Валентин (лат. Valentinius, гр. Βαλεντίνος або Ουαλεντίνος; бл. 100-160 рр.) – античний філософ, представник ранньохристиянського гностицизму. Свого часу - найвідоміший та найвпливовіший гностик у Римській імперії ІІ ст. від Р.Х. Засновник філософії та , що існували у ІІ-IV ст. З часом послідовники вчення розкололися на низку гностико-християнських сект.
Валентин (гностик) | ||||
---|---|---|---|---|
Народження | бл. 100 р. , дельта Нілу | |||
Смерть | бл. 160 р. Невідомо | |||
Підданство | Римська імперія | |||
Національність | ймовірно грек | |||
Проживання | Александрія Єгипетська, Рим | |||
Знання мов | ||||
Прізвисько | Єресіарх гностиків | |||
Діяльність | ||||
Школа / Традиція | Платонізм, Піфагореїзм | |||
Значні ідеї | Плерома, Еон, Деміург | |||
Вплинув | Марк (гностик),Флорин, Гераклеон, Птолемей, Секунд, Теотим, Аксіонік, Феодот Візантійський | |||
Визначний твір | ||||
Історичний період | Класична античність | |||
Конфесія | Ранньохристиянський гностицизм | |||
| ||||
Біографія
Про життя Валентина свідчень збереглося небагато. Гностик жив на початку – в середині ІІ століття від Р.Х. Епіфаній Кіпрський з певною недовірою до джерел повідомляє, що Валентин «народився фревонітом» у прибережному регіоні Паралії Єгипетської, що, ймовірно, є територією дельти Нілу. Освіту здобув у Александрії – тоді важливому осередку християнства та елліністичної філософської думки . Там гностик мешкав приблизно до 135 р. сформувавши своє вчення та розповсюдивши його по Єгипту . Вчені з обережністю ставляться до такої інформації, хоча і використовують її у дослідженнях. Невдовзі, за понтифікату папи Гіґіна (142 р.†) Валентин від’їжджає до Риму, де стає вчителем богослів’я, працюючи в часи папи , аж до настання понтифікату папи Анікета (154-166) . Тертулліан повідомляє, що Валентин розраховував стати папою римським, і коли цього не сталося, остаточно утвердився в гностичній проповіді у столиці імперії. Ймовірно, своє вчення він пропагував разом зі соратником, гностиком , який також перебував у Римі того часу. Зовсім іншу версію повідомляє Епіфаній Кіпрський: Валентин у Римі був благочестивим та сумлінним учителем, проте після переїзду на Кіпр (приблизно у 160-161 рр.) зазнав корабельної аварії та травм, унаслідок яких збожеволів . Девід Бракке стверджує, що одним із його учнів у Римі став Птолемей Римський . Климент Александрійський, посилаючись на свідчення прибічників гностика зазначає, що під час навчання в Александрії Валентин став послідовником гностичного філософа Теуди, котрий свого часу був учнем апостола Павла . Існують також припущення про те, що Валентин після перебування в Римі повернувся на батьківщину до Александрії, або ж помер на чужині .
Джерельна база
Про Валентина найбільше повідомляють античні автори-отці церкви, а також низка апологетів християнства. Це – Климент Александрійський, Єпіфаній Кіпрський, Тертуліан . Деякі особливості вірування Валентина переповідає . Вочевидь, послідовників Валентина стосуються також уривки із 1-ї Апології Юстина мученика . Переповідає про злодіяння послідовників гностика й Іриней Ліонський . Розлоге спростування філософії Валентина маємо також в Іполіта Римського . Насамкінець, короткий уривок про період життя Валентина в Римі міститься у 4 книзі Євсевія Кесарійського . Усі античні автори концентрують свою увагу на висвітленні вчення філософа, опускаючи, почасти через незнання, деталі його життя.
Твори філософа тривалий час були відомі лише в уривках, викладених отцями церкви перших віків, критиками його вчення, допоки у 1945 р. неподалік міста Наг-Хаммаді (за 40 км. від Каїра) місцевий селянин не знайшов у полі у великій глиняній посудині бібліотеку ранньохристиянських гностичних текстів, серед яких більшу частину становили твори валентиніан .
