Оджибве (інші назви: оджибва, чіппева, сото, анішнінаабе) — народ, група споріднених індіанських кланів, що проживають у США та Канаді. В США оджибве є третьою за чисельністю етнічною групою індіанців після черокі та навахо. Загальна кількість, разом з метисами, 200 тис. чоловік. Оджибве відомі своїми каное з березової кори, священними записами на бересті, використанням дикого рису, міді.
Оджибве | |
---|---|
Герб оджибве | |
Кількість | 219,711 |
Ареал | США, Канада |
Близькі до: | оттава, потаватомі, алгонкіни |
Мова | Англійська мова, оджибве |
Релігія | Католицизм, Методизм, Мідевівін |
Мова анашінаабе
Мова племен оджибва належить до алгонкінської мовної групи. Спорідненими з нею є мови чорноногих, шеєнів. Назва сото використовувалася французами, оджибва називають переважно в Канаді, тоді як у США використовують назву чіппева. Етноніми чіппева і оджибва походить від одного слова з різною вимовою, що значить «зморщувати». Самоназва цієї групи племен Anishinaabeg. Слово зазнало цілого ряду спрощень в різних мовах, тому в українських джерелах можна зустріти назви анішинабек, анішшинапе, анішнінаабе.
Мова анішинаабе використовувалася на північному-сході Америки, як міжплеменна мова торгівлі, оскільки оджибва вела інтенсивну торгівлю з французами протягом тривалого часу.
Оджибва подарували світовій культурі велику кількість запозичень з їх мови (вігвам, тотем). В 1855 році Генрі Вадсворс Лонгфеллоу написав «Пісню про Гайавату», використавши міфи, топоніми та оригінальні слова народу оджибва. Як і у всіх творах європейців про індіанців у ньому є казуси. Наприклад, ім'я героя повинно було бути Нанабожо, бо Гайавата — з мови ірокезів.
Віскобімменук — сорт кукурудзи, яку збирають ще зеленою, потім варять та висушують.
Сунжегвун — мовою індіанців оттава «схованка». Ховали речі, продукти, впольвану здобич, хутра, шкіри.
Історія народу оджибва
До приходу європейців на континент оджибва передавала свою історію переважно усно. Є непідтверджена інформація, що існують таємні берестяні записи, які робилися шаманами для нотаток своїх знань. З епічних історій відомо, що оджибве прийшли з острова Черепахи. Їх подорож була спровокована появою семи деміургів, що наказали племені рухатися на захід вздовж річки Св. Лаврентія до річки Оттава і далі до Великих Озер. Оскільки оджибва веде осілий спосіб життя, дорогою вони робили зупинки, допоки не розділилися на численні групи, які потім європейці сприйматимуть за окремі племена. Одна з них перетнула Великі Прерії — і дійшла майже до Тихого Океану.
Під час міграції анішинаабе витіснила ворожі племена з їх територій. На час прибуття європейців оджибва перебували у довготривалому союзі з племенами оттава і патаватомі, який називався Рада Трьох Вогнищ, і яка воювала проти і сіу. Після своїх завоювань вони контролювали найбільшу територію і очевидно були наймогутнішим індіанським народом Північної Америки. Оскільки їх територія була розміщена північніше від основного потоку поселенців, а їх земля була малопридатна для землеробства — оджибва тривалий час майже ніхто не турбував. Вони самостійно вели війни із захоплення нових територій.
Французи, що прибули у Канаду, використовували оджибва, як своїх союзників у війнах. Вони вели інтенсивну торгівлю з племенем оттава, які були у союзі з оджибва, а потім і з ними самими, що забезпечило індіанців вогнепальною зброєю. Завдяки рушницям, оджибва остаточно вигнали сіу (зокрема плем'я ) зі своїх територій у прерії. Окремі сутички з відбувалися до початку 20-го сторіччя. Є свідчення, що оджиба були на дуже примітивному рівні до зустрічі з європейцями, не мали майже ніякої соціальної організації. І лише завдяки торгівлі з французами та подальшими війнами вони розвинули свої соціальні інститути, облаштували спільні релігійні свята тощо.
США намагалося переселити анішинаабе з їхніх земель, що призвело до ряду збройних конфліктів. Потім уряди США і Канади підписували договори з індіанцями, в яких вони передавали землю. Оджибва підписали найбільшу кількість таких договорів порівняно з усіма іншими племенами Америки. Однак ці домовлення мають сумнівну цінність через різницю у світогляді: для європейців земля була товаром, який можна було легко купити і продати, з певною ціною на неї, а для оджибва земля не могла належати нікому, її можна було тільки використовувати наряду з вогнем, повітрям і водою. Сучасний аналіз цих договорів, з урахуванням світогляду оджибва, показує абсолютно інший зміст обов'язків сторін. Час від часу народ анішинаабе виступав у спільних індіанських заколотах проти американців та британців.
Культура
Оджибва проживають групами по 20-50 чоловік (на момент зустрічі з європейцями 200—300 чоловік), які в англійській традиції називають бандами (bands). Більшість етносу, за винятком тієї частини, що пішла в прерії, жила осілим життям. Займалися рибальством, мисливством, вирощуванням кукурудзи та овочів, збором дикого рису, який відіграє важливу роль у їх міфології. Типове житло оджибва — вігвам (wiigiwaam), що складається з кори берези, ялівця та гілок верби. Назва прижилася у деяких мовах, зокрема в українській, замість традиційного для світу назви цього типу житла — тіпі. Вігвами розмальовували сакральними малюнками, що містили астрономічні, математичні та тотемні знаки. Такі знаки оджибва також малювали на каменях.
