Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Огляд цінностей світу або Дослідження цінностей світу (англ. World Values Survey, WVS) — глобальний дослідницький проект, який досліджує цінності і переконання людей, як вони змінюються з часом, і який соціально-політичний вплив вони мають. Проект робить всесвітня мережа соціологів, які починаючи з 1981 року проводили репрезентативні національні опитування в майже 100 країнах світу.
| World Values Survey | |
|---|---|
 | |
| Тип | Неприбуткова асоціація |
| Рік заснування | 1981 (зареєстрована як неприбуткова асоціація World Values Survey в Швеції, Стокгольм) |
| Розташування | Президія і Секретаріат у Відні, Австрія (Institute for Comparative Survey Research); Управління зовнішніх зв'язків в Стокгольмі, Швеція (Institute for Future Studies); Архів в Мадриді, Іспанія (JDS Surveys) |
| Ключові фігури | Президент: Christian Haerpfer (Австрія), Віце-президент: Alejandro Moreno (Мексика), Віце-президент: Christian Welzel (Німеччина), Генеральний секретар: Bi Puranen (Швеція), Скарбник: Alejandro Moreno (Мексика), Члени: Pippa Norris (США) Marta Lagos (Чилі), Eduard Ponarin (Росія), Президент-засновник: Рональд Інґлегарт (США), Директор Архіву: Jaime Diez-Medrano (Іспанія) |
| Вебсайт | http://www.worldvaluessurvey.org/ |
The WVS вимірює, моніторить та аналізує: підтримку демократії, толерантність до іноземних та етнічних меншин, підтримку гендерної рівності, роль релігії та зміни в рівнях релігійності, вплив глобалізації, ставлення до оточуючого середовища, роботи, сім'ї, політики, національної ідентичності, культури, мультикультуралізму, небезпек, та рівень (суб'єктивного благополуччя).
Зібрані дані є чудовим джерелом інформації для політиків, які прагнуть побудувати громадянське суспільство, а також для демократичних інституцій в країнах що розвиваються. Роботу також часто використовують уряди багатьох країн світу, науковці, студенти, журналісти, міжнародні організації та інституції, як-от Світовий банк і Організація Об'єднаних Націй.
Історія
Світове дослідження цінностей розробили для перевірки гіпотези, що економічні та технологічні зміни трансформують основні цінності та мотивацію громадськості індустріальних суспільств. Опитування ґрунтуються на Європейському дослідженні цінностей (EVS), який вперше провели у 1981 році. EVS проводили під егідою Яна Керхофса та Рууда де Моора і воно і далі базується в Нідерландах в Університеті Тілбурга. Дослідження 1981 р. здебільшого обмежили розвинутими суспільствами, але інтерес до цього проекту поширився так широко, що опитування почали проводити у понад двадцяти країнах, на всіх 6 континентах. Рональд Інглхарт з Мічиганського університету зіграв провідну роль у розширенні цих опитувань, що робитимуться в країнах світу. Сьогодні в мережі сотні науковців-соціологів із понад 100 країн світу.
Висновком першої хвилі опитувань було те, що зміни поколінь відбуваються в основних цінностях у політиці, економічному житті, релігії, гендерних ролях, сімейних та сексуальних нормах. Цінності молодих поколінь завсіди відрізнялись від тих, що переважали старші покоління, особливо в суспільствах, що пережили швидке економічне зростання. Щоб вивчити, чи насправді змінюються ці значення, та проаналізувати основні причини, в 1990—1991 рр. провели другу хвилю опитувань WVS.
Третю хвилю опитувань провели в 1995—1997 рр., цього разу у 55 країнах, з посиленою увагою до аналізу культурних умов демократії. Четверту хвилю опитувань провели в 1999—2001 рр. у 65 країнах. Ключовою метою було отримання кращого висвітлення африканських та ісламських суспільств, чого не вистачало у попередніх дослідженнях. П'яту хвилю провели в 2005–07 рр., а шосту — у 2011—2012 рр.
У 2020 році зробили чергове дослідження.
Культурна карта Інґлегарта — Вельцеля
Аналіз даних WVS, який зробили політологи Рональд Інґлегарт та Крістіан Вельцель, стверджує, що у світі два основні виміри міжкультурних змін:
- Традиційні цінності проти Світсько-раціональних цінностей
- Цінності Виживання проти цінностей Самовираження
Глобальна культурна карта показує десятки суспільств за цими двома вимірами. Переміщення вгору на цій карті показує перехід від Традиційних цінностей до Світсько-раціонального, а рух вправо — перехід від цінностей Виживання до значень Самовираження.
Традиційні цінності показують важливість релігії, батьківсько-дитячих зв'язків, поваги до авторитету та традиційних сімейних цінностей. Люди, які сприймають ці цінності, також відкидають розлучення, аборти, евтаназію та самогубства. Ці суспільства мають високий рівень національної гордості та націоналістичний світогляд.
Світсько-раціональні цінності мають протилежні переваги традиційним цінностям. Ці суспільства менше наголошують на релігії, традиційних сімейних цінностях та авторитеті. Розлучення, аборти, евтаназія та самогубства вважаються дещо прийнятними.
Цінності виживання роблять акцент на економічній та фізичній безпеці. Це через дещо етноцентричний світогляд та низькі довіру та толерантність.