Учення Валентина
Валентиніанство – це школа гностичної філософії, що бере свій початок від учення Валентина. Воно вважається одним із найбільших гностичних рухів, котрі були широко розповсюджені по всіх теренах Римської імперії, переважно у її східній частині. Валентиніанство призвело до створення нових гностичних вчень та сект, як на західних, так і на східних землях Римської держави. Дослідниця Еллена Пейджелс зазначає, що на відміну від більшості гностичних систем, котрі є дуалістичними, Валентин розробив більш моністичну концепцію своїх бачень . Так чи інакше східна та елліністична філософії значно вплинули на світобачення Валентина. Він встиг також виховати плеяду учнів, серед яких , Птолемей, Марк та інші .
Космологія
Світ – це впорядковане творіння, зроблене з Божого Духа. Отець – це Божественний корінь речей, що є вічним утіленням єдності, незмінною досконалою особою.
Первісна істота, творець духовного світу називався «Бітос» (гр. глибина глибин). Він був початком усього сущого. Через роки споглядання та пасивного існування Бітос власною еманацією породжує інших істот, котрі формують між собою пари. Ці істоти-виміри називалися, згідно з термінологією Валентина, еонами. Увесь духовний вищий світ, являв собою певну цілісність, , назване Пліромою (з гр. Повнота). у ній містилося в сукупності 30 вищих сутностей, що були об’єднані у 15 пар – сизигій – в яких вони доповнюють одна одну. Плірома є вершиною моделі Космосу, царство чистого духу. Всередині Пліроми Валентин об’єднав пари еонів у восьмерицю, десятницю та дванадцятницю . Іполіт Римський стверджував, що на погляди Валентина у концепціях світобудови значно вплинули вчення Піфагора та Платона. Проте Крістоф Марксшис вважає, що Валентин в ході формування своєї концепції дійшов до неплатонічних результутів, через що його можна вважати платоніком лише обмеженою мірою. Існує також думка про те, що Валентин сприйняв класичний міфологічний гностицизм . Остання із 30 духовних постатей-еонів божественного походження, Софія (гр. Мудрість) самовільно вийшла за межі [[|плероми]], чим створила Ахамот – негативну страждальну сутність, печаль якої стиснулася до матеріальної субстанції, складену із зарозумілості та незання . Таким чином, Валентин передає християнську ідею гріхопадіння, немовби у дуалістичному просторі світобудови, водночас звільняючи людину(гр. άνθρωπος) від вини гріхопадіння . Христос, як говорить філософ, прийшов до людини, щоб звільнити її від матеріального світу, надавши їй гнозис (гр. знання), тим самим пробуджуючи в особі справжнє єство того, що в ній криється істинна реальність як частина досконалої Божественної царини. Саме заради Ахамот Христос покинув Плерому, щоб обожнити її. Таким чином, Христос в концепції Валентина був жених, а його наречена – Ахамот . Валентин, переосмислюючи акт Божественного творіння, стверджує, що від самого початку біблійної креації відбувається конфлікт між помилковим виміром Софії, грубим фізичним світом, та істинним Богом духоматеріального світу, котрий посилає до людей Христа щоб подолати помилку. Перед приходом Христа Ахамот створила Деміурга (гностичний аналог дияволу), котрий в свою чергу витворив «антисвіт» - еони грубоматеріальних ангелів. Деміург не усвідомлював існування Плероми, вважаючи себе єдиним богом. Тим часом Ахамот фактично допомагала своєму сину Деміургу: із її жаху була створена земля, зі страху – вода, а із печалі – повітря .
Людина та Христос
Деміург створив земну людину, проте в неї увійшов дух печалі Ахамот. Водночас Валентин не вважав матеріальний світ занепалим чи проклятим, він постулював, що справжній духовний Бог та духовна людина насправді перебуває у матерії, проте їх неможливо побачити без належної підготовки . Валентиніанство поєднує в собі дуалізм не лише духу та матерії, а й подвійність єдності та поділу. При цьому, перше характеризує божественне, а друге – грубоматеріальне. Таким чином, що більше об’єкт єднає занепалий дух із високою матерією, тим ближчим він стає до Бога. Роль Христа Валентин вбачав у привнесенні єдності, а мету церкви – у поширенні ідеї поєднання духу та матерії, нагадуванні людям про їхню справжню сутність .
