectva San Diyego Krishna polyuye na chornu gazel 1770 75 rr Zbori Francheski Gallovej Knyaz Umed Singh vbivaye kabana bl 1790 r Muzej Viktoriyi i Alberta London Na pochatku XIX stolittya zhivopis Bundi perezhiv shvidku degradaciyu Miniatyuri v cej period zanuryuvalisya v poyednannya temnih i tmyanih toniv stil Bundi stav vtrachati svoyu zhvavist i originalnist skochuyuchis do nudnoyi odnomanitnosti i povtoriv U knyazivskih palacah Bundi zbereglosya dosit bagato nastinnih rozpisiv XVII XVIII stolit yaki buli suchasnikami miniatyur i svoyeyu stilistikoyu peregukuyutsya z nimi Kota Majster Hada Rao Dzhagat Singh v sadu 1660 r Privatne zibrannya Portret yevropejki 1750 60 rr Nacionalnij muzej Deli Maharadzha Ram Singh II vidviduye Shrajn Dakordzhi v Prabha bl 1830 r Zbori Bharat Kala Bhavan Maharaj Kishor Singh zdijsnyuye obryad Bridzhradzhi nich pered narodzhennyam Krishni bl 1830 40 Filadelfiya Muzej mistectva Derzhava Kota stalo okremoyu teritoriyeyu v 1624 roci pislya togo yak mogolskij imperator Dzhahangir rozdiliv knyazivstvo Bundi podaruvavshi pivdennu jogo chastinu Kota Rao Madh ya Singhu 1631 1648 v podyaku za horobrist proyavlenu nim pri pridushenni zakolotu princa Hurrama Odnak zgodom princ Hurram podruzhivsya z Madh ya Singhom i stavshi imperatorom Shahdzhahanom 1628 1658 zatverdiv jogo v 1631 roci pravitelem ciyeyi chastini Bundi za virnu sluzhbu Zhivopis Kota buv viddilenij vid shkoli Bundi v 1952 roci koli v londonskomu Muzeyi Viktoriyi ta Alberta projshla vistavka kolekciyi Andersona v hodi analizu yakoyi vcheni zmogli vidiliti osoblivi risi pritamanni shkoli Kota Prote do cih pir ryad fahivciv vvazhaye zhivopis Kota yakimos sub stilem zhivopisu Bundi tobto yiyi vidgaluzhennyam yake zberigaye v svoyij osnovi yakus zagalnu vihidnu matricyu nezvazhayuchi na te sho najkrashi zhivopisni roboti 18 poch 19 stolit demonstruyut absolyutno originalni dosyagnennya miscevih hudozhnikiv Zasnovnik pravlyachoyi v Kota gilki dinastiyi Hada Rao Madh ya Singh 1631 48 i osoblivo jogo onuk Rao Dzhagat Singh 1658 83 buli velikimi shanuvalnikami zhivopisu V yih pravlinnya chastina hudozhnikiv z Bundi perebralasya v Kota postupovo na knyazhu sluzhbu u zv yazku z chim rannij stil znahodivsya pid silnim vplivom maneri prijnyatoyi v Bundi Miniatyuristi sliduvali napracovanim persh prototipam dodayuchi lishe neveliki variaciyi Anonimnij hudozhnik sho pracyuvav pri dvori v 1631 1660 rokah nazvanij amerikanskim ekspertom Milo Bichem Majster Hada stvoryuvav portreti Rao Dzhagat Singha i sceni z bitvami sloniv Jogo manera na dumku ekspertiv viznachila rozvitok miscevogo zhivopisu prinajmni do pershoyi polovini XVIII stolittya Radzha sho palit kalyan hukka 1690 1710 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork Radha i Krishna v kvituchomu gayu bl 1720 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Geroj sho miluyetsya goloyu krasuneyu bl 1770 Nacionalnij muzej Deli Nichne polyuvannya na antilop bl 1775 r Muzej Uoltersa Baltimor Garuda nese Vishnu cherez grozove nebo 1775 Zbori Frosta Nadali zhivopis Kota stav bilsh samostijnim odnak sam proces jogo rozvitku vid drugoyi polovini XVII do seredini XVIII stolittya duzhe bidno dokumentovanij isnuye lishe nevelika grupa miniatyur yaki mayut napisi avtoriv sered yakih ye imena Nidzh i Shejha Tadzh sho stvoryuvali prekrasni sceni polyuvannya U XVIII stolitti v miniatyurah Kota z yavivsya novij tip osobi z okruglim cholom i gladko nakladenimi tinyami Takozh stav zobrazhuvatisya tvarinnij svit Osoblivistyu zhivopisu Kota bulo te sho v ramkah ciyeyi shkoli velikij rozvitok otrimav zhanr zobrazhennya knyazivskogo polyuvannya V Kota cej zhanr znajshov osoblivo netrivialnij obraz chasom nagaduye kartini francuzkogo primitivista Anri Russo Kilka anonimnih majstriv stvoryuvali miniatyuri na cyu temu pid vplivom robit pridvornih zhivopisciv Nidzh i Shejha Tadzh Hudozhniki sho suprovodzhuvali svoyih patroniv v mislivskih ekspediciyah mali mozhlivist sposterigati tvarin u prirodnih umovah Voni stvoryuvali velikoformatni miniatyuri kartini na yakih zobrazhuvavsya mislivskij zapovidnik rumnas i zapam yatovuvalisya osoblivo yaskravi podiyi sho trapilisya na polyuvanni Najbilsh ranni sceni polyuvannya buli stvoreni pid chas pravlinnya Rao Ram Singha 1697 1707 Maharaj Bhime Singh 1707 1720 buv revnivim krishnayitom i pridilyav veliku uvagu kultovim praktikam bhakti Vin prisvyativ misto i svij palac Krishni pobuduvav novij hram i navit zminiv svoye im ya na Krishna das tobto rab Krishni Impuls dodanij knyazem cij religijnij techiyi mav shirokij rezonans v Radzhastani yak u politichnomu tak i v hudozhnomu sensah U jogo pravlinnya stali ilyustruvatisya epizodi z zhittya Krishni Krishna Charitra zakladena nim religijna i hudozhnya tradiciya pidtrimuvalasya za jogo nastupnikiv U pravlinnya Maharaj Durdzhan Singha 1723 1756 poryad z krishnayitskimi syuzhetami bula prodovzhena mislivska tematika yaka u knyazya znajshla nadzvichajnu populyarnist V 1770 1819 rokah Umed Singh I buv odnim z najbilsh vluchnih strilciv i zavzyatih mislivciv svogo chasu Z ne menshim zadovolennyam vin proteguvav zhivopisu i privertav hudozhnikiv dlya fiksaciyi svoyih mislivskih podvigiv U toj chas knyazhe polyuvannya bula velmi vazhlivim derzhavnim ritualom Zagonichi gnali dichinu z glibini dzhungliv do miscya de na derevah rozmishuvalasya komanda z rushnicyami Inodi po dichini strilyali zi specialnoyi barzhi na richci Chambal Pislya vdalogo polyuvannya knyaz vlashtovuvav svyato z vruchennyam nagorod tim hto osoblivo vidznachivsya Nagorodami buli doshalas shali siropas pochesnij odyag i prosto groshi Radzhi zamovlyali svoyim hudozhnikam kartini na mislivski temi yaki buli chimos na zrazok fotohroniki pridvornogo zhittya prote pridvorni zhivopisci stvoryuvali gliboko poetichni tvori zobrazhuyuchi tayemnichi dzhungli i dikih zviriv tak sho budenni podiyi stavali shozhimi na kazku Na pochatku XIX stolittya zal prijomiv knyazivskogo palacu v Kota buv rozpisanij scenami na temu Krishna lila epizodi z zhittya Krishni Vid cogo chasu takozh dijshli krishnayitski rukopisi proilyustrovani pridvornimi hudozhnikami Na soroka p yati storinkah odniyeyi z nih Vallabhatsava Chandrika mozhna bachiti 38 miniatyur iz zobrazhennyami Vallabhachar yi i jogo semi siniv a takozh kartini svyat richnogo ciklu Za dovgim pravlinnyam Umed Singha I 1770 1819 nastavav nestijkij period pravlinnya Maharaj Kishor Singha 1819 27 Jogo konflikt z vlasnim prem yerom Radzhranoyu Zalim Singhom priviv do togo sho knyaz pishov u vignannya i oselivsya pri svyatilishi Shri Nathdzhi v Nathadvari Hudozhniki sho suprovodzhuvali jogo abo miscevi majstri stvorili kilka velikoformatnih kartin miniatyur naviyanih religijnimi svyatami i vizitami do svyatih misc Pri Maharaj Ram Singhe II 1827 65 na dumku istorikiv mistectva zhivopis Kota dosyag piku svogo rozvitku vin perejshov v fazu vidznachenu ob yednannyam vsih ranishe napracovanih formalnih elementiv i stvorennyam stilyu z pomitnoyu dramatichnoyu notoyu Bezlich kartin bulo prisvyacheno pridvornim ceremoniyam svyat chi scenam bogosluzhinnya v yakih golovnim personazhem buv sam Ram Singh II Bezsumnivnim favoritom zalishalasya tema velikogo knyazhogo polyuvannya U deyakih mislivskih kartinah mozhna bachiti dam yaki zajmayutsya cim cholovichim sportom Na