В Цінностей самовираження головне охорона навколишнього середовища, зростання толерантності до іноземців, геїв та лесбійок та гендерна рівність та зростання вимог до участі ув економічному та політичному житті.
Крістіан Вельцель ввів поняття емансипативних цінностей та світських цінностей. Він вимірював ці значення, використовуючи дані Всесвітнього опитування цінностей. Емансипативні цінності — це оновлена версія цінностей самовираження. Світські цінності — це оновлена версія традиційних проти світських раціональних цінностей. Виживання проти цінностей самовираження та традиційні проти світських раціональних цінностей були факторами, які виділили ортогональною технікою факторного аналізу, яка забороняє співвідношення двох шкал між собою. Емансипативні та світські значення вимірюють так, щоб найточніше показувати дані, навіть якщо через це шкали корелюють. Індекси світської та емансипативної цінностей позитивно корелюють між собою.
Варіації культури
Дещо спрощений аналіз каже, що після покращення життя та транзиту від країни розвитку через індустріалізацію до постіндустріального суспільства знань, країні властиво рухатися по діагоналі від нижнього лівого кута (бідного) до верхнього правого (багатий), що вказує на транзит в обох вимірах.
Однак ставлення населення також сильно корелює з філософськими, політичними та релігійними ідеями, які володіли країною. Світсько-раціональні цінності та матеріалізм сформульовали філософи та лівий політичний бік у Французькій революції, і, отже, їх видно в країнах з історією соціал-демократичної чи соціалістичної політики, а також у країнах, де багато людей вивчали філософію та науку в університетах. Цінності виживання звичайні для країн сходу, а цінності самовираження — для країн заходу. У ліберальній постіндустріальній економіці зростаюча частка населення виросла, сприймаючи виживання та свободу думки як належне, внаслідок чого самовираження високо цінується.
- Суспільства, які мають високі показники традиційних цінностей та цінностей виживання: Зімбабве, Марокко, Йорданія, Бангладеш.
- Суспільства з високим балом традиційних цінностей та цінностей самовираження: США, більшість країн Латинської Америки, Ірландія.
- Суспільства з високими показниками у світсько-раціональних цінностях та цінностях виживання: Болгарія, Україна, Естонія.
- Суспільства з високими показниками у світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження: Японія, країни Північної Європи, Бенілюкс, Німеччина, Швейцарія, Чехія, Словенія, Франція.
Гендерні цінності
Висновки WVS вказують на те, що підтримка гендерної рівності — це не просто наслідок демократизації. Це частина ширших культурних змін, які трансформують індустріальні суспільства з масовими вимогами до все більш демократичних інститутів. Хоча більшість світового населення все ще вважає, що чоловіки кращі політичні лідери, ніж жінки, ця точка зору згасає в розвинених індустріальних суспільствах, а також серед молоді в менш процвітаючих країнах.
Дані опитування світових цінностей використовуються Програмою розвитку ООН для розрахунку індексу гендерних соціальних норм. Індекс вимірює ставлення до гендерної рівності у всьому світі і був введений у Звіті про розвиток людини, починаючи з 2019 року. Індекс складається з чотирьох компонентів, що вимірюють гендерні установки в політиці, освіті та економіці, а також соціальні норми, пов'язані з домашнім насильством.
Релігія
Дані опитування світових цінностей охоплюють кілька важливих аспектів релігійної орієнтації людей. Один з них відстежує, наскільки люди беруть участь у релігійних обрядах і скільки значення вони надають своїм релігійним віруванням. За даними 2000 року, 98 % громадян Індонезії сказали, що релігія була дуже важливою в їхньому житті, тоді як у Китаї лише три відсотки вважали релігію дуже важливою. Інший аспект стосується ставлення людей до відносин між релігією та політикою та чи схвалюють вони релігійних представників, які намагаються впливати на урядові рішення та виборчі переваги людей.
Під час факторного аналізу даних останньої хвилі опитування світових цінностей Арно Тауш (Університет Корвіна, Будапешт) виявив, що сімейні цінності в традиціях Джозефа Алоїса Шумпетера та релігійні цінності в дослідницьких традиціях Роберта Барро можуть бути важливим позитивним фактором активом для суспільства. Негативні явища, такі як недовіра до правової держави; тіньова економіка; відстань від альтруїстичних значень; зростаюча втома від демократії; і відсутність підприємницького духу корелюють із втратою релігійності. Тауш базував свої результати на факторному аналізі з промакс-ротацією 78 змінних з 45 країн із повними даними, а також розрахував показники ефективності для 45 країн із повними даними та дев'ятьма основними світовими релігійними деномінаціями. У зв'язку з цим іудаїзм, а також протестантизм виявляються найбільш тісно поєднуючими релігію та традиції Просвітництва.
Щастя та задоволення життям
WVS показав, що з 1981 по 2007 рік щастя зросло в 45 із 52 країн, для яких є довгострокові дані. З 1981 року економічний розвиток, демократизація та зростання соціальної толерантності збільшили ступінь сприйняття людьми свободи вибору, що, у свою чергу, призвело до вищих рівнів щастя у всьому світі, що підтримує теорію розвитку людини.
Висновки вчених
Деякі основні результати опитування:
- Велика частина варіацій людських цінностей між суспільствами зводиться до двох широких вимірів: перший вимір «традиційні проти світсько-раціональних цінностей» і другий вимір «виживання проти цінностей самовираження».