Один із основних апокрифічних творів валентиніан, Євангеліє Істини гласить:
Де існують заздрість та чвари, є нестача, а де існує єдність – там є повнота. Через незнання Отця виникла нестача [в ньому], тож коли Отець знову стане відомий, нестача зникне. Як невігластво зникає, коли людина здобуває знання, так і темрява відходить, коли приходить світло, саме так нестача зникає в повноті. Відтоді зовнішній світ зіллється зі світом духовним та розчиниться в гармонії єдності. …За допомогою знання [духовний простір] очистить себе від безлічі єдністю, пожираючи матерію всередині себе, як вогонь, темрява світлом, смерть життям.
У вченні Валентина люди були поділені на три групи. Перші, «іліки» – це ті що живуть матеріальним світом і отримують задоволення від своїх почуттів, таких як їжа та статеві стосунки. Другий тип людей, «психіки», характеризувався холодністю до повсякденного життя, однак такі особи ще не «прокинулися для розуміння повної істини». Справами на благо церкви їхні душі можуть бути врятовані. Найвищий, третій тип людей – «пневматики» – це ті, хто мають в собі божественну іскру, звільнились від фізичної буденності і можуть бути повністю самими собою. Такі люди виходять за рамки земних обмежень та відкривають приховане у собі духовне життя .
Послідовники Валентина
Немає жодних відомостей щодо того, як саме називали себе послідовники вчення Валентина. У збережених працях вони йменують себе «духовним насінням», або ж «християнами». Валентиніани, як вказує Девід Бракке, були достатньо інтегрованими у структуру християнства Римської імперії, тож їх можна було знайти як на Заході, так і на Сході, валентиніани існували переважно при інших громадах християн . Про серйозну інтеграцію вчення Валентина в християнство раннього періоду свідчить, зокрема, те, що папа (189-199 рр.) мав за помічника валентиніанського пресвітера на ім’я Флорін . Зазвичай в середовищі християн та прибічників інших конфесій валентиніани вели звичний спосіб соціального та економічного життя, характерний для Римської імперії – одружувалися, створювали сім’ї та вели господарство. При цьому традиційні, ортодоксальні громади валентиніан відрізнялися від інших – вони прагнули, як і стоїки, не допустити емоційної схильності до земних насолод [4]. Як повідомляє Ейнар Томассен, валентиніанство було скоріше шаблоном, а не релігнійною системою . Завдяки цьому різні групи та вчителі вибудовували свої філософські концепції навколо цього шаблону. Як один із фактів віротерпимості до християн, дослідниця Симона Пертемо зазначає, що валентиніани вважали, гнозис, знання, не суворо необхідним для порятунку – базових християнських чеснот було достатньо .
Згідно зі свідченнями, що збереглися, Валентин та його послідовники дотримувалися аскетизму як у побуті, так і у статевих стосунках, проте їх рамки недостатньо визначені. Приміром, Климент Александрійський говорить про те, що валентиніани «схвалюють шлюб» . В той же час Іриней Ліонський стверджує, що шлюб валентиніан уподібнювався суто братерським відносинам, проголошений целібат часто порушувався . На основі цих свідчень дослідники схиляються до думки про прийнятий у середовищі валентиніан «духовний шлюб» та суворий аскетичний спосіб життя общин . Валентиніанство розвивалося в двох напрямках – італійському та східному («анатолійському»). Західна школа традиційно включає в себе учнів Валентина Флорина, Гераклеона, Птолемея, Секунда та Теотима. Східна школа презентує Аксіоніка, Марка, Феодота Візантійського .
Валентиніани з точки зору церкви
Деякі дослідники вказують на те, що попри віддаленість від ортодоксального християнства, концепція Валентина глибоко цінуючи єдність, враховувала соціально-релігійне розгалуження християнства, зокрема толерувала співжиття з ортодоксальними громадами.
Проблема кореляції людського та божественного єства Спасителя було головною суперечністю між валентиніанами та церквою. Валентин розділив Христа на три іпостасі – духовну, психічну та матеріальну. Кожна з них мала свій сенс та призначення. Валентиніани визнавали, що Христос страждав і прийняв мученицьке розп'яття заради людства, проте вірили, що «у своєму втіленні Христос переступив людську природу задля того, щоб стати божественною силою. Іриней Ліонський зазначав з цього приводу:
«Вони [валентиніани] безумовно на словах сповідують істинного Ісуса Христа, але в думках вони розділяють його» .