zvoroti odniyeyi z takih robit datovanoyi 1781 rokom zberigsya napis sho povidomlyaye pro sumu v 4000 rupij koni i p yati zolotih brasletah yaki buli vrucheni knyazem Umed Singhom I 1770 1819 hudozhniku Ahejramu yak viznannya jogo visokoyi majsternosti Isnuye she odin zapis togo chasu pro nagorodu v 1000 rupij paru zolotih brasletiv i komplekt pochesnoyu odyagu siropas vin skladavsya z golovnogo uboru kushaka tkanini dlya tuniki i shtaniv yaki buli vrucheni Musavvir Chorpalu za zobrazhennya polyuvannya na tigra Maharaj Ram Singh II 1827 65 tezh obdarovuvav nagorodami svoyih zhivopisciv zbereglosya kilka dokumentiv yaki povidomlyayut pro privodi dlya cih podarunkiv ta yih sklad Zrushennya interesu vid plastichnogo zhivopisu do linijnogo malyunku sho stavsya v Kota v drugij polovini XIX stolittya zazvichaj pov yazuyut z postupovim vidhodom z zhittya hudozhnikiv znajomih z prijomami mogolskoyi zhivopisnoyi tehniki Piznisha istoriya Kota bula vidznachena haosom i bezdarnim upravlinnyam sho v pidsumku prizvelo do faktichnogo rozdilu knyazivstva na bilsh dribni teritorialni odinici yakij vlashtovuvav miscevih feodaliv Razom z cimi podiyami znik i yedinij stil Kota Ram Singh I polyuye u Makundgarha bl 1690 Privatne zibrannya Dami na polyuvanni 1750 60 rr Nacionalnij muzej Deli Chateri Gumani Maharadzha Umed Singh I polyuye na leviv 1779 r Muzej Koledzhu Vilyamsa Uilyamstaun Nichne polyuvannya maharadzhi Umed Singha I 1790 r Muzej Viktoriyi i Alberta London Ram Singh II polyuye na tigra bl 1830 40 rr Muzej mistectva Klivlend Procesiya Maharadzhi Ram Singha II bl 1850 r Muzej Viktoriyi i Alberta London Ram Singh I vidobrazhaye napad tigra bl 1860 r Muzej mistectva San Diyego Radzha Chattarsal vidpravlyayetsya na svyato Gangaur bl 1870 r Muzej mistectva San Diyego Zhivopis Dzhajpura Maharadzha Savayi Dzhaj Singh II bl 1725 Britanskij muzej LondonMaharadzha Savayi Madh ya Singh 1760 r Muzej mistectva San FranciskoSahib Ram Portret Maharadzhi Pratap Singha bl 1790 r Muzej Eshmolean OksfordPortret Maharadzhi Dzhagat Singha z oficerom 1810 r Muzej vitonchenih mistectv Boston Knyazivstvo stoliceyu yakogo v 1728 roci stalo misto Dzhajpur zdavna nazivalosya Dhundhar i z samoyi svoyeyi poyavi v X stolitti upravlyalosya dinastiyeyu klanom Kachchava Na pochatku XVI stolittya stoliceyu knyazivstva stalo misto Amber golovna fortecya yakogo bula pobudovana she v XII stolitti Spravzhnij rozkvit derzhavi kachchaviv pochavsya pri radzhe Bihar Male 1548 73 yakij viddav svoyu dochku Mariam Zamani v druzhini mogolskomu imperatoru Akbaru vona stala matir yu nastupnogo imperatora Dzhahangira Vesillya vidbulosya v 1562 roci kachchavi takim chinom stali rodichami mogoliv i pered nimi vidkrilisya shiroki perspektivi Brat Mariam Zamani Radzha Bhagvandas 1575 92 stav odnim z najmogutnishih velmozh Akbara Nastupnij Dzhajpurskij pravitel Radzha Man Singh 1592 1614 ocholyuvav Mogolsku armiyu i zdobuv bezlich peremog u tomu chisli i nad samimi radzhputami Vin buv priznachenij gubernatorom vsih shidno indijskih provincij i otrimav vid Akbara titul Mirza Radzha tobto buv pririvnyanij do mogolskogo princa krovi Bliskuchu kar yeru pri mogolskomu dvori zrobiv Radzha Dzhaj Singh I 1622 1667 visokoosvichenij aristokrat yakij znav chotiri movi yakij sluzhiv z 16 ti rokiv u Dzhahangira Shah Dzhahana i osoblivo u Aurangzeba yakomu vin dopomig peremogti brata supernika Daru Shukoha i rozpravitisya z Shivadzhi Pravda pered tim u imperatora Dzhahangira vin na deyakij chas vpav u nemilist cherez te sho pobuduvav v Amberi rozkishni palaci Dzhaj Mandir i Sukh Nivas yaki nichim ne postupalisya imperatorskim budivlyam v Agre i Fatehpur Sikri Zate Shah Dzhahan zahoplyuvavsya radzhputami doruchiv jomu upravlinnya vsima teritoriyami Dekana Velikim derzhavnim diyachem buv Savayi Dzhaj Singh II 1700 1743 yakij sluzhiv u Aurangzeba vid yakogo otrimav prizvisko Sava odin z chvertyu tak yak imperator Aurangzeb peredrikav sho vin na chvert perevershit svoyih poperednikiv pislya cogo vsi jogo spadkoyemci stali dodavati pochesnij titul Sava do svogo imeni bazhayuchi perevershiti svogo poperednika na chvert hocha b v tituli Vin stvoriv plan novogo mista vidpovidno do pravil regulyarnoyi zabudovi i za 8 rokiv za dopomogoyu bengalskogo arhitektora Vidyahara Chakravarti pobuduvav jogo i zrobiv svoyeyu stoliceyu Cim mistom stav nazvanij na jogo chest Dzhajpur Zgodom tak stali nazivati vse knyazivstvo Savayi Dzhaj Singh krim togo zbuduvav observatoriyu i proslavivsya yak vidatnij indijskij astronom Buduchi rozumnim i vmilim politikom vin uspishno zberigav svoye knyazivstvo nezalezhnim u vazhki chasi zanepadu i rozpadu imperiyi mogoliv Z 1818 roku knyazivstvo Dzhajpur stalo britanskim protektoratom i navit pid chas povstannya sipayiv 1857 r koristuvalosya velikimi privileyami zberigayuchi virnist Velikij Britaniyi Dzhajpurskij zhivopis predstavlenij dosit velikoyu grupoyu miniatyur chi ne najposhirenishih V XVIII mu na pochatku XIX stolit Dzhajpurski miniatyuri eksportuvalisya v usi kutochki Indiyi Dzhajpurski hudozhniki monumentalisti slavilisya mistectvom freski po svizhomu vapnyaku arajyesh pracyuvali v riznih chastinah pivnichnoyi Indiyi vnosyachi riznomanitnist v miscevi stili Amber Rozkvit Dzhajpurskogo zhivopisu pripadaye na XVIII stolittya Prote do cogo v starij stolici knyazivstva Amberi isnuvala shkola zhivopisu sho volodila deyakimi miscevimi osoblivostyami Z odnogo boku v nij ochevidna silna zalezhnist vid mogolskogo stilyu sho legko poyasniti rodinnimi zv yazkami z mogolami doslidniki vidznachayut sho za shvidkistyu zasvoyennya mogolskih hudozhnih prijomiv miscevi hudozhniki jshli v Radzhastani poperedu inshih z inshogo boku v zhivopisi Ambera vidchuvayetsya glibokij zv yazok z narodnim mistectvom U XVI XVII stolittyah v stolici knyazivstva i pri bilsh dribnih dvorah miscevih aristokrativ ilyustruvalisya dzhajnski teksti V XVII stolitti sered radzhputiv poshirivsya vishnuyizm u formi shanuvannya jogo vosmogo avatara Krishni i hudozhnikami Ambera bulo stvoreno bezlich tvoriv na temi yaki vvazhayut tradicijno radzhputskimi Ragamala i Krishna lila zhittya Krishni stvoryuvalisya miniatyuri do knigi Rasikapriya Miscevoyu osoblivistyu mozhna vvazhati ilyustraciyi do poemi Bihari Satsai Simsot virshiv Bihari yaku napisav dlya Radzhi Dzhaj Singha I 1622 67 poet Bihari koli zhiv pri jogo dvori v Amberi Zbereglisya zalishki fresok stvorenih na pochatku XVII stolittya v palaci i mavzoleyah pri Radzhi Man Singhe 1592 1614 Na nih mozhna bachiti personazhiv v mogolskih kostyumah yaki zobrazheni v tradiciyah miscevogo prostonarodnogo zhivopisu Nezvazhayuchi na te sho z 1728 stolicya bula perenesena v misto Dzhajpur chastina hudozhnikiv zalishilasya v Amberi Nevelika misceva shkola prodovzhuvala isnuvati v XVIII i XIX stolittyah a zhivopis v novij stolici kudi pereyihav dvir u velikij miri bula prodovzhennyam mistectva Ambera Krishna i Radha Storinka z Bostonskoyi Rasikaprii Amber bl 1610 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Vasanta Ragin List iz seriyi Ragamala Amber poch 17 st Muzej Metropoliten Nyu Jork Rishabhanatha v dvoh fazah meditaciyi Amber bl 1680 r Muzej mistectva San Diyego Dama yaka graye na vini Mallare Ragin Amber bl 1680 r Muzej mistectva San Francisko Splyacha Devi i dvoye slug Amber bl 1680 