- У першому вимірі традиційні цінності наголошують на релігійності, національній гордості, повазі до влади, покорі та шлюбі. Світсько-раціональні цінності наголошують на протилежному.
- У другому вимірі цінності виживання включають пріоритет безпеки над свободою, неприйняття гомосексуальності, утримання від політичних дій, недовіру до сторонніх людей та слабке почуття щастя. Значення самовираження передбачають протилежне.
- Дотримуючись «переглянутої теорії модернізації», цінності змінюються передбачуваним чином із певними аспектами сучасності. Пріоритети людей переходять від традиційних до секулярно-раціональних цінностей із збільшенням їхнього відчуття екзистенціальної безпеки (або назад від секулярно-раціональних цінностей до традиційних цінностей, коли їхнє відчуття екзистенціальної безпеки зменшується).
- Найбільше збільшення екзистенціальної безпеки відбувається з переходом від аграрного до індустріального суспільства. Отже, найбільший зсув від традиційних до світсько-раціональних цінностей відбувається на цій фазі.
- Пріоритети людей переходять від виживання до цінностей самовираження в міру того, як зростає їхнє почуття індивідуальної свободи діяльності (або назад від цінностей самовираження до виживання при зменшенні почуття індивідуальної свободи діяльності).
- Найбільше збільшення кількості індивідуальних агентств відбувається з переходом від індустріального до суспільства знань. Отже, найбільший перехід від виживання до цінностей самовираження відбувається на цій фазі.
- Ціннісні відмінності між суспільствами у всьому світі демонструють яскраво виражений характер культурних зон. Найсильніший акцент на традиційних цінностях та цінностях виживання виявляється в ісламських суспільствах Близького Сходу. На противагу цьому, найсильніший акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження виявляється в протестантських суспільствах Північної Європи.
- Ці відмінності культурних зон відображають різні історичні шляхи того, як цілі групи суспільств увійшли в сучасність. Ці шляхи пояснюють різні почуття людей щодо екзистенціальної безпеки та індивідуальну свободу волі, що, в свою чергу, пояснює їх різний акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження.
- Цінності також різняться в суспільствах за такими напрямками розколу, як стать, покоління, етнічна приналежність, релігійна конфесія, освіта, доходи тощо.
- Взагалі кажучи, групи, умови життя забезпечують людям сильніше відчуття екзистенціальної безпеки, а індивідуальна свобода волі виховує сильніший акцент на світсько-раціональних цінностях та цінностях самовираження.
- Однак внутрішньосоціальні розбіжності в цінностях людей зменшуються в п'ять-десять разів через різницю між суспільствами. У глобальному масштабі основні умови життя все ще значно різняться між суспільствами, а також досвід екзистенціальної безпеки та індивідуальних свобод діяльності, які формують цінності людей.
- Конкретна підмножина цінностей самовираження — емансипативні цінності — поєднує акцент на свободі вибору та рівності можливостей. Отже, емансипативні цінності передбачають пріоритети свободи життя, гендерної рівності, особистої автономії та голосу людей.
- Емансипативні цінності становлять ключову культурну складову ширшого процесу розширення прав і можливостей людини. Після запуску цей процес надає людям можливість здійснювати свободи під час своїх дій.
- Якщо ініціювати рух, розширення можливостей людини просувається на три рівні. На соціально-економічному рівні розширення прав і можливостей людини зростає, оскільки зростаючі ресурси для дій збільшують здатність людей здійснювати свободи. На соціально-культурному рівні розширення прав і можливостей людини прогресує, оскільки зростаючі емансипативні цінності збільшують прагнення людей здійснювати свободи. На юридично-інституційному рівні розширення прав і можливостей людини по мірі розширення демократичних прав збільшує права людей здійснювати свободи.
- Розширення прав і можливостей людини — це сутність, яка розширює можливості, прагнення та права. Як сутність, розширення можливостей людини має тенденцію прогресувати доброчесними спіралями або відступати порочними спіралями на кожному з трьох його рівнів.
- Будучи культурною складовою розширення прав людини, емансипативні цінності мають багато наслідків у багатьох аспектах. По-перше, емансипативні цінності встановлюють громадянську форму сучасного індивідуалізму, яка сприяє позагруповій довірі та космополітичній орієнтації на інших.
- Емансипативні цінності заохочують ненасильницький протест, навіть проти ризику репресій. Таким чином, емансипативні цінності забезпечують соціальний капітал, який активізує суспільство, робить громадськість більш самовиражаючою і віталізує громадянське суспільство. Емансипативні цінності розвивають громадянську свободу суспільства.
- Якщо емансипативні цінності міцніють у демократичних країнах, вони допомагають запобігти рухам від демократії.
- Якщо емансипативні цінності посилюються в недемократичних країнах, вони допомагають викликати рухи до демократії.
- Емансипативні цінності справляють ці наслідки, оскільки вони спонукають до масових акцій, які піддають тиску власників влади підтримувати, обґрунтовувати чи встановлювати демократію, залежно від того, яким є сучасний виклик демократії.
- Об'єктивні фактори, які, як було встановлено, сприяють демократії (включаючи економічне процвітання, рівність доходів, етнічну однорідність, інтеграцію світового ринку, вплив глобальних засобів масової інформації, близькість до демократичних сусідів, протестантську спадщину, соціальний капітал тощо) впливають на демократію здебільшого оскільки ці фактори сприяють емансипативним цінностям.