Влітку проходять основні свята джінготамог (jiingotamog) для спілкування з духами і ніімі'ідімаа (niimi'idimaa) для соціальної комунікації. Останнє свято є аналогом свята пау-вау, яке святкується іншими індіанцями.
Оджибва хоронять своїх мерців у поховальних курганах. На кожному з них будується духовний будиночок (jiibegamig). Замість напису на могилах малюють тотемний знак людини, що там похована. Могили оджибва періодично грабували, що призвело до появи спеціальної поліції з охорони курганів.
Якщо не було можливості поховати — мерця могли покласти на дерево чи поховальний поміст, загорнувши в бересту.
Оджибва розділяють світ на живий і неживий. Поділ на жіночий та чоловічий рід у них несуттєвий. Ролі жінки і чоловіка не визначені, як у інших етносів. Член суспільства приносить користь відносно до його можливостей, а не статусу. Деякі оджибва були . Наприклад, воїн Жовта Голова, або , відомий у 19 столітті тим, що вів перемовини з владою, носив жіночий одяг і був одруженим з кількома чоловіками. Серед оджибва був поширений канібалізм.
Юнаки та дівчата з малих років і до шлюбу повинні періодично дотримувати суворі та тривалі пости. У визначений день вранці батьки, тримаючи в одній руці звичайний сніданок, а в іншій — декілька шматків деревинного вугілля, пропонують їх дитині. Якщо дитина віддасть перевагу вугіллю, батьки радіють та хвалять її. Люди, що можуть витримати тривалий піст, викликають заздрість та захоплення. Відтак дітей з малих літ привчають довго обходитись без їжі. Діти постують протягом 3, 5 7 і, навіть, десяти днів і тільки інколи п'ють воду. Вони намагаються запам'ятати все, що їм наснилось під час посту, щоб розповісти про це батькам. Через тлумачення цих снів, батьки намагаються розгадати майбутнє дітей. Сприятливими вважаються сни, в яких фігурували «верхні» речі — птахи, хмари, небо і т. д. Якщо дитина починає розповідати про щось таке, батьки зупиняють його, говорячи: «Добре, Добре. Не кажи більш про це». Враження від цих дитячих снів таке сильне, що воно протягом всього життя впливає на характер людини.
Кожен чоловік, що повертається з полювання, не дивлячись на тривалість та важкість полювання, та незважаючи в якій нужді є його родина, повинен кинути свою здобич до ніг першого зустрічного (навіть якщо це буде хлопчик, що гасає біля табору або села). Щоб обійти цей звичай мисливці часто залишають здобич на місці вполювання, а згодом відсилають по неї жінок або самі підносять здобич на таку відстань від табору, де розраховують не зустріти людей. Цей звичай повинен виконуватись навіть коли вбито тварину, яку не вживають в їжу (бобер, видра, куниця)
За часів активної торгівлі з білими поселенцями (кінець 18 ст. — початок 19 ст.) були поширені азартні ігри. — Може брати участь будь-яка кількість гравців, але зазвичай — декілька невеличких груп (команд). Брались 4 мокасини; одна з команд ховає в один мокасин паличку або шматок тканини. Мокасини ставлять рядком на землю і один з гравців іншої групи пальцем оба палкою торкається двох мокасин. Якщо захований предмет знаходиться в першому мокасині, до кого доторкнувся гравець, він програє 8 очок, а якщо предмета немає у другому мокасині — 2 очки. Якщо схований предмет знаходиться у другому мокасині — виграно 8 очок. Вартість 1 очка попередньо оговорюється гравцями (наприклад, боброва шкірка або ковдра = 10 очок, кінь = 100). З чужинцями грають на дуже високі ставки (кінь = 10 очок).
«Буг-га-саук», или «бег-га-сах» — найазартніша гра. Старий казан ріжуть на маленькі шматки — фішки. Один бік фішок фарбують чорним. В грі бере участь будь-яка кількість шматків, але не менш 10. Їх кладуть до великої миски або на особливу дошку. Дві партії гравців (20-30 людей) сідають супроти або колом. Гра полягає в тому, щоб ударом по мисці підбросити всі фішки в повітря; від того, як вони впадуть, залежить виграш або поразка. Якщо гравець підбросив вдало, від продовжує до тих пір. поки не програє і не настане черга сусіда.
Вогонь — символ миру, щастя та достатку. Коли одне локальне угруповування готується напасти на інше, кажуть так: «Ми йдемо загасити вогонь ворога». Відтак, вічний вогонь На-на-буша (зображається сидячи перед багаттям) символізує йго могутність, незалежність та вічне щастя.
Пі-бе-гвун — індіанська сопілка.