r Muzej mistectva San Diyego Raga Desakar Amber bl 1820 r Muzej Metropoliten Nyu JorkDzhajpur Krishna yakij graye v lisi na flejti Dzhajpur 1720 1740 rr Muzej mistectva Garvardskogo Universitetu Serjozni stilistichni zmini v mistectvi knyazivstva yak pravilo buli pov yazani z priyizdom hudozhnikiv z mogolskoyi imperatorskoyi majsterni Doslidniki vidznachayut kilka takih etapiv Do pershih desyatilit XVII stolittya harakternoyu oznakoyu zhivopisu Ambera buli m yaki obtichni formi yaki hudozhniki nadavali mogolskim elementam pidporyadkovuyuchi yih stilistici miscevogo prostonarodnogo zhivopisu Nastupna faza pov yazana z pravlinnyam Dzhaj Singha I 1622 1667 vona bula vidznachena poyavoyu kompozicijnih prijomiv arhitekturnih detalej maneri zobrazhennya lyudskih figur i vsyakih drugoryadnih elementiv yaki buli harakterni dlya kincya pravlinnya imperatora Dzhahangira 1605 27 ta periodu pravlinnya Shah Dzhahana 1627 58 Dzhaj Singh I buv kolekcionerom perskih kilimiv i mogolskogo zhivopisu odnak nezvazhayuchi na mogolskij vpliv zhivopis pri nomu yak i ranishe zberigala folklornij duh Kompoziciyi v cej chas buli prostimi a zhinochi oblichchya nabuli tonkist i vitonchenist u vikonanni Cya stilistika v zagalnih risah prodovzhilasya i pid chas pravlinnya Savayi Dzhaj Singha II 1700 1743 budivelnika novoyi stolici velikogo lyubitelya i pokrovitelya zhivopisu Pri jogo dvori pracyuvali hudozhniki Mohammad Shah v miniatyurah yakogo perevazhav vpliv mogolskoyi shkoli i Sahib Ram dovgozhitel Dzhajpurskogo zhivopisu jogo tvorcha kar yera trivala ponad p yatdesyat rokiv U XVIII stolitti pid patronazhem Savayi Ishvari Singha 1743 51 i Savayi Madh ya Singha 1751 68 vinik novij stil v yakomu vpliv suchasnoyi yim mogolskoyi stilistiki stav bilsh pryamim i bezposerednim Kompoziciyi skladalisya z kilkoh peresichnih ploshin modelyuvannya lyudskih figur vikonuvalosya chasom zanadto temnimi tonami yaki robili yih mlyavimi Obidva pravitelya vzyali uchast u nalagodzhenni ta sistematizaciyi roboti surathane hudozhnya majsternya a takozh proveli reviziyu velicheznoyi kolekciyi zhivopisu zibranoyi yih poperednikami Hudozhniki pri nih zabezpechuvalisya yakisnim dorogim paperom a dlya togo shob pidsiliti efekt rozkoshi i pishnoti knyazhih portretiv yih prikrashali spravzhnimi perlami i krishtalem zakriplenimi na paperi Portreti chasto vikonuvalisya v naturalnu velichinu inodi na bavovnyanij tkanini Tematikoyu miniatyur sluzhili syuzheti z mifologiyi i Ragamali ilyustruvalasya astrologiya a takozh rizni kumedni vipadki romantichni syuzheti i erotika Pid chas pravlinnya dvoh cih knyaziv pri dvori prodovzhuvav pracyuvati odin z najkrashih Dzhajpurskih majstriv portreta Sahib Ram Jomu nalezhit kilka portretiv vikonanih v kooperaciyi z inshimi kolegami Ramdzhi Dasom i Govindom sered nih chudovij portret Ishvari Singha vikonanij spilno z hudozhnikom Chandrasom Portretom zajmalisya takozh Hira Nand i Trilok Insha tematika predstavlena v tvorah hudozhnika Lala Chitara yakij proslavivsya kartinami iz zobrazhennyam tvarinnogo svitu osoblivo ptahiv i mislivskimi scenami Na zagalnu dumku pik rozvitku Dzhajpurskogo zhivopisu pripav na chas pravlinnya Maharadzhi Savayi Pratap Singha 1778 1803 Vin otrimav knyazivskij tron v 14 rokiv zli yaziki stverdzhuvali sho vin prijshov do vladi zavdyaki tomu sho jogo zvedenij brat zaginuv v dorozhnij podiyi a ves incident buv pidlashtovanij jogo vlastolyubnoyu matir yu yaka v rezultati stala regentsheyu pri malolitnomu praviteli i keruvala spravami do 1787 roku Period jogo pravlinnya inodi nazivayut zolotim stolittyam Dzhajpurskogo zhivopisu Knyaz buv velikim pocinovuvachem mistectva talanovitim muzikantom i kompozitorom a takozh poetom i pristrasnim prihilnikom vishnuyizmu u zv yazku z chim jogo najbilshe cikavili ilyustraciyi do religijnih tekstiv Vin mav zvichku vbravshis Krishnoyu vikonuvati bozhestvennij tanec stvorennya svitu Rasamandala v horovodi yakogo brali uchast jogo nalozhnici sho vikonuvali rol gopi pastushok zakohanih v svogo pana Hudozhniki uvichnili ci rituali vistavi zobrazhuyuchi Pratap Singha v obrazi Krishni yak pid chas tancyu tak i pri vikonanni inshih rolej Krishni vzyatih z syuzhetiv Krishna lili Maharadzha pobuduvav obshirnu majsternyu v yakij pracyuvali taki majstri yak Gopal Udaj Hukma Dzhivan Ramasevak Lakshman i in V cilomu bilshe p yatdesyati hudozhnikiv Z yiyi stin vihodili sotni tvoriv sered nih ilyustraciyi do Bhagavat purani Ramayani Devi Mahatme i Ragamale V XIX stolitti Dzhajpurska shkola postupovo zanepadala yiyi osnovnimi oznakami stali yaskravi ne pom yaksheni toni i pobizhna obrisovka figur Cya manera postijno vidtvoryuyuchis stala standartom Za chasiv Savayi Ram Singha 1835 1880 deyaki hudozhniki zasvoyili prijomi poshirenogo v Indiyi XIX stolittya zhivopisu Ost Indskoyi kompaniyi abo spiralisya na fotografiyi yak na tvorche dzherelo Gaudi Ragin Dzhajpur 1700 1725 rr Muzej mistectva Klivlend Krishna i gopi yaki ukrilisya vid doshu Dzhajpur bl 1760 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Novenka v knyazhomu garemi Dzhajpur kin 18 st Nacionalnij muzej Nyu Deli Bogi pidnosyat zbroyu Devi Dzhajpur bl 1800 r Nacionalnij muzej Nyu Deli Shiva i Parvati sho sidyat na terasi bl 1800 Britanskij muzej London Pokloninnya trizubu simvolu Shivi Dzhajpur 1775 1800 Privatne zibrannya Svyatij Kabir z Namdevoyu Rajdasom i Pipadzhi Dzhajpur poch 19 st Nacionalnij muzej Nyu Deli Nalozhnicya Maharadzhi Savayi Ram Singha vbrana dlya vesnyanogo svyata Dzhajpur 1860 70 rr Muzej mistectva San Francisko Alvar Rao Radzha Bakhtavar Singh peremozhec leva Alvar bl 1800 r Muzej mistectva San Diyego Zhivopis knyazivstva Dzhajpur buv zoseredzhenij viklyuchno i tilki v stolici derzhavi ale rozvivalasya takozh u susidnih centrah v yakih prozhivali sim yi feodaliv pov yazanih uzami sporidnenosti zi stolichnoyu dinastiyeyu Kachchava Miscevij zhivopis v Isardi Malpuri Samodi i Karauli viprobovuvav vpliv stolichnih stiliv She odnim miscem de Dzhajpurska shkola proyavila sebe bulo prikordonne knyazivstvo Alvar zasnovane predstavnikami odniyeyi z gilok klanu Kachchava naprikinci XVIII stolittya v rezultati rozpadu imperiyi mogoliv Tut pri dvoh pravitelyah Rao Radzha Pratap Singhe 1756 90 ta jogo sina Rao Radzha Bakhtavar Singhe 1790 1814 vinikla nevelika misceva shkola abo sub stil yaka sudyachi z usogo bula naslidkom priyizdu v Alvar dvoh hudozhnikiv z Dzhajpuru yakih zvali Shiv Kumar i Dhalu Ram Voni pribuli blizko 1770 koli Rao Radzha Pratap Singh pobuduvav fort Radzhgarh zrobivshi jogo svoyeyu stoliceyu Dhal Ram buv majstrom freski jomu pripisuyut kerivnictvo rozpisom sklyanogo palacu Shish Mahal zgodom vin buv priznachenij glavoyu pridvornogo muzeyu Shiv Kumar yak pripuskayut cherez deyakij chas povernuvsya v Dzhajpur V miniatyurah i freskah miscevi hudozhniki vidobrazhali sceni knyazhih prijomiv syuzheti prisvyacheni Krishni i Radhi Rami i Siti Nayaku i Nayiki i t d Radzha Banni Singh buv osoblivo pretenzijnij u svoyih politiko kulturnih ambiciyah Dlya togo shob prodemonstruvati najvishe zastupnictvo mistectvu i pidnyatisya v comu vidnoshenni do rivnya mogolskih imperatoriv vin bl 1840 zaprosiv do sebe veduchogo delijskogo hudozhnika Gulam Ali Hana yakij v kooperaciyi z miscevim majstrom Baldevom proilyustruvav Gulistan Saadi 1840 53 rr