- Емансипативні цінності не посилюють прагнення людей до демократії, оскільки прагнення до демократії є загальним на даний момент історії. Але емансипативні цінності дійсно змінюють характер прагнення до демократії. І роблять це подвійно.
- З одного боку, емансипативні цінності роблять розуміння людьми демократії більш ліберальним: люди з більш сильними емансипативними цінностями наголошують на розширенні можливостей демократії, а не на питаннях хліба та масла та правопорядку.
- Потім емансипативні цінності змушують людей оцінювати рівень демократії в своїй країні більш критично: люди з більш сильними емансипативними цінностями радше недооцінюють, ніж переоцінюють демократичні показники своєї країни.
- Тоді разом емансипативні цінності породжують критично-ліберальне прагнення до демократії. Критично-ліберальне прагнення до демократії є грізною силою демократичних реформ. І це найкращий доступний прогноз ефективного рівня демократії в країні та інших показників належного управління. Ні демократичні традиції, ні когнітивна мобілізація не пояснюють сильного позитивного впливу емансипативних цінностей на критично-ліберальне прагнення до демократії.
- Емансипативні цінності є найважливішим фактором сприяння розширенню можливостей жінок. Економічні, релігійні та інституційні фактори, які, як було встановлено, сприяють розширенню можливостей жінок, роблять це здебільшого, оскільки вони виховують емансипативні цінності.
- Емансипативні цінності змінюють життєву стратегію людей від акценту на забезпеченні гідного рівня прожиткового мінімуму до підвищення рівня свободи діяльності людей. Оскільки перехід від існування до зайнятості впливає на цілі суспільства, загальний рівень суб'єктивного благополуччя зростає.
- Емансипативні наслідки процесу розширення прав і можливостей людини не є особливою культурою особливістю «Заходу». Ті самі процеси розширення прав і можливостей, які просувають емансипативні цінності та критично-ліберальне прагнення до демократії на «Заході», роблять те саме на «Сході» та в інших культурних зонах.
- Соціальне домінування ісламу та індивідуальне ототожнення як мусульмани послаблюють емансипативні цінності. Але серед молодих мусульман із високою освітою, і особливо серед молодих жінок-мусульманок із високою освітою, розрив між мусульманами / немусульманами щодо емансипативних цінностей зменшується.
Посилання
- Результати дослідження. Україна. 2020
- Український Інститут Соціальних Досліджень :: WVS/EVS
- World Values Survey
- Asabiyya: Re-Interpreting Value Change in Globalized Societies, Repec
- Why Europe has to offer a better deal towards its Muslim communities. A quantitative analysis of open international data, Repec
- Freedom Rising
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Oglyad cinnostej svitu abo Doslidzhennya cinnostej svitu angl World Values Survey WVS globalnij doslidnickij proekt yakij doslidzhuye cinnosti i perekonannya lyudej yak voni zminyuyutsya z chasom i yakij socialno politichnij vpliv voni mayut Proekt robit vsesvitnya merezha sociologiv yaki pochinayuchi z 1981 roku provodili reprezentativni nacionalni opituvannya v majzhe 100 krayinah svitu World Values SurveyTip Nepributkova asociaciyaRik zasnuvannya 1981 43 rokiv tomu 1981 zareyestrovana yak nepributkova asociaciya World Values Survey v Shveciyi Stokgolm Roztashuvannya Prezidiya i Sekretariat u Vidni Avstriya Institute for Comparative Survey Research Upravlinnya zovnishnih zv yazkiv v Stokgolmi Shveciya Institute for Future Studies Arhiv v Madridi Ispaniya JDS Surveys Klyuchovi figuri Prezident Christian Haerpfer Avstriya Vice prezident Alejandro Moreno Meksika Vice prezident Christian Welzel Nimechchina Generalnij sekretar Bi Puranen Shveciya Skarbnik Alejandro Moreno Meksika Chleni Pippa Norris SShA Marta Lagos Chili Eduard Ponarin Rosiya Prezident zasnovnik Ronald Inglegart SShA Direktor Arhivu Jaime Diez Medrano Ispaniya Vebsajt http www worldvaluessurvey org The WVS vimiryuye monitorit ta analizuye pidtrimku demokratiyi tolerantnist do inozemnih ta etnichnih menshin pidtrimku gendernoyi rivnosti rol religiyi ta zmini v rivnyah religijnosti vpliv globalizaciyi stavlennya do otochuyuchogo seredovisha roboti sim yi politiki nacionalnoyi identichnosti kulturi multikulturalizmu nebezpek ta riven sub yektivnogo blagopoluchchya Zibrani dani ye chudovim dzherelom informaciyi dlya politikiv yaki pragnut pobuduvati gromadyanske suspilstvo