Багато традицій та звичаїв Валентиніан суперечили канонам Церкви. На їхніх таємних зборах відкидалися всілякі церковні повноваження окремих осіб, оскільки валентиніани виходили з того, що всі є рівними, члени громади по черзі здійснювали таїнства та проповідували. Цікаво, що серед валентиніан жінки вважалися рівними, принаймні не менш достойними, ніж чоловіки. Всупереч усталеним церковним уявленням того часу жінка-валентиніанка могла бути пророком, євангелістом та навіть священником . Все ж, головні розбіжності між церквою та валентиніанами полягали в уявленні про те, що Бог і творець для людини – це дві окремі сутності. Глибоко дискутувалася ідея про те, що творець був хибним та створив людину із смутку, гріха та розгубленості. Практики та ритуали валентиніан також відрізнялися від християнської церкви. Іменуючи себе християнами, вони погіршили свої стосунки зі вселенською церквою, котра й так розглядала їх як єретиків, суперників істинного вчення .
Примітки
- Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduction to “Gnosticism:” Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press. p. 63.
- Epiphanius von Salamis, Panarion 31,2,2 f.; 31,7,1.
- Filoramo, Giovanni (1990). A History of Gnosticism. Oxford: Basil Blackwell Limited.
- Irenäus von Lyon: Adversus haereses 3,4,3.
- Epiphanius von Salamis: Panarion 31,7,2.
- Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Harvard University Press. p. 100-105.
- Roukema, Riemer (1998). Gnosis and Faith in Early Christianity. Harrisburg: Trinity Press International. p.129
- Holroyd, Stuart (1994). The Elements of Gnosticism. Dorset: Element Books Limited.
- Clement of Alexandria Stromateis: books one to three. The Fathers of the Church: a new translation. Vol. 85. Translated by John Ferguson. Washington D.C.: The Catholic University of America Press, 1991.
- Epiphanius of Salamis. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Books I & II. Translated by Frank Williams. Nag Hammadi Studies 35-36. Leiden: Brill, 1987 and 1994.
- Tertullian, Against Valentinians, On the Soul and On the flesh of Christ. Translated by Dr. Holmes. Alexander & James Donaldson (eds.) The Ante-Nicene Fathers. Translations of the Writings of the Fathers down to A. D. 325. Volume III. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. Grand Rapids: Eerdmans. 1963.
- Pseudo-Tertullian, Libellus Adversus Omnes Haereses. 4. 1-8. http://www.tertullian.org/latin/adversus_omnes_haereses.htm [ 10 травня 2020 у Wayback Machine.]
- The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. The Ante-Nicene Fathers. Volume I. Edited by Rev. Alexander Roberts, Sir James Donaldson & Arthur Cleveland Coxe. New York: Cosimo Classics, 2007.
- St. Irenaeus of Lyons Against Heresies. Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in Translation. No. 55. Edited by Walter J. Burghardt, Thomas Comerford Lawler and John J. Dillon. Translated and annotated by Dominic J. Unger with further revisions by John J. Dillon. Volume 1. Book 1. New York: Paulist Press, 1992.
- Hippolytus. The Refutation of All Heresies. Translated by the Rev. J. H. MacMahon. Alexander Roberts & James Donaldson (eds.). The AnteNicene Fathers. Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325. Volume 5: Fathers of the Third Century. Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Appendix. Grand Rapids: Eerdmans.
- Eusebius. Church History: a new translation with commentary by Paul L. Maier. Ecclesiastical History. Grand Rapids: Kregel Publications, 1999.
- The Nag Hammadi Scriptures. Edited by Marvin Meyer. New York: HarperCollins, 2007.
- Valentinian gnosticism ... differs essentially from dualism' (Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, 1978)
- Christoph Markschies: Valentin/Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie, Band 34, Berlin/New York 2002, S. 495–500, hier: 498.
- Clement, Stromateis 3.59.3
- Christoph Markschies: Valentin/Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie, Band 34, Berlin/New York 2002, S. 495–500, hier: 496 f.; Einar Thomassen: Valentinus und der Valentinianismus. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/1), Basel 2018, S. 867–873.