Uryadovij muzej Alvar Darbar Radzhi Bakhtavar Singha pravitelya Alvara bl 1810 r Muzej mistectva San Diyego Marath v chervonij shali Alvar bl 1820 r Muzej mistectva San Diyego Odaliska z yevropejskimi godinami Alvar bl 1825 r Muzej mistectva San Diyego Asvari Ragini Alvar bl 1850 r Muzej mistectva San Diyego Gulam Ali Han Storinka z Gulistana Saadi 1840 53 rr Uryadovij muzej Alvar Zhivopis Marvara Dzhodhpura Vangala ragini ok 1605g Kollekciya Klaudio Moskatelli Madhumadhavai ragini 1640 50 rr Muzej Metropoliten Nyu JorkBichitr Gadzh Singh i Shah Shudzha bl 1638 r Los Andzheles Muzej okrugu Marvar ce spotvorene Maruvar sho oznachaye Krayina Mari tobto krayina smerti Istoriki vvazhayut sho taka nazva zakripilasya v zv yazku z tim sho knyazivstvo roztashovuvalosya v miscevosti bilshu chastinu yakoyi zajmaye pustelya Tar hocha suchasni istoriki stverdzhuyut sho v XIII XVI stolittyah umovi zhittya tam buli znachno m yakshe Derzhavu Marvar stvorili predstavniki radzhputskogo klanu Rathor yaki prijshli v ci miscya z Badauna pislya togo yak buli vitisneni musulmanskim zavojovnikom Kutb ud Dinom pripuskayut sho rathori ye nashadkami dinastiyi Rashtrakutiv Knyazivstvo zasnovano v XIII stolitti tradicijna data 1226 rik Suvori prirodni umovi vihovali v marvarcyah vitrivalist i nevibaglivist voni vvazhalisya samimi horobrimi i vojovnichimi z usih radzhputiv Rannya istoriya yih knyazivstva mala skromnij pochatok prote do XVI stolittya vono zmicnilosya i posililosya dostatno dlya togo shob zajnyati vazhlive misce sered inshih radzhputskih derzhav V 1549 p yatnadcyatij pravitel klanu rathoriv Rao Dzhodha zasnuvav misto Dzhodhpur v yakij bula perenesena stolicya zgodom tak stali nazivati vse knyazivstvo Vin zhe buv i zasnovnikom pershoyi pridvornoyi hudozhnoyi majsterni v Dzhodhpuri Naprikinci stolittya Radzha Udaj Singh bilshe vidomij yak Mota Radzha tobto tovstij radzha praviv v 1583 95 rr vidav svoyu dochku Dzhodha Bai za mogolskogo imperatora Akbara Rodinni zv yazki z mogolami pozitivno poznachilisya yak na dobrobuti krayu tak i na jogo kulturnomu zhitti Malovnicha tradiciya cih misc jde v gliboki stolittya U rannomu serednovichchi teritoriya Marvara nalezhala derzhavi dinastiyi Gurdzhara Pratihariv vidomij svoyimi kulturnimi dosyagnennyami Piznishe v XIII XV stolittyah v comu rajoni Indiyi isnuvalo rozvinene virobnictvo dzhajnskih manuskriptiv Dzhajnski miniatyuri z knig napisanih na sanskriti i apbhransh buli osnovnim dzherelom viniknennya marvarskogo hudozhnogo stilyu Pislya togo yak Rao Dzhodha v seredini XVI stolittya zmicniv derzhavu hudozhniki jogo majsterni vidrodili stilistiku dzhajnskoyi gudzharatskoyi miniatyuri a takozh miniatyuri knig na apbhransh nadavshi yim novu formu Velika rol u stanovlenni marvarskoyi shkoli nalezhit knyazyu Rao Maldeo 1532 68 yakij buv velikim lyubitelem i pokrovitelem mistectva Stvorenij pid jogo opikoyu ilyustrovanij primirnik Uttaradh yani Sutri Baroda Muzej nezvazhayuchi na vsyu umovnist i primitivnist zobrazhen yavlyaye soboyu vidatnij tvir rannoyi marvarskoyi hudozhnoyi tradiciyi Vid cogo periodu zbereglisya takozh zalishki fresok v palaci Chaukhela XVII stolittya Velikim lyubitelem mistectva buv Radzha Shur Singh 1595 1620 Vid jogo chasu zbereglosya bezlich kartin sho zberigayutsya nini v Muzeyi m Barodi i v privatnij kolekciyi Sangrama Singha Sered knig proilyustrovanih pid jogo zastupnictvom vidilyayetsya istorichnij tvir Dhol Maru U 1623 roci pri nastupnomu praviteli knyazivstva Gadzh Singhe 1620 38 bula stvorena seriya ilyustracij do Ragamali Zbori Sangrama Singha Cya seriya sho skladayetsya z 37 miniatyur bula stvorena v Pali golovnomu komercijnomu centri Marvara Doslidniki vvazhayut yiyi najbilsh rannim prikladom sformovanoyi dzhodhpurskoyi hudozhnoyi idiomi predstavlenoyi v yiyi folklornomu varianti Miniatyuri mayut gorizontalnij format figuri na nih vidriznyayutsya vigadlivimi osoblivostyami v roboti vidchuvayetsya zhvavist prote pigmenti grubi i nakladeni neohajnimi mazkami Inshim prikladom dzhodhpurskogo zhivopisu ye miniatyuri do virshiv Sursagara Baroda Muzej i ilyustrovanij primirnik Rasikaprii Baroda Muzej vikonani v seredini XVII stolittya Yim pritamanni bilsh akuratnij malyunok i hitromudri ornamenti Odnochasno z cim vikonanim v prostonarodnomu stili mistectvom stvoryuvalisya chudovi portreti Gadzh Singha 1620 38 napisani v najkrashih tradiciyah mogolskogo realizmu jogo zobrazhuvali v vikonci dzharokha abo takim sho sidit na tronnomu uzvishshi z mogolskim princom Shahom Shudzha ostannij portret buv napisanij mogolskim hudozhnikom Bichitrom Do ciyeyi zh inspirovanoyi mogolskoyu maneroyu grupi nalezhat nezakincheni portreti Dzhasvant Singha 1638 78 sho zasidaye v darbar v otochenni pridvornih v nih yasno pomitni realistichni elementi pritamanni zhivopisu epohi imperatora Shah Dzhahana 1628 1658 Nevidomo de buli stvoreni ci portreti v Deli chi Dzhodhpuri Dzhasvant Sing 1638 78 buv velikim shanuvalnikom mistectva i mav visokij intelekt U jogo pravlinnya Marvar peretvorivsya na vazhlivij centr krishnayitskogo kultu bgakti yakij stav odniyeyu z golovnih tem miscevogo zhivopisu Dzhasvant Singh buduchi dovgij chas na sluzhbi u mogoliv i poridnivshis z nimi virazno viddavav perevagu mogolskomu stilyu Odnak period mogolskogo dominuvannya ne buv trivalim tak yak micnogo zasvoyennya mogolskoyi maneri ne vidbulosya i vreshti resht nadali v dzhodhpurskomu zhivopisu znovu stala perevazhati spokonvichna shilnist do linijnogo malyunku v poyednanni z abstragovanoyu kolorovoyu gamoyu XVIII stolittya Maharadzha Adzhit Singh 1679 1725 prijshov do vladi v rezultati dovgogo protistoyannya z mogolami Imperator Aurangzeb hotiv zvernuti jogo v islam ale klan rathoriv dovgo hovav yunogo radzhu geroyichno boryuchis i veduchi partizansku vijnu proti mogoliv kilka desyatilit Pislya togo yak Adzhit Singh v 1688 roci projshov obryad tika Daur vin oficijno stav pravitelem Dzhodhpura Rathori ostatochno vignali mogoliv zi svoyih zemel tilki cherez 20 rokiv pislya smerti Aurangzeba sho trapilasya v 1706 roci Nezvazhayuchi na nastilki geroyichnij i napruzhenij chas dzhodhpurskij zhivopis v ci chasi perezhivav period rozkvitu Temami tvoriv buli rizni poetichni teksti Rasikapriya Gita Govinda rizni syuzheti z pridvornogo zhittya sceni polyuvannya festivali zobrazhennya urochistih procesij portreti radzhej i yih vasaliv U pravlinnya Abhaj Singha 1725 51 i Bakhat Singha 1751 52 zastupnictvo hudozhnikam stalo chi ne najbilsh ulyublenoyu rozvagoyu praviteliv U miru oslablennya mogolskoyi imperiyi i tisku z yiyi boku radzhputi vse bilsh nasolodzhuvalisya plodami mirnogo zhittya odnim z naslidkiv yakoyi stalo zrostannya estetichnih i gedonistichnih nahiliv pravlyachoyi eliti Bakhat Singh bravij general zipsuvav svoyu reputaciyu vbivstvom vlasnogo batka Adzhit Singha v politichnih cilyah Starshij brat Abhaj Singh 1725 51 vidislav jogo v misto Nagaur de toj praviv u 1725 51 rokah Pravlinnya Bakhat Singha oznamenuvalosya pomitnim pozhvavlennyam v mistectvi i literaturi Vin perebuduvav nagaurskij palac v Mogolskomu stili zaklav rozkishni sadi i organizuvav dlya sebe pridvornu hudozhnyu majsternyu sho zajmalasya v osnovnomu stvorennyam kartin temami yakih buli jogo knyazivski rozvagi ta zadovolennya Hudozhniki jogo atelye rozrobili osoblivu chuttyevu