a takozh dlya demokratichnih institucij v krayinah sho rozvivayutsya Robotu takozh chasto vikoristovuyut uryadi bagatoh krayin svitu naukovci studenti zhurnalisti mizhnarodni organizaciyi ta instituciyi yak ot Svitovij bank i Organizaciya Ob yednanih Nacij IstoriyaSvitove doslidzhennya cinnostej rozrobili dlya perevirki gipotezi sho ekonomichni ta tehnologichni zmini transformuyut osnovni cinnosti ta motivaciyu gromadskosti industrialnih suspilstv Opituvannya gruntuyutsya na Yevropejskomu doslidzhenni cinnostej EVS yakij vpershe proveli u 1981 roci EVS provodili pid egidoyu Yana Kerhofsa ta Ruuda de Moora i vono i dali bazuyetsya v Niderlandah v Universiteti Tilburga Doslidzhennya 1981 r zdebilshogo obmezhili rozvinutimi suspilstvami ale interes do cogo proektu poshirivsya tak shiroko sho opituvannya pochali provoditi u ponad dvadcyati krayinah na vsih 6 kontinentah Ronald Inglhart z Michiganskogo universitetu zigrav providnu rol u rozshirenni cih opituvan sho robitimutsya v krayinah svitu Sogodni v merezhi sotni naukovciv sociologiv iz ponad 100 krayin svitu Visnovkom pershoyi hvili opituvan bulo te sho zmini pokolin vidbuvayutsya v osnovnih cinnostyah u politici ekonomichnomu zhitti religiyi gendernih rolyah simejnih ta seksualnih normah Cinnosti molodih pokolin zavsidi vidriznyalis vid tih sho perevazhali starshi pokolinnya osoblivo v suspilstvah sho perezhili shvidke ekonomichne zrostannya Shob vivchiti chi naspravdi zminyuyutsya ci znachennya ta proanalizuvati osnovni prichini v 1990 1991 rr proveli drugu hvilyu opituvan WVS Tretyu hvilyu opituvan proveli v 1995 1997 rr cogo razu u 55 krayinah z posilenoyu uvagoyu do analizu kulturnih umov demokratiyi Chetvertu hvilyu opituvan proveli v 1999 2001 rr u 65 krayinah Klyuchovoyu metoyu bulo otrimannya krashogo visvitlennya afrikanskih ta islamskih suspilstv chogo ne vistachalo u poperednih doslidzhennyah P yatu hvilyu proveli v 2005 07 rr a shostu u 2011 2012 rr U 2020 roci zrobili chergove doslidzhennya Kulturna karta Inglegarta Velcelya Vidtvorennya kulturologichnoyi mapi svitu Inglegart Velcelya stvorenoyi politologami Ronaldom Inglegartom i za danimi Oglyadu cinnostej svitu oglyadova hvilya 4 zakinchili 2004 r Analiz danih WVS yakij zrobili politologi Ronald Inglegart ta Kristian Velcel stverdzhuye sho u sviti dva osnovni vimiri mizhkulturnih zmin Tradicijni cinnosti proti Svitsko racionalnih cinnostej Cinnosti Vizhivannya proti cinnostej Samovirazhennya Globalna kulturna karta pokazuye desyatki suspilstv za cimi dvoma vimirami Peremishennya vgoru na cij karti pokazuye perehid vid Tradicijnih cinnostej do Svitsko racionalnogo a ruh vpravo perehid vid cinnostej Vizhivannya do znachen Samovirazhennya Tradicijni cinnosti pokazuyut vazhlivist religiyi batkivsko dityachih zv yazkiv povagi do avtoritetu ta tradicijnih simejnih cinnostej Lyudi yaki sprijmayut ci cinnosti takozh vidkidayut rozluchennya aborti evtanaziyu ta samogubstva Ci suspilstva mayut visokij riven nacionalnoyi gordosti ta nacionalistichnij svitoglyad Svitsko racionalni cinnosti mayut protilezhni perevagi tradicijnim cinnostyam Ci suspilstva menshe nagoloshuyut na religiyi tradicijnih simejnih cinnostyah ta avtoriteti Rozluchennya aborti evtanaziya ta samogubstva vvazhayutsya desho prijnyatnimi Cinnosti vizhivannya roblyat akcent na ekonomichnij ta fizichnij bezpeci Ce cherez desho etnocentrichnij svitoglyad ta nizki doviru ta tolerantnist V Cinnostej samovirazhennya golovne ohorona navkolishnogo seredovisha zrostannya tolerantnosti do inozemciv geyiv ta lesbijok ta genderna rivnist ta zrostannya vimog do uchasti uv ekonomichnomu ta politichnomu zhitti Kristian Velcel vviv ponyattya emansipativnih cinnostej ta svitskih cinnostej Vin vimiryuvav ci znachennya vikoristovuyuchi dani Vsesvitnogo opituvannya cinnostej Emansipativni cinnosti ce onovlena versiya cinnostej samovirazhennya Svitski cinnosti ce onovlena versiya tradicijnih proti svitskih racionalnih cinnostej Vizhivannya proti cinnostej samovirazhennya ta tradicijni proti svitskih racionalnih cinnostej buli faktorami yaki vidilili ortogonalnoyu tehnikoyu faktornogo analizu yaka zaboronyaye spivvidnoshennya dvoh shkal mizh soboyu Emansipativni ta svitski znachennya vimiryuyut tak shob najtochnishe pokazuvati dani navit yaksho cherez ce shkali korelyuyut Indeksi svitskoyi ta emansipativnoyi cinnostej pozitivno korelyuyut mizh soboyu Variaciyi kulturi Desho sproshenij