- Hippolytus, Haer. 6. 20–55.
- Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, S. 324–330.
- Ireneus, Contra Haer. IV.1
- Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Harvard University Press. p. 101.
- Ireneus, Contra Haer. V.1
- Ireneus, Contra Haer. VII.1
- Daniel Mccoy. Valentinus and the Valentinians. Gnosticism explained. https://gnosticismexplained.org/valentinus-and-the-valentinians/ [ 12 серпня 2020 у Wayback Machine.]
- Thomassen, Einar, and Marvin Meyer. 2008. “The Gospel of Truth.” In The Nag Hammadi Scriptures. Edited by Marvin Meyer. HarperOne. p. 40.
- The Encyclopedia Britannica, 11th Edition. Valentinus. Cambridge. 1911. p. 854.
- Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduction to “Gnosticism:” Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press. p. 75.
- Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Harvard University Press. p. 36-40.
- Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduction to “Gnosticism:” Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press. p. 66-71.
- Pagels, Elaine. 1989. The Gnostic Gospels. Vintage Books. p. 145-146.
- Thomassen, Einar. 2008. The Spiritual Seed: The Church of the “Valentinians.” Brill. p. 494.
- Pétrement, Simone. 1990. A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism. Translated by Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 133-134.
- Clement, Stromateis 3.1.1.
- Ireneus, Contra Haer. І.VI.ІІІ.
- Родин Е.В. Гностический этос в аскетическом направлении. https://gnosis.study/authors/Родин%20Е.В[недоступне посилання].
- Родин Е.В. Гностическая библиотека.https://gnosis.study/authors/Родин%20Е.В.
- Rudolph, Kurt (1977). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. San Francisco: Harper and Row Publishers. p. 166
- Rudolph, Kurt (1977). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. San Francisco: Harper and Row Publishers. p. 155
- Pagels, Elaine (1979). The Gnostic Gospels. New York: Random House.
- Rudolph, Kurt (1977). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. San Francisco: Harper and Row Publishers. p. 206
Література
- Brakke, David. 2010. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Harvard University Press. p. 100-105.
- Christoph Markschies: Valentin/Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie, Band 34, Berlin/New York 2002, S. 495–500, hier: 496 f.; Einar Thomassen: Valentinus und der Valentinianismus. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/1), Basel 2018
- Christoph Markschies: Valentin/Valentinianer. In: Theologische Realenzyklopädie, Band 34, Berlin/New York 2002
- Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992
- Clement of Alexandria Stromateis: books one to three. The Fathers of the Church: a new translation. Vol. 85. Translated by John Ferguson. Washington D.C.: The Catholic University of America Press, 1991.
- Daniel Mccoy. Valentinus and the Valentinians. Gnosticism explained. https://gnosticismexplained.org/valentinus-and-the-valentinians/ [ 12 серпня 2020 у Wayback Machine.]
- Epiphanius of Salamis. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Books I & II. Translated by Frank Williams. Nag Hammadi Studies 35-36. Leiden: Brill, 1987 and 1994.
- Eusebius. Church History: a new translation with commentary by Paul L. Maier. Ecclesiastical History. Grand Rapids: Kregel Publications, 1999.
- Filoramo, Giovanni (1990). A History of Gnosticism. Oxford: Basil Blackwell Limited.
- Hippolytus. The Refutation of All Heresies. Translated by the Rev. J. H. MacMahon. Alexander Roberts & James Donaldson (eds.). The AnteNicene Fathers. Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325. Volume 5: Fathers of the Third Century. Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian, Appendix. Grand Rapids: Eerdmans.
- Holroyd, Stuart (1994). The Elements of Gnosticism. Dorset: Element Books Limited.
- Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduction to “Gnosticism:” Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press.
- Pagels, Elaine (1979). The Gnostic Gospels. New York: Random House.
- Pétrement, Simone. 1990. A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism. Translated by Carol Harrison. Harper San Francisco. p. 133-134.
- Pseudo-Tertullian, Libellus Adversus Omnes Haereses. 4. 1-8. http://www.tertullian.org/latin/adversus_omnes_haereses.htm [ 10 травня 2020 у Wayback Machine.]