estetiku vidobrazhayuchi v netipovo velikih kartinah palacovu arhitekturu i bagati rajski sadi radzhi napisani nizhnimi svitlimi tonami U 1751 roci vin zajnyav tron u stolici Dzhodhpuri stavshi pravitelem vsogo Marvara odnak caryuvati jomu dovelosya nedovgo v 1752 roci Bakhat Singha otruyila pleminnicya v pomstu za vbivstvo svogo dida Adzhit Singha Osoblivij dzhodhpurskij stil vinik pid chas pravlinnya Maharadzhy Vidzhayi Singha 1752 93 Jogo pravlinnya pripalo na burhlivi desyatilittya koli Mogolska imperiya intensivno rujnuvalasya a yiyi kolishni danniki stavali nezalezhnimi knyazyami i caryami Vidzhayi Singh pidtrimuvav stosunki z susidnimi radzhputskimi pravitelyami yaki rozdilyali jogo pristrasnu viddanist induyistskim bozhestvam Vishnu Rami i Krishni Knyaz publichno ogolosiv sho prisvyachuye sebe kultu Krishni pobuduvav dva hrami na jogo chest zaboroniv m yaso ta spirtni napoyi Odnim z jogo ukaziv bulo neuhilna vimoga pidkresleno shanoblivo zvertatisya do silskih pastuhiv imenuyuchi yih Vladika poliv dzhagirdars tomu sho Krishna kolis buv pastuhom Majsternya Vidzhayi Singha stvoryuvala monumentalnogo formatu rukopisi yaki ilyustruvalis temami lili spontannoyi lyubovnoyi gri Rama abo Krishna v nih rozmishuvalisya v pishno kvituchih landshaftah Ci kartini demonstruyut yak hudozhniki Vidzhayi Singha rozshiryuvali i zbagachuvali tematiku ta hudozhni prijomi sho zalishilisya u spadok vid jogo batka Bakhat Singha Na vidminu vid zvichajnih manuskriptiv yaki zruchno brati v ruki veliki folianti Vidzhayi Singha jmovirno vistavlyalisya napokaz yih trimali tak shob pid chas bogosluzhinnya vsi bachili syuzhet kartini v toj chas yak pov yazani z neyu virshi rozspivuvalis abo chitalisya vgolos Pastelna palitra cih tvoriv bula prodovzhennyam tradiciyi zakladenoyi Bakhat Singhom She odniyeyu osoblivistyu marvarskogo zhivopisu drugoyi polovini XVIII stolittya buv obmin hudozhnikami mizh Dzhodhpur i Bikanera de pravila she odna gilka dinastiyi Rathoriv Deyaki z majstriv pereyizhdzhali z Bikanera v Dzhodhpur inshi robili navpaki Khambavati Ragini 1700 1725 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork Dalchand Kinnij portret velmozhi 1720 30 rr Muzej Metropoliten Nyu Jork Maharadzha Nagaur Bakhat Singh bl 1735 Muzej Ashmolean Maharadzha Adzhit Singh 1740 50 rr Kolekciya Davida Kopengagen Darbar Kunvara Ram Singha 1745 50 rr Zbori Horejsa Frosta Vidzhayi Singh kupayetsya z damami bl 1760 r Muzej Ashmolean Vidzhayi Singh v garemi bl 1770 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Portret Radzhi Hari Singha bl 1770 r Britanskij muzej London Bakhat Singh divitsya na tancyuvalnu vistavu v palaci 1737 r Mehrangarh Muzej Bakhat Singh rozvazhayetsya pid chas svyata Holi bl 1748 50 rr Mehrangarh Muzej Bakhat Singh v vikonci dzharokha bl 1737 r Mehrangarh Muzej Ilyustraciya z Ramcharitmanasa Tulsidas bl 1775 r Mehrangarh Muzej Armiya Rami yaka dosyagla beregiv Lanki bl 1780 r Mehrangarh Muzej Ashram mudrecya Markand i Molochnij okean bl 1780 90 rr Mehrangarh Muzej Vishnu vidpochivayuchij na zmiyi Ananta bl 1780 90 rr Mehrangarh MuzejXIX stolittya Portret Man Singha 1820 40 rr Muzej mistectva San FranciskoBulaki Maharadzha Man Singh poklonyayetsya statuyi Dzhalandharnatha 1815 Filadelfiya Muzej mistectva U pravlinnya Man Singha 1803 43 dzhodhpurskij stil dosyag svoyeyi vershini Pri comu knyazi vidbulasya rizka zmina derzhavnogo kultu chomu spriyali obstavini jogo zhittya Koli pomer jogo batko Maharadzha Vidzhayi Singh 1752 93 yunomu knyazyu bulo vsogo 10 rokiv Kermo vladi knyazivstvom i opikunstvo nad spadkoyemcem vzyav na sebe jogo dyadko Bhime Singh Vin vidpraviv zakonnogo spadkoyemcya u fortecyu Dzhalor nibito dlya jogo zh bezpeki v toj chas yak sam ne hotiv vipuskati vladu zi svoyih ruk i plekav nadiyu usunuti Man Singha U 1803 roci Bhime Singh pristupiv do oblogi forteci Dzhalor i koli Man Singh hotiv vzhe zdatisya do nogo z yavivsya duhivnik asket jog z napivzabutoyi sekti Natha z poslannyam vid odnogo iz zasnovnikiv sekti Dzhalandharnatha sho zhiv v XII stolitti v yakomu toj radiv zibratisya z duhom i ne pospishati oskilki nezabarom knyaz bude praviti ne tilki forteceyu Dzhalor ale vsim Marvarom Bulo ce chudom abo zbigom chi asketi Natho zmogli organizuvati vbivstvo ale cherez kilka dniv Bhime Singh nespodivano pomer i vlada perejshla do Man Singha Pislya nastilki chudesnogo poryatunku knyaz osipav sektu nathiv bagatma milostyami rozporyadivsya pro budivnictvo hramiv u stolici ta v provincijnih centrah subsiduvav tvir i vidannya nathskoyi literaturi a svoyim hudozhnikam viddav rozporyadzhennya napisati bilsh 1000 kartin prisvyachenih natham Devnath i chotiri jogo brata yaki zdijsnyuvali upravlinnya sektoyu otrimali bagati zemelni nadili zajnyali visoki posadi po vsij teritoriyi knyazivstva i otrimali v upravlinnya odnu desyatu chastku dohodiv derzhavi U nathiv buli svoyi sudi i zbrojni sili Isnuyucha do togo vira v magichni zdibnosti nathiv bula posilena teper yih bagatstvom i vladoyu Nathi po suti stali zhivimi svyatimi i Man Singh vimagav vid piddanih pokloninnya cim svyatim Vse ce trivalo protyagom majzhe 40 rokiv pravlinnya Man Singha viklikayuchi nevdovolennya braminiv i aristokrativ bagato z yakih vtekli z krayini i prizvelo zreshtoyu do vtruchannya anglijciv yaki v 1839 roci vignali simejstvo nathiv Pislya togo yak gedonistichnij kult Krishni buv zaminenij asketichnim kultom nathiv pered hudozhnikami buli postavleni novi zavdannya Nathi buli prihilnikami Hatha jogi viznavali boga Shivu i spoviduvali vchennya v ramkah yakogo ye cilij ryad abstraktnih istin Hudozhnikam neobhidno bulo visloviti ci abstrakciyi za dopomogoyu vizualnih zasobiv Tak z yavilisya ilyustraciyi do Shiva purani v yakih hudozhniki zmogli na svij maner vizualizuvati ponyattya absolyutu i poyavu pershoelementiv prichomu vizualne virazhennya ponyattya absolyutu porozhnij prostir kartini zakrashene zolotoyu farboyu podibne prochitannya malo chim vidriznyayetsya vid kartin Malevicha abo Dzhozefa Albersa Ci ilyustraciyi mali dosit veliki rozmiri bl 50 120 sm Z yavilosya bezlich portretiv odnogo iz zasnovnikiv sekti nathiv joga Dzhalandharnatha Ilyustruvalisya rizni perekazi pov yazani z istoriyeyu marvariv i sekti nathiv a takozh osnovni postulati Hatha jogi Odnim z providnih hudozhnikiv sho stvoryuvav kartini na temi Hatha jogi buv musulmanin Bulak Inshim majstrom yakij stvoriv bezlich kartin na istorichni i mifologichni temi buv Amardas Bhatti Prekrasni ilyustraciyi do Shiva purani buli napisani hudozhnikom Shivdasom Poryad z religijnoyu tematikoyu hudozhniki stvoryuvali kartini na temi z knyazhogo zhittya darbar sceni polyuvannya portreti nezvazhayuchi na te sho Man Singh chasto viv sposib zhittya zatvornika Knyaz Man Singh duzhe pikluvavsya pro yakist farb tomu tvori tiyeyi pori zberegli pervisnij chudovij kolorit Hudozhni tradiciyi dzhodhpurskoyi majsterni pidtrimuvalisya deyakij chas jogo nastupnikom knyazem Takht Singhom 1843 1873 Prote z seredini XIX stolittya originalnij hudozhnij stil Dzhodhpura vse bilsh zanepadav vitisnyavsya fotografiyeyu abo hudozhnikami yaki pracyuvali v stili Ost Indskoyi kompaniyi takimi napriklad yak Narsingh Dzhalandharnath bl 1820 r Privatne zibrannya London Amardas Bhatti Ganesha Sarasvati i Dzhalandharnath bl 1825 r Mehrangarh Muzej