analiz kazhe sho pislya pokrashennya zhittya ta tranzitu vid krayini rozvitku cherez industrializaciyu do postindustrialnogo suspilstva znan krayini vlastivo ruhatisya po diagonali vid nizhnogo livogo kuta bidnogo do verhnogo pravogo bagatij sho vkazuye na tranzit v oboh vimirah Odnak stavlennya naselennya takozh silno korelyuye z filosofskimi politichnimi ta religijnimi ideyami yaki volodili krayinoyu Svitsko racionalni cinnosti ta materializm sformulovali filosofi ta livij politichnij bik u Francuzkij revolyuciyi i otzhe yih vidno v krayinah z istoriyeyu social demokratichnoyi chi socialistichnoyi politiki a takozh u krayinah de bagato lyudej vivchali filosofiyu ta nauku v universitetah Cinnosti vizhivannya zvichajni dlya krayin shodu a cinnosti samovirazhennya dlya krayin zahodu U liberalnij postindustrialnij ekonomici zrostayucha chastka naselennya virosla sprijmayuchi vizhivannya ta svobodu dumki yak nalezhne vnaslidok chogo samovirazhennya visoko cinuyetsya Suspilstva yaki mayut visoki pokazniki tradicijnih cinnostej ta cinnostej vizhivannya Zimbabve Marokko Jordaniya Bangladesh Suspilstva z visokim balom tradicijnih cinnostej ta cinnostej samovirazhennya SShA bilshist krayin Latinskoyi Ameriki Irlandiya Suspilstva z visokimi pokaznikami u svitsko racionalnih cinnostyah ta cinnostyah vizhivannya Bolgariya Ukrayina Estoniya Suspilstva z visokimi pokaznikami u svitsko racionalnih cinnostyah ta cinnostyah samovirazhennya Yaponiya krayini Pivnichnoyi Yevropi Benilyuks Nimechchina Shvejcariya Chehiya Sloveniya Franciya Genderni cinnosti Visnovki WVS vkazuyut na te sho pidtrimka gendernoyi rivnosti ce ne prosto naslidok demokratizaciyi Ce chastina shirshih kulturnih zmin yaki transformuyut industrialni suspilstva z masovimi vimogami do vse bilsh demokratichnih institutiv Hocha bilshist svitovogo naselennya vse she vvazhaye sho choloviki krashi politichni lideri nizh zhinki cya tochka zoru zgasaye v rozvinenih industrialnih suspilstvah a takozh sered molodi v mensh procvitayuchih krayinah Dani opituvannya svitovih cinnostej vikoristovuyutsya Programoyu rozvitku OON dlya rozrahunku indeksu gendernih socialnih norm Indeks vimiryuye stavlennya do gendernoyi rivnosti u vsomu sviti i buv vvedenij u Zviti pro rozvitok lyudini pochinayuchi z 2019 roku Indeks skladayetsya z chotiroh komponentiv sho vimiryuyut genderni ustanovki v politici osviti ta ekonomici a takozh socialni normi pov yazani z domashnim nasilstvom Religiya Dani opituvannya svitovih cinnostej ohoplyuyut kilka vazhlivih aspektiv religijnoyi oriyentaciyi lyudej Odin z nih vidstezhuye naskilki lyudi berut uchast u religijnih obryadah i skilki znachennya voni nadayut svoyim religijnim viruvannyam Za danimi 2000 roku 98 gromadyan Indoneziyi skazali sho religiya bula duzhe vazhlivoyu v yihnomu zhitti todi yak u Kitayi lishe tri vidsotki vvazhali religiyu duzhe vazhlivoyu Inshij aspekt stosuyetsya stavlennya lyudej do vidnosin mizh religiyeyu ta politikoyu ta chi shvalyuyut voni religijnih predstavnikiv yaki namagayutsya vplivati na uryadovi rishennya ta viborchi perevagi lyudej Pid chas faktornogo analizu danih ostannoyi hvili opituvannya svitovih cinnostej Arno Taush Universitet Korvina Budapesht viyaviv sho simejni cinnosti v tradiciyah Dzhozefa Aloyisa Shumpetera ta religijni cinnosti v doslidnickih tradiciyah Roberta Barro mozhut buti vazhlivim pozitivnim faktorom aktivom dlya suspilstva Negativni yavisha taki yak nedovira do pravovoyi derzhavi tinova ekonomika vidstan vid altruyistichnih znachen zrostayucha vtoma vid demokratiyi i vidsutnist pidpriyemnickogo duhu korelyuyut iz vtratoyu religijnosti Taush bazuvav svoyi rezultati na faktornomu analizi z promaks rotaciyeyu 78 zminnih z 45 krayin iz povnimi danimi a takozh rozrahuvav pokazniki efektivnosti dlya 45 krayin iz povnimi danimi ta dev yatma osnovnimi svitovimi religijnimi denominaciyami U zv yazku z cim iudayizm a takozh protestantizm viyavlyayutsya najbilsh tisno poyednuyuchimi religiyu ta tradiciyi Prosvitnictva Shastya ta zadovolennya zhittyam WVS pokazav sho z 1981 po 2007 rik shastya zroslo v 45 iz 52 krayin dlya yakih ye dovgostrokovi dani Z 1981 roku ekonomichnij rozvitok demokratizaciya ta zrostannya socialnoyi tolerantnosti zbilshili stupin sprijnyattya lyudmi svobodi viboru sho u svoyu chergu prizvelo do vishih rivniv shastya u vsomu sviti sho pidtrimuye teoriyu rozvitku lyudini Visnovki vchenihDeyaki osnovni