Вірування оджибва
За легендами, коли оджибва жили на острові Черепахи, до них з моря піднялися сім сяючих мушель міігіс. Одна з них була дуже сильна і смертельна для людей, тому вона занурилася назад під воду. Шість мушель, що лишилися, заснували додеми (слово, від якого походить сучасний термін тотемізм). Це були Бикоголові (Wawaazisii), Ехороби (Baswenaazhi), Качка Шилохвостка (Aan'aawenh), Ведмідь (Nooke) та Хвіст лося (Moozwaanowe). Якби сьома мушля лишилася, вона мала б заснувати додем Громової пташки. Вони направили народ у подорож на захід. Цікаво, що ці деміурги являлися потім весь час у снах та медитаціях шамані в оджибва. В одному з таких видінь, мушля повідомила, що чим далі на захід вони пройдуть, тим довше вони зможуть дотримуватися традицій, оскільки зі сходу йдуть нові люди, які поселяться тут. Це видіння могло бути пророцтвом приходу європейців. В усному побутуванні існують кілька епічних комплексів, в яких розповідається винайдення ремесел, тютюну та інші корисні для народу речі. Найвідоміші з них про канібала та про трікстера (Кролика).
В релігійних ритуалах шамани використовували вогонь, показуючи непосвяченим, що вони ним не обпікаються бо наділені надприродними властивостями. Але справа в тому, що шамани вміли лікувати опіки від вогню та розпечених предметів. Для цього вони використовували сік рослин, який оберігав натерті частини тіла від вогню. Ці рослини — вау-бе-но-вуск (деревій, Achillea) та пе-цхе-ке-вуск. Ці рослини змішують, розтирають або розжовують та змащують соком тіло та, навіть, губи і язик.
Коли тривалий час не вдавалось вполювати звіра для їжі, застосовувалась мисливська магія. У шамана мались спеціальні зілля з особливих корінців, розтертих у порошок та змішаних з червоною фарбою. Цим зіллям вкривали маленькі фігурки тих тварин, які хотілось вполювати. В такий саме спосіб наводили хвороби та інші лиха на людей. Для цього робили фігурку або малювали зображення (муцці-не-нін) певної людини або тварини. Якщо хотіли вбити, протикали чимось гострим місце, де знаходиться серце, або змащували магічним зіллям. Як мисливську магію застосовували і пісні, часто звернені до духа На-на-буш, якого прохають бути посередником та передати молитву Великому духу. Інколи прохають Ме-сук-кум-мик О-кви (Землю, Велику праматір усіх живих істот). В цих піснях розповідається про те, як На-на-буш, виконуючи наказ Великого духа, створив Землю; як все, що потрібно для підтримки життя дядьок та тіток На-на-буша (чоловіків та жінок), було доручено охороні та турботі великої праматері. На-на-буш, залишаючись незмінно доброзичливим посередником між Великим духом та людьми, створив на благо індіанців всіх тварин, м'ясо яких є їжею, і шкіри та хутро для виготовлення одежі. Він також дав людям коріння та лікарські трави, що мають надприродну силу, щоб хворі могли зцілятися від хвороб, а мисливці в голодні часи з успіхом полювали. А щоб тітки та дядьки На-на-буша (чоловіки та жінки) ніколи марно не звертались до Великої праматері, їй було наказано ніколи не виходити зі свого намету. Відтак, поважаючий себе індіанець ніколи не викопає цілющих коренів, не поклавши в землю жертви Землі.
На-на-буш врятував від гігантського потопу тих тварин та рослини, що згодом стали корисними для людини. Колись люди та тварини балакали однією мовою.
Згодом На-на-буш був вигнаний Великим духом, який йому наказав жити з найнижчим, що є на землі. Це є схожим з християнською легендою про вигнання Адама і Єви з Раю.
О-джи-хау-го-мау — душа, тінь. Індіанці впевнені, що душа вирушає у мандри коли настає тяжка хвороба, яка й змушує її покинути тіло, і відтак вважають тяжко хворого вже покійником. Часто людина, яку називають померлою, одужує і живе ще багато років. Душа залишає тіло до фізичної смерті, але потім ще тривалий час знаходиться біля небіжчика. Це відображається в поведінці дружин померлих. Коли тіло кладуть до могили, удова поглядає на домовину, ставить на неї ногу, перестрибує через могилу і біжить навпростець від могили якомога далі. Якщо удова має намір мати ще чоловіка, то вона не повинна озиратись на кинуту могилу і заплутаними, кружними шляхами повернутися до свого намету. Так роблять для того, щоб дже-бі (мрець) не міг послідувати за удовою. Якщо б вона озирнулась, то впала б мертвою або зійшла б з глузду.
На пам'ять про померлого зберігаються деякі речі, які збираються в певних, інколи не пов'язаних з померлим, місцях. Для померлого завжди знайдеться місце в серці, навіть коли воно віддане новому захопленню. Щоб померлий не мав нужди в чомусь, під час їжі відкладається шматочок і для дже-бі. Це може тривати роками, доки не буде нагоди кинути реч, що зберігалась на пам'ять про померлого, на полі бою, до чого прагне кожен індіанець. Тільки в такому випадку борг щодо померлого вважається виконаним.
Духмяний барвінок — ве-ніс-це-буг-гун цінується як магічне зілля.