Amardas Bhatti Princ Subuddhi zustrichaye Shivu v lisi ilyuzij Mehrangarh Muzej Bulaki Ekvivalentnist tila i Vsesvitu 1824 r Mehrangarh muzej Shivdas Absolyut Viniknennya duhu Viniknennya materiyi 1828 r Mehrangarh Muzej Shivdas Viniknennya Kosmichnogo okeanu i pershoelementiv 1828 Mehrangarh Muzej Amardas Bhatti Dzhalandharnath i princesa Padmini prolitayut bilya palacu carya padam 1830 r Mehrangarh Muzej Narsingh Portret Maharadzhi Dzhasvant Singha II bl 1880 r Muzej Bruklina Zhivopis Kishangarha Pershi praviteli Krishna i Radha bl 1750 Muzej mistectva FiladelfiyaBhavanidas Radzh Singh na terasi 1728 Kolekciya Sidh Nihal Chand Radga Lazni Thani bl 1750 r Nacionalnij muzej Deli Nihal Chand Savant Singh i Bani Thani v obrazi Krishni i Radhi bl 1760 r Nihal Chand Radga i Krishna na chovni lyubovi bl 1750 r Nacionalnij muzej Deli Lyubovni igri na berezi richki Krishna Radga i gopi 1750 75 rr Muzej Uoltersa Baltimor Zherebec Laldhan Behada bl 1780 r Muzej mistectva San Diyego Derzhava Kishangarh bula zasnovana v 1609 roci Kishan Singhom 1609 1615 knyazem z Dzhodhpura Vin zbuduvav fortecyu bilya ozera Gundalao yake chasto mozhna bachiti na tvorah kishangarhskogo zhivopisu a posered ozera paviljon v yakij mozhna potrapiti tilki na chovni Cej pravitel zasnuvav i pershu hudozhnyu majsternyu pri svoyemu dvori Teritoriya knyazivstva roztashovana mizh Dzhajpurom i Amberom v XVII XVIII stolittyah bula kvituchim krayem Radzha Rup Singh 1643 1658 p yatij pravitel dinastiyi pobuduvav misto Rupnagar i zrobiv jogo svoyeyu stoliceyu Cej knyaz volodiv ridkisnim intelektom i blagorodnim sercem Podibno svoyim poperednikam vin buv prihilnikom vishnuyitskogo kultu Krishni sekti Pushtimarga zasnovanoyi Vallabhachar yeyu i dotrimuvavsya zhittyevih pravil cogo virovchennya Pri nomu pershi hudozhniki stali v riznih variaciyah zobrazhati Krishnu i Radhu nadayuchi religijnomu mifu risi realnosti Jogo spadkoyemec Radzha Man Singh 1658 1706 buv talanovitim poetom i pokrovitelem mistectva Nastavnikom knyazya v poetichnij tvorchosti buv proslavlenij poet Brinda Buduchi chlenom vishnuyitskoyi sekti Man Singh serjozno cikavivsya osoblivostyami kultovoyi praktiki bgakti Postupivshi na sluzhbu do mogoliv vin brav uchast u vijskovih kampaniyah v Dekani i dosluzhivsya do velmi visokogo stanovisha mansab 3000 Man Singh buv suchasnikom mogolskogo imperatora Aurangzeba musulmanina riznivsya religijnoyu neterpimistyu zaboroniv pri svoyemu dvori muziku i zhivopis pislya chogo chastina stolichnih hudozhnikiv u poshukah zarobitku perebralasya v Kishangarh Vid chasu pravlinnya Man Singha zbereglosya kilka kartin miniatyur sho zberigayutsya v Kishangarh Sin Man Singha Radzh Singh 1706 1748 takozh vidigrav vazhlivu rol u stanovlenni i rozkviti kulturi knyazivstva Podibno do svogo batka vin pishov na sluzhbu do mogoliv vidznachivsya nadzvichajnoyu vidvagoyu i horobristyu otrimavshi v riznih boyah v cilomu shistnadcyat ran Ce buv talanovitij poet i literator v yakomu silna religijnist poyednuvalasya z artistichnim skladom rozumu Tvorchi ustremlinnya batka vihovali v nomu lyubov do mistectva muziki ta literaturi jogo peru nalezhat knigi Bahuvilas i Raspayanayak U pravlinnya cogo knyazya znachno pozhvavilosya virobnictvo miniatyur Pri jogo dvori pracyuvali hudozhnik Girdhardas a takozh Bhavanidas yakij priyihav v Kishangarh priblizno v 1719 roci pokinuvshi stolichnu majsternyu mogolskogo imperatora Farruhsijyara 1713 19 Sin Bhavanidasa Dalchand sho pochinav tvorchu kar yeru razom z batkom pri Mogolskomu dvori piznishe tezh perebravsya v Kishangarh Ci zhivopisci vvazhayutsya zasnovnikami kishangarhskoyi shkoli Deyaki miniatyuri togo chasu zobrazhuyut Radzh Singha v otochenni dam priblizno tak samo yak ce robilosya pri zobrazhenni Krishni i gopi Podibni tvori v yakih krishnayitska mifologiya shanuvannya pravitelya i povsyakdenna realnist zlivalisya voyedino stali vidmitnoyu oznakoyu kishangarhskogo stilyu yaki mali prodovzhennya pri nastupnikah Radzh Singha Velmozha musulmanin bl 1680 r Muzej mistectva San Diyego Turkmenskij voyin Atachin Bek Bahadur Kalmik verhi poch XVIII st Britanskij muzej Dalchand Kinnij portret velmozhi 1720 30 Muzej Metropoliten Nyu Jork Dama yaka graye na tanpuri bl 1735 r Muzej Metropoliten Nyu Jork Velmozha sho poklonyayetsya Kalki pid derevom bl 1765 Muzej mistectva San Diyego Portret dami sho sidit bl 1775 Muzej mistectva San DiyegoRadzha Savant Singh i Bani Thani Spravzhnij rozkvit kishangarhskogo zhivopisu pov yazuyut z im yam Radzhi Savant Singha 1748 1765 Ce buv starshij sin Radzh Singha i jogo druzhini Maharandzhi Chhattur Kunvari Sahiba Slidom za svoyimi poperednikami Savant Singh postupiv na sluzhbu do mogoliv i v molodosti chasto buvav pri dvori imperatora Muhammad Shaha 1719 1748 de panuvali veseloshi i rozgul Prote z vikom vin vse bilshe chasu stav prisvyachuvati religiyi spoviduyuchi v Kishangarhu vishnuyizm i beruchi uchast u svyashennih ritualah bgakti U 1748 roci pomer jogo batko i Savant Singh z Deli pospishiv v Kishangarh ale nezvazhayuchi na te sho jogo shodzhennya na prestol shvaliv sam imperator Muhammad Shah ne zmig uspadkuvati knyazivstvo oskilki molodshij brat Bahadur Singh uzurpuvav vladu zahopivshi tron Savant Singh zvernuvsya do imperatora za dopomogoyu ale dopomogli jomu marathi na choli z Shamsherom Bahadurom Nezvazhayuchi na vsi sprobi jogo vijska ne zmogli zahopiti stolicyu Rupnagar U pidsumku Savant Singh pogodivsya rozdiliti knyazivstvo na tri chastini 1756 r Vin otrimav Rupnagar a Kishangarh i Kakredi distalisya jogo bratam Cherez deyakij chas vin peredav kermo vladi svoyemu sinovi Sardar Singhu 1757 1766 i zberigshi vsi tituli ta pochesti zi svoyeyu druzhinoyu viddalivsya vid mirskoyi suyeti v svyashenne misto Vrindavan de i pomer 21 serpnya 1765 Savant Singh buv velikim pocinovuvachem mistectva i talanovitim poetom Vzyavshi literaturnij psevdonim Nagaridas Nagara odne z imen boga Krishni das rab tobto rab Krishni vin napisav bezlich virshiv sho proslavlyayut Krishnu i Radhu Mizh 1723 i 1754 rokami buli skladeni tri osnovnih zbirki jogo poeziyi Manoratha Mandzharo Rasika Ratnavali i Bihar Chandrika U virshah dominuye religijna tematika ale razom z tim opisuyutsya osoblivosti kozhnoyi pori roku tisno pov yazani z hramovimi ritualami voni stvoryuvalisya dlya vispivuvannya pid chas riznih religijnih ceremonij Savant Singh buv ne tilki pocinovuvachem mistectva Vzyavshi sobi v nastavniki hudozhnika Nihal Chanda vin sam malyuvav miniatyuri v kolekciyi pravlyachoyi dinastiyi Kishangarha zbereglisya roboti z jogo pidpisom Veliku populyarnist zdobula istoriya kohannya Savant Singha do svoyeyi Radhe Rasik Bihari bilshe vidomoyi v Indiyi yak Bani Thani tobto vishukano odyagnena Vona stala simvolom krasi rozumu vitonchenosti i garnogo smaku a yiyi zobrazhennya stvorene pridvornim hudozhnikom Nihal Chandu indusi sprijmayut yak shedevr indijskogo nacionalnogo portreta Nihto ne znaye yiyi spravzhnogo imeni Persh nizh stati Bezsmertnoyu Bani Thani Rasik Bihari bula rabineyu pri dvori mogolskogo imperatora Muhammad Shaha Machuha Savant Singha Bankavatadzhi pridbala yiyi sobi v garem v 1731 roci na rol Gayana tobto spivachki Pripuskayut sho machuha privezla yiyi z Deli v Kishangarh ne piznishe 1739 v cej rik Nadir Shah rozoriv Deli Nevidomo koli knyaz Savant