rezultati opituvannya Velika chastina variacij lyudskih cinnostej mizh suspilstvami zvoditsya do dvoh shirokih vimiriv pershij vimir tradicijni proti svitsko racionalnih cinnostej i drugij vimir vizhivannya proti cinnostej samovirazhennya U pershomu vimiri tradicijni cinnosti nagoloshuyut na religijnosti nacionalnij gordosti povazi do vladi pokori ta shlyubi Svitsko racionalni cinnosti nagoloshuyut na protilezhnomu U drugomu vimiri cinnosti vizhivannya vklyuchayut prioritet bezpeki nad svobodoyu neprijnyattya gomoseksualnosti utrimannya vid politichnih dij nedoviru do storonnih lyudej ta slabke pochuttya shastya Znachennya samovirazhennya peredbachayut protilezhne Dotrimuyuchis pereglyanutoyi teoriyi modernizaciyi cinnosti zminyuyutsya peredbachuvanim chinom iz pevnimi aspektami suchasnosti Prioriteti lyudej perehodyat vid tradicijnih do sekulyarno racionalnih cinnostej iz zbilshennyam yihnogo vidchuttya ekzistencialnoyi bezpeki abo nazad vid sekulyarno racionalnih cinnostej do tradicijnih cinnostej koli yihnye vidchuttya ekzistencialnoyi bezpeki zmenshuyetsya Najbilshe zbilshennya ekzistencialnoyi bezpeki vidbuvayetsya z perehodom vid agrarnogo do industrialnogo suspilstva Otzhe najbilshij zsuv vid tradicijnih do svitsko racionalnih cinnostej vidbuvayetsya na cij fazi Prioriteti lyudej perehodyat vid vizhivannya do cinnostej samovirazhennya v miru togo yak zrostaye yihnye pochuttya individualnoyi svobodi diyalnosti abo nazad vid cinnostej samovirazhennya do vizhivannya pri zmenshenni pochuttya individualnoyi svobodi diyalnosti Najbilshe zbilshennya kilkosti individualnih agentstv vidbuvayetsya z perehodom vid industrialnogo do suspilstva znan Otzhe najbilshij perehid vid vizhivannya do cinnostej samovirazhennya vidbuvayetsya na cij fazi Cinnisni vidminnosti mizh suspilstvami u vsomu sviti demonstruyut yaskravo virazhenij harakter kulturnih zon Najsilnishij akcent na tradicijnih cinnostyah ta cinnostyah vizhivannya viyavlyayetsya v islamskih suspilstvah Blizkogo Shodu Na protivagu comu najsilnishij akcent na svitsko racionalnih cinnostyah ta cinnostyah samovirazhennya viyavlyayetsya v protestantskih suspilstvah Pivnichnoyi Yevropi Ci vidminnosti kulturnih zon vidobrazhayut rizni istorichni shlyahi togo yak cili grupi suspilstv uvijshli v suchasnist Ci shlyahi poyasnyuyut rizni pochuttya lyudej shodo ekzistencialnoyi bezpeki ta individualnu svobodu voli sho v svoyu chergu poyasnyuye yih riznij akcent na svitsko racionalnih cinnostyah ta cinnostyah samovirazhennya Cinnosti takozh riznyatsya v suspilstvah za takimi napryamkami rozkolu yak stat pokolinnya etnichna prinalezhnist religijna konfesiya osvita dohodi tosho Vzagali kazhuchi grupi umovi zhittya zabezpechuyut lyudyam silnishe vidchuttya ekzistencialnoyi bezpeki a individualna svoboda voli vihovuye silnishij akcent na svitsko racionalnih cinnostyah ta cinnostyah samovirazhennya Odnak vnutrishnosocialni rozbizhnosti v cinnostyah lyudej zmenshuyutsya v p yat desyat raziv cherez riznicyu mizh suspilstvami U globalnomu masshtabi osnovni umovi zhittya vse she znachno riznyatsya mizh suspilstvami a takozh dosvid ekzistencialnoyi bezpeki ta individualnih svobod diyalnosti yaki formuyut cinnosti lyudej Konkretna pidmnozhina cinnostej samovirazhennya emansipativni cinnosti poyednuye akcent na svobodi viboru ta rivnosti mozhlivostej Otzhe emansipativni cinnosti peredbachayut prioriteti svobodi zhittya gendernoyi rivnosti osobistoyi avtonomiyi ta golosu lyudej Emansipativni cinnosti stanovlyat klyuchovu kulturnu skladovu shirshogo procesu rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini Pislya zapusku cej proces nadaye lyudyam mozhlivist zdijsnyuvati svobodi pid chas svoyih dij Yaksho iniciyuvati ruh rozshirennya mozhlivostej lyudini prosuvayetsya na tri rivni Na socialno ekonomichnomu rivni rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini zrostaye oskilki zrostayuchi resursi dlya dij zbilshuyut zdatnist lyudej zdijsnyuvati svobodi Na socialno kulturnomu rivni rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini progresuye oskilki zrostayuchi emansipativni cinnosti zbilshuyut pragnennya lyudej zdijsnyuvati svobodi Na yuridichno institucijnomu rivni rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini po miri rozshirennya demokratichnih prav zbilshuye prava lyudej zdijsnyuvati svobodi Rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini ce sutnist yaka