Мідевівін
Мідевівін — це організація шаманів оджибва. За легендою верховний бог Маніту послав свого гінця до народу оджибва з метою навчити їх лікуватися від хвороб. Сталося це після того як Великий дух вбив брата На-на-буша, який від цього розсердився та повстав проти Гіч-еманіто (Маніту). На-на-буш так сильно був злий, що для заспокоєння його Великий дух розповів йому таїнства релігій мідевівін. На-на-буш обрав одного хлопця і передав йому знання, які той передавав далі. Згодом була заснована організація шаманів, що зберігала таємні знання. При вступі кандидата у Мідевівін його символічно вбивали мушлею і воскресали вже у статусі іншої людини. Мідевівін має ступеневу структуру. Наприклад, шаман першого ступеню мав право носити лінію на обличчі і обслуговувати поховальні процесії. Шаман на третьому ступені, що називається Спільнота Сходу Сонця, володіє силами стихій і розмальовував верх обличчя зеленим, а низ червоним. На цьому рівні він ставав повноцінним шаманом. Якраз на третьому ступені шамани систематично потрапляють у психіатричні лікарні США. Четвертий рівень був вершиною шаманської майстерності. Так, могутнього шамана, що досягнув цього ступеню, по імені (Жонглер) спільно вислідили та вбили уряди США і Канади як «особу, що небезпечна для суспільства». Однак є свідчення і про шість рівнів організації. Для переходу від одного ступеня до іншого відбуваються складні процеси ініціації. Окрім лікувальних функцій шамани також були основними пропагандистами вірного шляху життя, комплексу релігійних та етичних правил оджибва. Вони розуміли, що здоров'я людини залежить не від ліків, а від стилю життя. Вони пропагували дякувати Маніту за все, бути чесними, дружніми, хоробрими, стриманими та добрими.
Кланова система
У оджибва поняття сім'ї набагато ширше за аналогічні поняття у нашого народу. Це відслідковується у мові. Наприклад, для братів і кузенів у мові анішинаабе існує одна назва. Для оджибва рідними вважаються усі предки й усі ненароджені племені. Цю спільність мертвих, живих і ще ненароджених називають словом aanikoobijigan.
Народ оджибве поділяється на тотемні групи, які були призначені деміургами. Це Wawaazisii (Голова бика), Baswenaazhi (Роблять луну), Aan'aawenh (Качка Шилохвіст), Nooke (Ведмідь) і Moozwaanowe (Хвіст лося). Кожен з цих груп має якусь специфіку, Роблять луну найспівучіші, Ведмеді — найбільший клан, настільки великий, що поділяється на підклани за назвою частини ведмедя — Голова, Ребро чи Нога. При зустрічі оджибва говорять Aaniin odoodemaayan?, що означає: «Який у тебе тотем?» Це дозволяє їм відразу ідентифікувати родинні та інші зв'язки між собою. Зараз привітання скоротилося до Aaniin!
Джерела
- История оджибве: http://www.mesoamerica.ru/indians/north/ojibwe_history.html
- Анишинабэк: http://michilmakinak.narod.ru/Ojibwa_head.html
- Теннер, Джон. о похищении и приключениях . Перевод с английского Ю. Я. Ретеюма. М.: Издательство иностранной литературы, 1963.
- John Tanner, Edwin James. A Narrative of the Captivity and Adventures of John Tanner, (U.S. Interpreter At the Saut De Ste. Marie,) During Thirty Years Residence Among the Indians in the Interior of North America. New York: G. & C. & H. Carvili, 1830[3].
Відомі представники
- Едмонія Льюїс (1845—1907) — американська скульпторка (батько — гаїтянин африканського походження, мати — з племені чіппева).
- Densmore, Frances (1929): Chippewa Customs. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 86. Washington.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Odzhibve inshi nazvi odzhibva chippeva soto anishninaabe narod grupa sporidnenih indianskih klaniv sho prozhivayut u SShA ta Kanadi V SShA odzhibve ye tretoyu za chiselnistyu etnichnoyu grupoyu indianciv pislya cheroki ta navaho Zagalna kilkist razom z metisami 200 tis cholovik Odzhibve vidomi svoyimi kanoe z berezovoyi kori svyashennimi zapisami na beresti vikoristannyam dikogo risu midi OdzhibveGerb odzhibveKilkist219 711ArealSShA KanadaBlizki do ottava potavatomi algonkiniMovaAnglijska mova odzhibveReligiyaKatolicizm Metodizm MidevivinMova anashinaabeMova plemen odzhibva nalezhit do algonkinskoyi movnoyi grupi Sporidnenimi z neyu ye movi chornonogih sheyeniv Nazva soto vikoristovuvalasya francuzami odzhibva nazivayut perevazhno v Kanadi todi yak u SShA vikoristovuyut nazvu chippeva Etnonimi chippeva