Singh vpershe pobachiv Bani Thani ale mizh nimi spalahnula lyubov nezvazhayuchi na visimnadcyatilitnyu riznicyu u vici Vona pisala virshi na vradzha bhash ya vzyavshi sobi psevdonim Rasik Bihari i vikonuvala ritualni baladi na chest boga Krishni Podibno do svoyih vincenosnih poperednikiv Savant Singh buv chlenom vishnuyitskoyi sekti Pushtimarga i razom zi svoyeyu kohanoyu revno sluzhiv avatari Vishnu bogu Krishni Bani Thani pishla za cholovikom koli vin u 1757 roci pishov u Vrindavan i pomerla cherez rik pislya jogo smerti Yiyi obraz v Kishangarh stav etalonom dlya zobrazhennya kohanoyi Krishni Radhi Cej obraz vidtvoryuyetsya v Indiyi dosi a im ya Bani Thani stalo kultovim Nihal Chand Krishna z Radgoyu i gopi svyatkuye Holi 1750 60 rr Boston muzej vitonchenih mistectv Nihal Chand Radzha Savant Singh i Bani Thani v obrazi Krishni i Radhi bl 1760 r Muzej obrazotvorchogo mistectva San Francisko Nihal Chand Pid svitlom Misyacya i feyerverkiv bl 1740 Kolekciya S K Uelcha Portret Savant Singha i Bani Thani bl 1750 Muzej mistectva Klivlend Mudrec zvertayetsya do carya Parikshitu bl 1760 r Muzej Viktoriyi i Alberta London Akbar i Tansen sluhayut Haridasa bl 1750 r Nacionalnij muzej Deli Rozvitok stilyu Na vidminu vid Mevar abo Bundi u kishangarhskoyi shkoli ne bulo dovgogo periodu vizrivannya yake v radzhputskomu zhivopisi zazvichaj obumovlyuvalosya impulsom otrimanim vid hudozhnikiv z majsteren mogolskih imperatoriv Zamist cogo za osnovu buli vzyati z odnogo boku podovzhena stilizaciya figur harakterna dlya zhivopisnoyi maneri sho isnuvala v kinci pravlinnya imperatora Aurangzeba z inshogo boku vikoristovuvalisya lirichni aranzhuvannya prijnyati u hudozhnikiv sho pracyuvali v atelye imperatora Muhammad Shaha vse ce bulo modifikovano i pristosovane do tematiki religijnih poem Nagaridasa tobto Radzhi Savant Singha Portreti v Kishangarha buli dosit zvichajnimi napriklad portreti Radzh Singha 1706 48 stvoreni hudozhnikom Bhavanidasom vitrimani v maneri prijnyatoyi v toj chas v atelye mogolskih imperatoriv Nastilki zh standartnimi buli i ranni portreti Savant Singha koli vin buv she princom stvoreni v 1740 h rokah na nih vin stoyit v povnij zrist na tli pejzazhu figura podovzhena navkolo golovi syaye zolotij nimb Odnak inshi syuzheti ti sho pov yazani z kultom Krishni zaznali v Kishangarhu cikavu transformaciyu Krishna v miniatyurah postaye ne tak pastushim bozhestvom yakij peremig bezlich demoniv skilki svitskim princom velmi dosvidchenim v tonkoshah lyubovnih igor Podibnim zhe chinom i jogo kohana Radha z pokirnoyi sluzhnici bula peretvorena v povnopravnu princesu Vidpovidno bulo zmineno i misce diyi dlya cogo vikoristovuvalisya palacovi ansambli kishangarhskogo fortu v samih riznih variaciyah U deyakih miniatyurah Krishna i Radha zobrazhuvalisya na vodnomu prostori ozero Gundalao duzhe nagaduvalo i tomu simvolizuvalo richku Yamuna Kohani Krishna i Radha z ochima u formi lotosa z yavlyalisya na chovni posered ozera v suprovodi rozkishno odyagnenih slug v blidomu svitli osinnogo misyacya abo v she bilsh dramatichnih sutinkah z temnimi hmarami na nebi Doslidniki vvazhayut sho Savant Singh i Bani Thani buduchi adeptami kultovoyi praktiki bgakti takim chinom ototozhnyuvali sebe zi svoyim bozhestvom mentalno zlivayuchis z nim pid chas ritualiv i vizualno vtilyuyuchi ce v miniatyurah Mislivski sceni Kishangarhu vidobrazhayut zovsim inshu storonu pridvornogo zhittya Deyaki z praviteliv zhivili veliku pristrast do polyuvannya i viddavali rozporyadzhennya pro vlashtuvannya mislivskih zapovidnikiv V porivnyanni z prekrasnimi scenami polyuvannya stvorenimi v Kota kishangarhski miniatyuri na cyu temu mensh vigadlivi i vinahidlivi v vidobrazhenni bujnoyi roslinnosti i realistichnogo zobrazhennya tvarin Isnuvav takozh zhanr kinnogo portreta pravitelya yakij vikonuvavsya dosit tradicijno Avtorom bagatoh tvoriv prisvyachenih Krishni i Radhi buv hudozhnik Nihal Chand vidatnij majster yakij ocholyuvav pridvorne atelye Savant Singha Ce buv potomstvenij zhivopisec jogo batko Bhik Chand buv sinom Musavvir tobto majstra Dargamala a pradid Surdhadzh Muradzh pribuv z Deli i sluzhiv u Man Singha 1658 1706 Jmovirno ce simejstvo peredavalo u spadok yakis hudozhni navichki znajdeni v majsterni mogolskih imperatoriv Nihal Chandu pripisuyut vinahid tipu oblichchya z vidovzhenimi obrisami vazhkimi povikami dugopodibnimi brovami i tonkoyu shiyeyu Cilkom jmovirno vidpravnim punktom cogo tipu bula sama Bani Thani Cikavo sho isnuyut miniatyuri na yakih cej fizionomichnij manyerizm zastosovanij lishe shodo Krishni i Radhi v toj chas yak inshi personazhi mayut zvichajni osobi Prijnyato vvazhati sho Nihal Chand bilshist svoyih shedevriv stvoriv 1735 1757 rokah Piznishe zhivopis Kishangarha vse bilsh pidpadav pid vpliv stiliv inshih radzhputskih shkil i postupovo shilyavsya do maneri sho uzagalnyuvala ci riznoridni elementi Doslidniki pripuskayut sho Nihal Chand prodovzhuvav pracyuvati do 1780 roku Jogo sini Sitar ta Suradzhmal yakijs chas pracyuvali v majsterni Radzhi Sardar Singha 1757 1766 Inshij talanovitij majster yakij trudivsya priblizno v cej zhe chas Nanak Ram takozh stvoriv bezlich tvoriv na temi religijnih poem Nagaridasa Jogo spadkoyemci Ram Nath i Dzhoshi Svami pisali kartini dlya Radzhi Birad Singha 1782 88 zahoplyuyutsya yihnim talantom U pravlinnya Radzhi Kalyan Singha 1798 1838 nastav ostannij yaskravij splesk kishangarhskoyi shkoli U jogo majsternyah trudivsya hudozhnik Ladlam Das a odnim z ostannih velikih knyazhih zamovlen bulo stvorennya ilyustrovanoyi kopiyi knigi Gita Govinda Dzhayadeva U pravlinnya cogo knyazya poryad z miniatyurami na temu Krishna lila epizodi z zhittya Krishni stvoryuvalisya velmi virazni kartini na syuzheti z eposu Ramayana Nadali harakterni oznaki kishangarhskogo stilyu use bilsh vtrachali svij originalnij harakter Zanepad shkoli osoblivo virazno proyavivsya v pravlinnya Prithvi Singha 1840 1880 Pislya cogo originalnij kishangarhskij stil buv viddanij zabuttyu Suchasni hudozhniki kopiyuyut miniatyuri periodu rozkvitu ciyeyi shkoli imituyuchi maneru Nihal Chanda v komercijnih cilyah Portret Radzhi Sardar Singha bl 1760 r Muzej mistectva Klivlend Sardar Singh verhom bl 1775 r Muzej mistectva San Diyego Napad leva bl 1810 r Muzej mistectva San Diyego Rama Sita i Lakshman na skelyastomu berezi bl 1820 r Muzej mistectva San Diyego Rama soma avatara Vishnu poch XIX st Britanskij muzej Bhajravi Ragin Seriya Ragamala bl 1870 r Muzej mistectva San Diyego DzherelaUspenskaya E N Radzhputy Rycari srednevekovoj Indii SPb 2000 Bogi i Smertnye Indijskaya miniatyura i skulptura iz sobraniya Nacionalnogo muzeya Nyu Deli Kat vyst Spb 2009 M Albaneze Indiya M 2001 str 128 145 Jayasiṃha Niraja Splendour Of Rajasthani Painting Abhinav Publications New Delhi 1991 J C Harle The Art and Architecture of The Indian Subcontinent Yale University Press New Haven and London 1994 pp 384 399 A Chakraverty Indian Miniature Painting London 1996 pp 53 73 Vidya Dehejia Indian Art London 1997 pp 337 362 S C Welch India Art and Culture 1300 1900 Munich 1999 pp 333 387 Jiwan Sodhi A Study of Bundi School of Painting Abhinav Publications New Delhi 1999 Wonder of the Age Master Painters of India 1100 1900 Exh cat By John Guy and Jorrit Britschgi Metropolitan Museum of Art Yale University Press 