- Roukema, Riemer (1998). Gnosis and Faith in Early Christianity. Harrisburg: Trinity Press International. p.129
- Rudolph, Kurt (1977). Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. San Francisco: Harper and Row Publishers. p. 166
- St. Irenaeus of Lyons Against Heresies. Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in Translation. No. 55. Edited by Walter J. Burghardt, Thomas Comerford Lawler and John J. Dillon. Translated and annotated by Dominic J. Unger with further revisions by John J. Dillon. Volume 1. Book 1. New York: Paulist Press, 1992.
- Tertullian, Against Valentinians, On the Soul and On the flesh of Christ. Translated by Dr. Holmes. Alexander & James Donaldson (eds.) The Ante-Nicene Fathers. Translations of the Writings of the Fathers down to A. D. 325. Volume III. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian. Grand Rapids: Eerdmans. 1963.
- The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. The Ante-Nicene Fathers. Volume I. Edited by Rev. Alexander Roberts, Sir James Donaldson & Arthur Cleveland Coxe. New York: Cosimo Classics, 2007.
- The Encyclopedia Britannica, 11th Edition. Valentinus. Cambridge. 1911. p. 854.
- The Nag Hammadi Scriptures. Edited by Marvin Meyer. New York: HarperCollins, 2007.
- Thomassen, Einar. 2008. The Spiritual Seed: The Church of the “Valentinians.” Brill. p. 494.
- Valentinian gnosticism ... differs essentially from dualism' (Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, 1978)
- Родин Е.В. Гностический этос в аскетическом направлении. https://gnosis.study/authors/Родин%20Е.В.
Вебпосилання
- Valentinus and the Valentinians [ 12 серпня 2020 у Wayback Machine.]
- Valentinus, Gnostic Heresiarch
- Episode 83: Geoffrey Smith on Valentinus and Valentinianism [ 5 серпня 2020 у Wayback Machine.]
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Valentin lat Valentinius gr Balentinos abo Oyalentinos bl 100 160 rr antichnij filosof predstavnik rannohristiyanskogo gnosticizmu Svogo chasu najvidomishij ta najvplivovishij gnostik u Rimskij imperiyi II st vid R H Zasnovnik filosofiyi ta sho isnuvali u II IV st Z chasom poslidovniki vchennya rozkololisya na nizku gnostiko hristiyanskih sekt Valentin gnostik Narodzhennyabl 100 r delta NiluSmertbl 160 r NevidomoPiddanstvoRimska imperiyaNacionalnistjmovirno grekProzhivannyaAleksandriya Yegipetska RimZnannya movdavnogrecka movaPrizviskoYeresiarh gnostikivDiyalnistRannohristiyanskij filosof gnostikShkola TradiciyaPlatonizm PifagoreyizmZnachni ideyiPleroma Eon DemiurgVplinuvMark gnostik Florin Gerakleon Ptolemej Sekund Teotim Aksionik Feodot VizantijskijViznachnij tvirYevangeliye IstiniIstorichnij periodKlasichna antichnistKonfesiyaRannohristiyanskij gnosticizmBiografiyaPro zhittya Valentina svidchen zbereglosya nebagato Gnostik zhiv na pochatku v seredini II stolittya vid R H Epifanij Kiprskij z pevnoyu nedoviroyu do dzherel povidomlyaye sho Valentin narodivsya frevonitom u priberezhnomu regioni Paraliyi Yegipetskoyi sho jmovirno ye teritoriyeyu delti Nilu Osvitu zdobuv u Aleksandriyi todi vazhlivomu oseredku hristiyanstva ta ellinistichnoyi filosofskoyi dumki Tam gnostik meshkav priblizno do 135 r sformuvavshi svoye vchennya ta rozpovsyudivshi jogo po Yegiptu Vcheni z oberezhnistyu stavlyatsya do takoyi informaciyi hocha i vikoristovuyut yiyi u doslidzhennyah Nevdovzi za pontifikatu papi Gigina 142 r Valentin