i odzhibva pohodit vid odnogo slova z riznoyu vimovoyu sho znachit zmorshuvati Samonazva ciyeyi grupi plemen Anishinaabeg Slovo zaznalo cilogo ryadu sproshen v riznih movah tomu v ukrayinskih dzherelah mozhna zustriti nazvi anishinabek anishshinape anishninaabe Mova anishinaabe vikoristovuvalasya na pivnichnomu shodi Ameriki yak mizhplemenna mova torgivli oskilki odzhibva vela intensivnu torgivlyu z francuzami protyagom trivalogo chasu Odzhibva podaruvali svitovij kulturi veliku kilkist zapozichen z yih movi vigvam totem V 1855 roci Genri Vadsvors Longfellou napisav Pisnyu pro Gajavatu vikoristavshi mifi toponimi ta originalni slova narodu odzhibva Yak i u vsih tvorah yevropejciv pro indianciv u nomu ye kazusi Napriklad im ya geroya povinno bulo buti Nanabozho bo Gajavata z movi irokeziv Viskobimmenuk sort kukurudzi yaku zbirayut she zelenoyu potim varyat ta visushuyut Sunzhegvun movoyu indianciv ottava shovanka Hovali rechi produkti vpolvanu zdobich hutra shkiri Delegaciya odzhibva u Vashington 1899 rikIstoriya narodu odzhibvaDo prihodu yevropejciv na kontinent odzhibva peredavala svoyu istoriyu perevazhno usno Ye nepidtverdzhena informaciya sho isnuyut tayemni berestyani zapisi yaki robilisya shamanami dlya notatok svoyih znan Z epichnih istorij vidomo sho odzhibve prijshli z ostrova Cherepahi Yih podorozh bula sprovokovana poyavoyu semi demiurgiv sho nakazali plemeni ruhatisya na zahid vzdovzh richki Sv Lavrentiya do richki Ottava i dali do Velikih Ozer Oskilki odzhibva vede osilij sposib zhittya dorogoyu voni robili zupinki dopoki ne rozdililisya na chislenni grupi yaki potim yevropejci sprijmatimut za okremi plemena Odna z nih peretnula Veliki Preriyi i dijshla majzhe do Tihogo Okeanu Pid chas migraciyi anishinaabe vitisnila vorozhi plemena z yih teritorij Na chas pributtya yevropejciv odzhibva perebuvali u dovgotrivalomu soyuzi z plemenami ottava i patavatomi yakij nazivavsya Rada Troh Vognish i yaka voyuvala proti i siu Pislya svoyih zavoyuvan voni kontrolyuvali najbilshu teritoriyu i ochevidno buli najmogutnishim indianskim narodom Pivnichnoyi Ameriki Oskilki yih teritoriya bula rozmishena pivnichnishe vid osnovnogo potoku poselenciv a yih zemlya bula malopridatna dlya zemlerobstva odzhibva trivalij chas majzhe nihto ne turbuvav Voni samostijno veli vijni iz zahoplennya novih teritorij Francuzi sho pribuli u Kanadu vikoristovuvali odzhibva yak svoyih soyuznikiv u vijnah Voni veli intensivnu torgivlyu z plemenem ottava yaki buli u soyuzi z odzhibva a potim i z nimi samimi sho zabezpechilo indianciv vognepalnoyu zbroyeyu Zavdyaki rushnicyam odzhibva ostatochno vignali siu zokrema plem ya zi svoyih teritorij u preriyi Okremi sutichki z vidbuvalisya do pochatku 20 go storichchya Ye svidchennya sho odzhiba buli na duzhe primitivnomu rivni do zustrichi z yevropejcyami ne mali majzhe niyakoyi socialnoyi organizaciyi I lishe zavdyaki torgivli z francuzami ta podalshimi vijnami voni rozvinuli svoyi socialni instituti oblashtuvali spilni religijni svyata tosho SShA namagalosya pereseliti anishinaabe z yihnih zemel sho prizvelo do ryadu zbrojnih konfliktiv Potim uryadi SShA i Kanadi pidpisuvali dogovori z indiancyami v yakih voni peredavali zemlyu Odzhibva pidpisali najbilshu kilkist takih dogovoriv porivnyano z usima inshimi plemenami Ameriki Odnak ci domovlennya mayut sumnivnu cinnist cherez riznicyu u svitoglyadi dlya yevropejciv zemlya bula tovarom yakij mozhna bulo legko kupiti i prodati z pevnoyu cinoyu na neyi a dlya odzhibva zemlya ne mogla nalezhati nikomu yiyi mozhna bulo tilki vikoristovuvati naryadu z vognem povitryam i vodoyu Suchasnij analiz cih dogovoriv z urahuvannyam svitoglyadu odzhibva pokazuye absolyutno inshij zmist obov yazkiv storin Chas vid chasu narod anishinaabe vistupav u spilnih indianskih zakolotah proti amerikanciv ta britanciv Vozhd NebakvaomKulturaOdzhibva prozhivayut grupami po 20 50 cholovik na moment zustrichi z yevropejcyami 200 300 cholovik yaki v anglijskij tradiciyi nazivayut bandami bands Bilshist etnosu za vinyatkom tiyeyi chastini sho pishla v preriyi zhila osilim zhittyam Zajmalisya ribalstvom mislivstvom viroshuvannyam kukurudzi ta ovochiv zborom dikogo risu yakij vidigraye vazhlivu rol u yih mifologiyi Tipove zhitlo odzhibva vigvam wiigiwaam sho skladayetsya z kori berezi yalivcya ta gilok verbi