rozshiryuye mozhlivosti pragnennya ta prava Yak sutnist rozshirennya mozhlivostej lyudini maye tendenciyu progresuvati dobrochesnimi spiralyami abo vidstupati porochnimi spiralyami na kozhnomu z troh jogo rivniv Buduchi kulturnoyu skladovoyu rozshirennya prav lyudini emansipativni cinnosti mayut bagato naslidkiv u bagatoh aspektah Po pershe emansipativni cinnosti vstanovlyuyut gromadyansku formu suchasnogo individualizmu yaka spriyaye pozagrupovij doviri ta kosmopolitichnij oriyentaciyi na inshih Emansipativni cinnosti zaohochuyut nenasilnickij protest navit proti riziku represij Takim chinom emansipativni cinnosti zabezpechuyut socialnij kapital yakij aktivizuye suspilstvo robit gromadskist bilsh samovirazhayuchoyu i vitalizuye gromadyanske suspilstvo Emansipativni cinnosti rozvivayut gromadyansku svobodu suspilstva Yaksho emansipativni cinnosti micniyut u demokratichnih krayinah voni dopomagayut zapobigti ruham vid demokratiyi Yaksho emansipativni cinnosti posilyuyutsya v nedemokratichnih krayinah voni dopomagayut viklikati ruhi do demokratiyi Emansipativni cinnosti spravlyayut ci naslidki oskilki voni sponukayut do masovih akcij yaki piddayut tisku vlasnikiv vladi pidtrimuvati obgruntovuvati chi vstanovlyuvati demokratiyu zalezhno vid togo yakim ye suchasnij viklik demokratiyi Ob yektivni faktori yaki yak bulo vstanovleno spriyayut demokratiyi vklyuchayuchi ekonomichne procvitannya rivnist dohodiv etnichnu odnoridnist integraciyu svitovogo rinku vpliv globalnih zasobiv masovoyi informaciyi blizkist do demokratichnih susidiv protestantsku spadshinu socialnij kapital tosho vplivayut na demokratiyu zdebilshogo oskilki ci faktori spriyayut emansipativnim cinnostyam Emansipativni cinnosti ne posilyuyut pragnennya lyudej do demokratiyi oskilki pragnennya do demokratiyi ye zagalnim na danij moment istoriyi Ale emansipativni cinnosti dijsno zminyuyut harakter pragnennya do demokratiyi I roblyat ce podvijno Z odnogo boku emansipativni cinnosti roblyat rozuminnya lyudmi demokratiyi bilsh liberalnim lyudi z bilsh silnimi emansipativnimi cinnostyami nagoloshuyut na rozshirenni mozhlivostej demokratiyi a ne na pitannyah hliba ta masla ta pravoporyadku Potim emansipativni cinnosti zmushuyut lyudej ocinyuvati riven demokratiyi v svoyij krayini bilsh kritichno lyudi z bilsh silnimi emansipativnimi cinnostyami radshe nedoocinyuyut nizh pereocinyuyut demokratichni pokazniki svoyeyi krayini Todi razom emansipativni cinnosti porodzhuyut kritichno liberalne pragnennya do demokratiyi Kritichno liberalne pragnennya do demokratiyi ye griznoyu siloyu demokratichnih reform I ce najkrashij dostupnij prognoz efektivnogo rivnya demokratiyi v krayini ta inshih pokaznikiv nalezhnogo upravlinnya Ni demokratichni tradiciyi ni kognitivna mobilizaciya ne poyasnyuyut silnogo pozitivnogo vplivu emansipativnih cinnostej na kritichno liberalne pragnennya do demokratiyi Emansipativni cinnosti ye najvazhlivishim faktorom spriyannya rozshirennyu mozhlivostej zhinok Ekonomichni religijni ta institucijni faktori yaki yak bulo vstanovleno spriyayut rozshirennyu mozhlivostej zhinok roblyat ce zdebilshogo oskilki voni vihovuyut emansipativni cinnosti Emansipativni cinnosti zminyuyut zhittyevu strategiyu lyudej vid akcentu na zabezpechenni gidnogo rivnya prozhitkovogo minimumu do pidvishennya rivnya svobodi diyalnosti lyudej Oskilki perehid vid isnuvannya do zajnyatosti vplivaye na cili suspilstva zagalnij riven sub yektivnogo blagopoluchchya zrostaye Emansipativni naslidki procesu rozshirennya prav i mozhlivostej lyudini ne ye osoblivoyu kulturoyu osoblivistyu Zahodu Ti sami procesi rozshirennya prav i mozhlivostej yaki prosuvayut emansipativni cinnosti ta kritichno liberalne pragnennya do demokratiyi na Zahodi roblyat te same na Shodi ta v inshih kulturnih zonah Socialne dominuvannya islamu ta individualne ototozhnennya yak musulmani poslablyuyut emansipativni cinnosti Ale sered molodih musulman iz visokoyu osvitoyu i osoblivo sered molodih zhinok musulmanok iz visokoyu osvitoyu rozriv mizh musulmanami nemusulmanami shodo emansipativnih cinnostej zmenshuyetsya PosilannyaRezultati doslidzhennya Ukrayina 2020 Ukrayinskij Institut Socialnih Doslidzhen WVS EVS World Values Survey Asabiyya Re Interpreting Value Change in Globalized Societies Repec Why Europe has to offer a better deal towards its Muslim communities A quantitative analysis of open international data Repec Freedom Rising