vid yizhdzhaye do Rimu de staye vchitelem bogosliv ya pracyuyuchi v chasi papi azh do nastannya pontifikatu papi Aniketa 154 166 Tertullian povidomlyaye sho Valentin rozrahovuvav stati papoyu rimskim i koli cogo ne stalosya ostatochno utverdivsya v gnostichnij propovidi u stolici imperiyi Jmovirno svoye vchennya vin propaguvav razom zi soratnikom gnostikom yakij takozh perebuvav u Rimi togo chasu Zovsim inshu versiyu povidomlyaye Epifanij Kiprskij Valentin u Rimi buv blagochestivim ta sumlinnim uchitelem prote pislya pereyizdu na Kipr priblizno u 160 161 rr zaznav korabelnoyi avariyi ta travm unaslidok yakih zbozhevoliv Devid Brakke stverdzhuye sho odnim iz jogo uchniv u Rimi stav Ptolemej Rimskij Kliment Aleksandrijskij posilayuchis na svidchennya pribichnikiv gnostika zaznachaye sho pid chas navchannya v Aleksandriyi Valentin stav poslidovnikom gnostichnogo filosofa Teudi kotrij svogo chasu buv uchnem apostola Pavla Isnuyut takozh pripushennya pro te sho Valentin pislya perebuvannya v Rimi povernuvsya na batkivshinu do Aleksandriyi abo zh pomer na chuzhini Dzherelna bazaPro Valentina najbilshe povidomlyayut antichni avtori otci cerkvi a takozh nizka apologetiv hristiyanstva Ce Kliment Aleksandrijskij Yepifanij Kiprskij Tertulian Deyaki osoblivosti viruvannya Valentina perepovidaye Vochevid poslidovnikiv Valentina stosuyutsya takozh urivki iz 1 yi Apologiyi Yustina muchenika Perepovidaye pro zlodiyannya poslidovnikiv gnostika j Irinej Lionskij Rozloge sprostuvannya filosofiyi Valentina mayemo takozh v Ipolita Rimskogo Nasamkinec korotkij urivok pro period zhittya Valentina v Rimi mistitsya u 4 knizi Yevseviya Kesarijskogo Usi antichni avtori koncentruyut svoyu uvagu na visvitlenni vchennya filosofa opuskayuchi pochasti cherez neznannya detali jogo zhittya Tvori filosofa trivalij chas buli vidomi lishe v urivkah vikladenih otcyami cerkvi pershih vikiv kritikami jogo vchennya dopoki u 1945 r nepodalik mista Nag Hammadi za 40 km vid Kayira miscevij selyanin ne znajshov u poli u velikij glinyanij posudini biblioteku rannohristiyanskih gnostichnih tekstiv sered yakih bilshu chastinu stanovili tvori valentinian Uchennya ValentinaValentinianstvo ce shkola gnostichnoyi filosofiyi sho bere svij pochatok vid uchennya Valentina Vono vvazhayetsya odnim iz najbilshih gnostichnih ruhiv kotri buli shiroko rozpovsyudzheni po vsih terenah Rimskoyi imperiyi perevazhno u yiyi shidnij chastini Valentinianstvo prizvelo do stvorennya novih gnostichnih vchen ta sekt yak na zahidnih tak i na shidnih zemlyah Rimskoyi derzhavi Doslidnicya Ellena Pejdzhels zaznachaye sho na vidminu vid bilshosti gnostichnih sistem kotri ye dualistichnimi Valentin rozrobiv bilsh monistichnu koncepciyu svoyih bachen Tak chi inakshe shidna ta ellinistichna filosofiyi znachno vplinuli na svitobachennya Valentina Vin vstig takozh vihovati pleyadu uchniv sered yakih Ptolemej Mark ta inshi Kosmologiya Svit ce vporyadkovane tvorinnya zroblene z Bozhogo Duha Otec ce Bozhestvennij korin rechej sho ye vichnim utilennyam yednosti nezminnoyu doskonaloyu osoboyu Pervisna istota tvorec duhovnogo svitu nazivavsya Bitos gr glibina glibin Vin buv pochatkom usogo sushogo Cherez roki spoglyadannya ta pasivnogo isnuvannya Bitos vlasnoyu emanaciyeyu porodzhuye inshih istot kotri formuyut mizh soboyu pari Ci istoti vimiri nazivalisya zgidno z terminologiyeyu Valentina eonami Uves duhovnij