Nazva prizhilasya u deyakih movah zokrema v ukrayinskij zamist tradicijnogo dlya svitu nazvi cogo tipu zhitla tipi Vigvami rozmalovuvali sakralnimi malyunkami sho mistili astronomichni matematichni ta totemni znaki Taki znaki odzhibva takozh malyuvali na kamenyah Vlitku prohodyat osnovni svyata dzhingotamog jiingotamog dlya spilkuvannya z duhami i niimi idimaa niimi idimaa dlya socialnoyi komunikaciyi Ostannye svyato ye analogom svyata pau vau yake svyatkuyetsya inshimi indiancyami Odzhibva horonyat svoyih merciv u pohovalnih kurganah Na kozhnomu z nih buduyetsya duhovnij budinochok jiibegamig Zamist napisu na mogilah malyuyut totemnij znak lyudini sho tam pohovana Mogili odzhibva periodichno grabuvali sho prizvelo do poyavi specialnoyi policiyi z ohoroni kurganiv Yaksho ne bulo mozhlivosti pohovati mercya mogli poklasti na derevo chi pohovalnij pomist zagornuvshi v berestu Odzhibva rozdilyayut svit na zhivij i nezhivij Podil na zhinochij ta cholovichij rid u nih nesuttyevij Roli zhinki i cholovika ne viznacheni yak u inshih etnosiv Chlen suspilstva prinosit korist vidnosno do jogo mozhlivostej a ne statusu Deyaki odzhibva buli Napriklad voyin Zhovta Golova abo vidomij u 19 stolitti tim sho viv peremovini z vladoyu nosiv zhinochij odyag i buv odruzhenim z kilkoma cholovikami Sered odzhibva buv poshirenij kanibalizm Yunaki ta divchata z malih rokiv i do shlyubu povinni periodichno dotrimuvati suvori ta trivali posti U viznachenij den vranci batki trimayuchi v odnij ruci zvichajnij snidanok a v inshij dekilka shmatkiv derevinnogo vugillya proponuyut yih ditini Yaksho ditina viddast perevagu vugillyu batki radiyut ta hvalyat yiyi Lyudi sho mozhut vitrimati trivalij pist viklikayut zazdrist ta zahoplennya Vidtak ditej z malih lit privchayut dovgo obhoditis bez yizhi Diti postuyut protyagom 3 5 7 i navit desyati dniv i tilki inkoli p yut vodu Voni namagayutsya zapam yatati vse sho yim nasnilos pid chas postu shob rozpovisti pro ce batkam Cherez tlumachennya cih sniv batki namagayutsya rozgadati majbutnye ditej Spriyatlivimi vvazhayutsya sni v yakih figuruvali verhni rechi ptahi hmari nebo i t d Yaksho ditina pochinaye rozpovidati pro shos take batki zupinyayut jogo govoryachi Dobre Dobre Ne kazhi bilsh pro ce Vrazhennya vid cih dityachih sniv take silne sho vono protyagom vsogo zhittya vplivaye na harakter lyudini Kozhen cholovik sho povertayetsya z polyuvannya ne divlyachis na trivalist ta vazhkist polyuvannya ta nezvazhayuchi v yakij nuzhdi ye jogo rodina povinen kinuti svoyu zdobich do nig pershogo zustrichnogo navit yaksho ce bude hlopchik sho gasaye bilya taboru abo sela Shob obijti cej zvichaj mislivci chasto zalishayut zdobich na misci vpolyuvannya a zgodom vidsilayut po neyi zhinok abo sami pidnosyat zdobich na taku vidstan vid taboru de rozrahovuyut ne zustriti lyudej Cej zvichaj povinen vikonuvatis navit koli vbito tvarinu yaku ne vzhivayut v yizhu bober vidra kunicya Za chasiv aktivnoyi torgivli z bilimi poselencyami kinec 18 st pochatok 19 st buli poshireni azartni igri Mozhe brati uchast bud yaka kilkist gravciv ale zazvichaj dekilka nevelichkih grup komand Bralis 4 mokasini odna z komand hovaye v odin mokasin palichku abo shmatok tkanini Mokasini stavlyat ryadkom na zemlyu i odin z gravciv inshoyi grupi palcem oba palkoyu torkayetsya dvoh mokasin Yaksho zahovanij predmet znahoditsya v pershomu mokasini do kogo dotorknuvsya gravec vin prograye 8 ochok a yaksho predmeta nemaye u drugomu mokasini 2 ochki Yaksho shovanij predmet znahoditsya u drugomu mokasini vigrano 8 ochok Vartist 1 ochka poperedno ogovoryuyetsya gravcyami napriklad bobrova shkirka abo kovdra 10 ochok kin 100 Z chuzhincyami grayut na duzhe visoki stavki kin 10 ochok Bug ga sauk ili beg ga sah najazartnisha gra Starij kazan rizhut na malenki shmatki fishki Odin bik fishok farbuyut chornim V gri bere uchast bud yaka kilkist shmatkiv ale ne mensh 10 Yih kladut do velikoyi miski abo na osoblivu doshku Dvi partiyi gravciv 20 30 lyudej sidayut suproti abo kolom Gra polyagaye v tomu shob udarom po misci pidbrositi vsi fishki v povitrya vid togo yak voni vpadut zalezhit vigrash abo porazka Yaksho gravec pidbrosiv vdalo vid prodovzhuye do tih pir poki ne prograye i ne nastane cherga susida Vogon simvol miru shastya ta dostatku Koli odne lokalne ugrupovuvannya gotuyetsya napasti