2011 BibliografiyaAhluwalia Roda Rajput Painting Romantic Divine and Courtly Art from India London British Museum Press 2008 Aitken Molly Emma The Intelligence of Tradition in Rajput Painting New Heaven and London Yale University Press 2010 Andhare Shridhar Krishna A Dated Amber Ragamala and the Problem of Provenance of the Eighteenth Century Jaipuri Paintings Lalit Kala no 15 1971 pp 47 51 Andhare Shridhar Krishna Mevar Painters Their Status and Genealogies In Facets of Indian Art edited by Robert Skelton et al pp 176 84 London Victoria and Albert Museum 1986 Andhare Shridhar Krishna Imperial Mughal Tolerance of Jainism and Jain Painting Activity in Gujarat In Arts of Mughal India Studies in Honour of Robert Skelton edited by Rosemary Crill et al pp 223 33 London Victoria and Albert Museum Ahmedabad Mapin Publishing 2004 Archer Mildred Company Paintings Indian Paintings of British Period London Victoria and Albert Museum 1992 Archer William George Indian Painting in Bundi and Kotah Victoria and Albert Museum London His Majesty Stationery Office 1952 Bautze Joachim Interaction of Cultures Indian and Western Painting 1780 1910 Ex Cat Alexandria Va Art Services International 1998 Bautze Joachim Early painting at Bundi In Court Painting in Rajasthan edited by Andrew Topsfield pp 12 25 Mumbai Marg Publication 2000 Beach Milo Cleveland Rajput Painting at Bundi and Kotah Ascona Artibus Asiae Publishers 1974 Beach Milo Cleveland The New Cambridge History of India Pt 1 Vol 3 Mughal and Rajput Painting Cambridge Cambridge University Press 1992 Beach Milo Cleveland Wall Paintings at Bundi Comments and a New Discovery Artibus Asiae 68 no 1 2008 pp 101 143 Beach Milo Cleveland and Rawat Nahar Singh II Rajasthani Painters Bagta and Chokha Master Artist at Devgarh Artibus Asiae Supplementum 46 Zurich Museum Rietberg Zurich 2005 Bhatia Usha Devgarh Thikana Miniatures by Bakta and Chokha Mumbai Harmony art Foundation 2009 Britschgi Jorrit and Eberhard Fischer Rama und Sita Das Ramayana in der Malerei Indiens Exh cat Zurich Museum Rietberg Zurich 2008 Brown William Norman The Vasanta Vilasa A Poem of the Spring Festival in Old Gujarati Accompanied be Sanskrit and Prakrit Stanzas and illustrated with Miniature Paintings New Haven American Oriental Society 1962 Cimino Rosa Maria Vita di Corte nel Rajasthan Miniature Indiane dal XVII al XIX secolo Exh cat Florence Mario Luca Giusti 1985 Coomaraswamy Ananda Indian Drawings 2 vols London Indian Society 1910 12 Coomaraswamy Ananda Catalogue of the Indian Collections in the Museum of Fine Arts Boston Pt 5 Rajput Painting Cambridge Harvard University Press 1926 Crill Rosemary Marwar Painting A History of the Jodhpur Style Mumbai India Book House 2000 Crill Rosemary The Thakurs and Ghanerao as Patrons of Painting In Court Painting in Rajasthan edited by Andrew Topsfield pp 92 108 Mumbai Marg Publication 2000 Crill Rosemary and Kapil Jariwala eds The Indian Portrait 1560 1860 Exh cat London National Portrait Gallery 2010 Davis Shanane The Bikaner School Usta Artisans and Their Heritage Jodhpur RMG Exports 2008 Dehejia Vidya Devi the great Goddess Female Divinity in South Asian Art Exh cat Ahmedabad Mapin Publishing Munich Prestel Verlag 1999 Diamond Debra et al Garden and Cosmos The Royal Paintings of Jodhpur Exh cat Washington D C Smithsonian Institution 2008 Dickinson Eric and Karl J Khandalavala Kishangarh Painting New Delhi Lalit Kala Akademi 1959 Ducrot Vicky et al Four centuries of Rajput Painting Mewar Marwar and Dhundhar Indian Miniatures from the Collection of Isabella and Vicky Ducrot Milan Skira 2009 Ebeling Klaus Ragamala Painting Basel Paris and New Delhi Ravi Kumar 1973 Falk Toby The Kishangarh Artist Bhavani Das Artibus Asiae 51 no 1 2 1992 Notice I Glynn Catherine Early Painting in Mandi Artibus Asiae 44 no 1 1983 pp 21 64 Glynn Catherine Evidence of Royal Painting for the Amber Court Artibus Asiae 56 no 1 2 1996 pp 67 93 Glynn Catherine Bijapur Themes on Bikaner Painting In Court Painting in Rajasthan edited by Andrew Topsfield pp 65 77 Mumbai Marg Publications 2000 Kanoria Gopi Krishna An Early Dated Rajasthani Ragamala Journal of the Indian Society of Oriental Art 19 1952 53 pp 1 5 Khan Faiz Ali Kishangarh Painting and Bani Thani Roopa Lekha 40 no 1 2 1972 pp 83 88 Khan Faiz Ali The Painters of Kishangarh Roopa Lekha 51 no 1 2 1980 pp 61 69 Krishna Naval Bikaneri Miniature Painting Workshops of Ruknuddin Ibrahim and Nathu Lalit Kala no 21 1985 pp 23 27 pls 11 12 Krishna Naval Painting and Painters in Bikaner Notes on an Inventory Register of the Seventeenth Century In Indian Painting Essays in Honour of Karl J Khandalavala edited by Brijindra Nath Goswami with Usha Bhatia pp 254 80 New Delhi Lalit Kala Akademi 1995 Lee Sherman Rajput Painting Exh cat New York Asia House 1960 Losty Jeremiah P The Art of the Book in India Exh cat London British Library 1982 Losty Jeremiah P Indian Painting in the British Library New Delhi Lalit Kala Akademi 1986 Losty Jeremiah P The Ramayana Love and Valour in India s Great Epic The Mewar Ramayana Manuscripts Exh cat London The British Library 2008 Lyons Tryna Mewari Perspectives Udaipur Nathadvara Basi In Kingdom of the Sun Indian Court and Village Art from the Princely State of Mewar by Joanna Williams et al pp 35 51 Exh cat San Francisco The Asian Art Museum 2007 Mathur Vijay Kumar Marvels of Kishangarh Paintings from the Collection of the National Museum New Delhi Delhi Bharatiya Kala Prakashan 2000 Pal Pratapaditya The Classical Tradition in Rajput Painting from the Paul F Walter Collection Exh cat Hamilton The gallery Association of New York State 1978 Pal Pratapaditya Indian Painting Vol I 1000 1700 Los Angeles Los Angeles County Musuem of Art 1993 Shiveshwarkar Leela The Pictures of Chaurapanchasika A Sanskrit Love Lyric New Delhi The National Museum 1967 Skelton Robert Shaykh Phul and the Origins of Bundi Painting In Chhavi 2 Rai Krishnadasa Felicitation Volume edited by Anand Krishna pp 123 29 figs 347 350 Benares Bharat Kala Bhavan 1981 Sodhi Jiwan A Study of Bundi School of Painting Abhinav Publications New Delhi 1999 Topsfield Andrew Paintings from Rajasthan in the National Gallery of Victoria Melbourne National Gallery of Victoria 1980 Topsfield Andrew Sahibdin s Gita Govinda Illustrations In Chhavi 2 Rai Krishnadasa Felicitation Volume edited by Anand Krishna pp 231 38 figs 502 523 Benares Bharat Kala Bhavan 1981 Topsfield Andrew Udaipur Paintings of the Rasalila Art Bulletin of Victoria no 28 1987 pp 54 70 Topsfield Andrew Court Painting at Udaipur Art Under the Patronage of the Maharanas of Mewar Artibus Asiae Supplementum 44 Zurich Museum Rietberg Zurich 2002 Topsfield Andrew Court Painting in Rajasthan Mumbai Marg Publications 2000 Topsfield Andrew et al In the Realms of Gods and Kings Arts of India Exh cat London Philip Wilson Publishers 2004 Welch Stuart Cary India Art and Culture 1300 1900 Exh cat Munich 1999 Welch Stuart Cary Rajasthani Miniatures The Welch Collection from the Arthur Sackler Museum Harvard University Exh cat New York The Drawing Center 1997 Williams Joanna et al Kingdom of the Sun Indian Court and Village Art from Princely State of Mewar Exh cat San Francisco The Asian Art Museum Chong Moon Lee Center for Asian Art and Culture 2007