na inshe kazhut tak Mi jdemo zagasiti vogon voroga Vidtak vichnij vogon Na na busha zobrazhayetsya sidyachi pered bagattyam simvolizuye jgo mogutnist nezalezhnist ta vichne shastya Pi be gvun indianska sopilka Viruvannya odzhibvaZa legendami koli odzhibva zhili na ostrovi Cherepahi do nih z morya pidnyalisya sim syayuchih mushel miigis Odna z nih bula duzhe silna i smertelna dlya lyudej tomu vona zanurilasya nazad pid vodu Shist mushel sho lishilisya zasnuvali dodemi slovo vid yakogo pohodit suchasnij termin totemizm Ce buli Bikogolovi Wawaazisii Ehorobi Baswenaazhi Kachka Shilohvostka Aan aawenh Vedmid Nooke ta Hvist losya Moozwaanowe Yakbi soma mushlya lishilasya vona mala b zasnuvati dodem Gromovoyi ptashki Voni napravili narod u podorozh na zahid Cikavo sho ci demiurgi yavlyalisya potim ves chas u snah ta meditaciyah shamani v odzhibva V odnomu z takih vidin mushlya povidomila sho chim dali na zahid voni projdut tim dovshe voni zmozhut dotrimuvatisya tradicij oskilki zi shodu jdut novi lyudi yaki poselyatsya tut Ce vidinnya moglo buti proroctvom prihodu yevropejciv V usnomu pobutuvanni isnuyut kilka epichnih kompleksiv v yakih rozpovidayetsya vinajdennya remesel tyutyunu ta inshi korisni dlya narodu rechi Najvidomishi z nih pro kanibala ta pro trikstera Krolika V religijnih ritualah shamani vikoristovuvali vogon pokazuyuchi neposvyachenim sho voni nim ne obpikayutsya bo nadileni nadprirodnimi vlastivostyami Ale sprava v tomu sho shamani vmili likuvati opiki vid vognyu ta rozpechenih predmetiv Dlya cogo voni vikoristovuvali sik roslin yakij oberigav naterti chastini tila vid vognyu Ci roslini vau be no vusk derevij Achillea ta pe che ke vusk Ci roslini zmishuyut roztirayut abo rozzhovuyut ta zmashuyut sokom tilo ta navit gubi i yazik Koli trivalij chas ne vdavalos vpolyuvati zvira dlya yizhi zastosovuvalas mislivska magiya U shamana malis specialni zillya z osoblivih korinciv roztertih u poroshok ta zmishanih z chervonoyu farboyu Cim zillyam vkrivali malenki figurki tih tvarin yaki hotilos vpolyuvati V takij same sposib navodili hvorobi ta inshi liha na lyudej Dlya cogo robili figurku abo malyuvali zobrazhennya mucci ne nin pevnoyi lyudini abo tvarini Yaksho hotili vbiti protikali chimos gostrim misce de znahoditsya serce abo zmashuvali magichnim zillyam Yak mislivsku magiyu zastosovuvali i pisni chasto zverneni do duha Na na bush yakogo prohayut buti poserednikom ta peredati molitvu Velikomu duhu Inkoli prohayut Me suk kum mik O kvi Zemlyu Veliku pramatir usih zhivih istot V cih pisnyah rozpovidayetsya pro te yak Na na bush vikonuyuchi nakaz Velikogo duha stvoriv Zemlyu yak vse sho potribno dlya pidtrimki zhittya dyadok ta titok Na na busha cholovikiv ta zhinok bulo dorucheno ohoroni ta turboti velikoyi pramateri Na na bush zalishayuchis nezminno dobrozichlivim poserednikom mizh Velikim duhom ta lyudmi stvoriv na blago indianciv vsih tvarin m yaso yakih ye yizheyu i shkiri ta hutro dlya vigotovlennya odezhi Vin takozh dav lyudyam korinnya ta likarski travi sho mayut nadprirodnu silu shob hvori mogli zcilyatisya vid hvorob a mislivci v golodni chasi z uspihom polyuvali A shob titki ta dyadki Na na busha choloviki ta zhinki nikoli marno ne zvertalis do Velikoyi pramateri yij bulo nakazano nikoli ne vihoditi zi svogo nametu Vidtak povazhayuchij sebe indianec nikoli ne vikopaye cilyushih koreniv ne poklavshi v zemlyu zhertvi Zemli Na na bush vryatuvav vid gigantskogo potopu tih tvarin ta roslini sho zgodom stali korisnimi dlya lyudini Kolis lyudi ta tvarini balakali odniyeyu movoyu Zgodom Na na bush buv vignanij Velikim duhom yakij jomu nakazav zhiti z najnizhchim sho ye na zemli Ce ye shozhim z hristiyanskoyu legendoyu pro vignannya Adama i Yevi z Rayu O dzhi hau go mau dusha tin Indianci vpevneni sho dusha virushaye u mandri koli nastaye tyazhka hvoroba yaka j zmushuye yiyi pokinuti tilo i vidtak vvazhayut tyazhko hvorogo vzhe pokijnikom Chasto lyudina yaku nazivayut pomerloyu oduzhuye i zhive she bagato rokiv Dusha zalishaye tilo do fizichnoyi smerti ale potim she trivalij chas znahoditsya bilya nebizhchika Ce vidobrazhayetsya v povedinci druzhin pomerlih Koli tilo kladut do mogili udova poglyadaye na domovinu stavit na neyi nogu perestribuye cherez mogilu i bizhit navprostec vid mogili yakomoga dali Yaksho udova maye namir mati she cholovika to vona ne povinna oziratis na kinutu mogilu i zaplutanimi kruzhnimi shlyahami povernutisya do svogo nametu Tak roblyat dlya togo shob dzhe bi mrec ne mig posliduvati za udovoyu Yaksho b vona ozirnulas to vpala b mertvoyu abo zijshla b z gluzdu Na pam yat pro pomerlogo zberigayutsya deyaki rechi yaki zbirayutsya v pevnih inkoli ne pov yazanih z pomerlim miscyah Dlya pomerlogo zavzhdi znajdetsya misce v serci navit koli vono viddane novomu zahoplennyu Shob pomerlij ne mav nuzhdi v chomus pid chas yizhi vidkladayetsya shmatochok i dlya dzhe bi Ce mozhe trivati rokami doki ne bude nagodi kinuti rech sho zberigalas na pam yat pro pomerlogo na poli boyu do chogo pragne kozhen indianec Tilki v takomu vipadku borg shodo pomerlogo vvazhayetsya vikonanim Duhmyanij barvinok ve nis ce bug gun cinuyetsya yak magichne zillya Vozhd PiCheKir 1843 rikMidevivinMidevivin ce organizaciya shamaniv odzhibva Za legendoyu verhovnij bog Manitu poslav svogo gincya do narodu odzhibva z metoyu navchiti yih likuvatisya vid hvorob Stalosya ce pislya togo yak Velikij duh vbiv brata Na na busha yakij vid cogo rozserdivsya ta povstav proti Gich emanito Manitu Na na bush tak silno buv zlij sho dlya zaspokoyennya jogo Velikij duh rozpoviv jomu tayinstva religij midevivin Na na bush obrav odnogo hlopcya i peredav jomu znannya yaki toj peredavav dali Zgodom bula zasnovana organizaciya shamaniv sho zberigala tayemni znannya Pri vstupi kandidata u Midevivin jogo simvolichno vbivali mushleyu i voskresali vzhe u statusi inshoyi lyudini Midevivin maye stupenevu strukturu Napriklad shaman pershogo stupenyu mav pravo nositi liniyu na oblichchi i obslugovuvati pohovalni procesiyi Shaman na tretomu stupeni sho nazivayetsya Spilnota Shodu Soncya volodiye silami stihij i rozmalovuvav verh oblichchya zelenim a niz chervonim Na comu rivni vin stavav povnocinnim shamanom Yakraz na tretomu stupeni shamani sistematichno potraplyayut u psihiatrichni likarni SShA Chetvertij riven buv vershinoyu shamanskoyi majsternosti Tak mogutnogo shamana sho dosyagnuv cogo stupenyu po imeni Zhongler spilno vislidili ta vbili uryadi SShA i Kanadi yak osobu sho nebezpechna dlya suspilstva Odnak ye svidchennya i pro shist rivniv organizaciyi Dlya perehodu vid odnogo stupenya do inshogo vidbuvayutsya skladni procesi iniciaciyi Okrim likuvalnih funkcij shamani takozh buli osnovnimi propagandistami virnogo shlyahu zhittya kompleksu religijnih ta etichnih pravil odzhibva Voni rozumili sho zdorov ya lyudini zalezhit ne vid likiv a vid stilyu zhittya Voni propaguvali dyakuvati Manitu za vse buti chesnimi druzhnimi horobrimi strimanimi ta dobrimi Klanova sistemaU odzhibva ponyattya sim yi nabagato shirshe za analogichni ponyattya u nashogo narodu Ce vidslidkovuyetsya u movi Napriklad dlya brativ i kuzeniv u movi anishinaabe isnuye odna nazva Dlya odzhibva ridnimi vvazhayutsya usi predki j usi nenarodzheni plemeni Cyu spilnist mertvih zhivih i she nenarodzhenih nazivayut slovom aanikoobijigan Narod odzhibve podilyayetsya na totemni grupi yaki buli priznacheni demiurgami Ce Wawaazisii Golova bika Baswenaazhi Roblyat lunu Aan aawenh Kachka Shilohvist Nooke Vedmid i Moozwaanowe Hvist losya Kozhen z cih grup maye yakus specifiku Roblyat lunu najspivuchishi Vedmedi najbilshij klan nastilki velikij sho podilyayetsya na pidklani za nazvoyu chastini vedmedya Golova Rebro chi Noga Pri zustrichi odzhibva govoryat Aaniin odoodemaayan sho oznachaye Yakij u tebe totem Ce dozvolyaye yim vidrazu identifikuvati rodinni ta inshi zv yazki mizh soboyu Zaraz privitannya skorotilosya do Aaniin DzherelaIstoriya odzhibve http www mesoamerica ru indians north ojibwe history html Anishinabek http michilmakinak narod ru Ojibwa head html Tenner Dzhon o pohishenii i priklyucheniyah Perevod s anglijskogo Yu Ya Reteyuma M Izdatelstvo inostrannoj literatury 1963 John Tanner Edwin James A Narrative of the Captivity and Adventures of John Tanner U S Interpreter At the Saut De Ste Marie During Thirty Years Residence Among the Indians in the Interior of North America New York G amp C amp H Carvili 1830 3 Vidomi predstavnikiEdmoniya Lyuyis 1845 1907 amerikanska skulptorka batko gayityanin afrikanskogo pohodzhennya mati z plemeni chippeva Densmore Frances 1929 Chippewa Customs Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin 86 Washington