vishij svit yavlyav soboyu pevnu cilisnist nazvane Pliromoyu z gr Povnota u nij mistilosya v sukupnosti 30 vishih sutnostej sho buli ob yednani u 15 par sizigij v yakih voni dopovnyuyut odna odnu Pliroma ye vershinoyu modeli Kosmosu carstvo chistogo duhu Vseredini Pliromi Valentin ob yednav pari eoniv u vosmericyu desyatnicyu ta dvanadcyatnicyu Ipolit Rimskij stverdzhuvav sho na poglyadi Valentina u koncepciyah svitobudovi znachno vplinuli vchennya Pifagora ta Platona Prote Kristof Marksshis vvazhaye sho Valentin v hodi formuvannya svoyeyi koncepciyi dijshov do neplatonichnih rezultutiv cherez sho jogo mozhna vvazhati platonikom lishe obmezhenoyu miroyu Isnuye takozh dumka pro te sho Valentin sprijnyav klasichnij mifologichnij gnosticizm Ostannya iz 30 duhovnih postatej eoniv bozhestvennogo pohodzhennya Sofiya gr Mudrist samovilno vijshla za mezhi pleromi chim stvorila Ahamot negativnu strazhdalnu sutnist pechal yakoyi stisnulasya do materialnoyi substanciyi skladenu iz zarozumilosti ta nezannya Takim chinom Valentin peredaye hristiyansku ideyu grihopadinnya nemovbi u dualistichnomu prostori svitobudovi vodnochas zvilnyayuchi lyudinu gr an8rwpos vid vini grihopadinnya Hristos yak govorit filosof prijshov do lyudini shob zvilniti yiyi vid materialnogo svitu nadavshi yij gnozis gr znannya tim samim probudzhuyuchi v osobi spravzhnye yestvo togo sho v nij kriyetsya istinna realnist yak chastina doskonaloyi Bozhestvennoyi carini Same zaradi Ahamot Hristos pokinuv Pleromu shob obozhniti yiyi Takim chinom Hristos v koncepciyi Valentina buv zhenih a jogo narechena Ahamot Valentin pereosmislyuyuchi akt Bozhestvennogo tvorinnya stverdzhuye sho vid samogo pochatku biblijnoyi kreaciyi vidbuvayetsya konflikt mizh pomilkovim vimirom Sofiyi grubim fizichnim svitom ta istinnim Bogom duhomaterialnogo svitu kotrij posilaye do lyudej Hrista shob podolati pomilku Pered prihodom Hrista Ahamot stvorila Demiurga gnostichnij analog diyavolu kotrij v svoyu chergu vitvoriv antisvit eoni grubomaterialnih angeliv Demiurg ne usvidomlyuvav isnuvannya Pleromi vvazhayuchi sebe yedinim bogom Tim chasom Ahamot faktichno dopomagala svoyemu sinu Demiurgu iz yiyi zhahu bula stvorena zemlya zi strahu voda a iz pechali povitrya Lyudina ta Hristos Demiurg stvoriv zemnu lyudinu prote v neyi uvijshov duh pechali Ahamot Vodnochas Valentin ne vvazhav materialnij svit zanepalim chi proklyatim vin postulyuvav sho spravzhnij duhovnij Bog ta duhovna lyudina naspravdi perebuvaye u materiyi prote yih nemozhlivo pobachiti bez nalezhnoyi pidgotovki Valentinianstvo poyednuye v sobi dualizm ne lishe duhu ta materiyi a j podvijnist yednosti ta podilu Pri comu pershe harakterizuye bozhestvenne a druge grubomaterialne Takim chinom sho bilshe ob yekt yednaye zanepalij duh iz visokoyu materiyeyu tim blizhchim vin staye do Boga Rol Hrista Valentin vbachav u privnesenni yednosti a metu cerkvi u poshirenni ideyi poyednannya duhu ta materiyi nagaduvanni lyudyam pro yihnyu spravzhnyu sutnist Odin iz osnovnih apokrifichnih tvoriv valentinian Yevangeliye Istini glasit De isnuyut zazdrist ta chvari ye nestacha a de isnuye yednist tam ye povnota Cherez neznannya Otcya vinikla nestacha v nomu tozh koli Otec znovu stane vidomij nestacha znikne Yak neviglastvo znikaye koli lyudina zdobuvaye znannya tak i temryava vidhodit koli prihodit svitlo same tak nestacha znikaye v povnoti Vidtodi zovnishnij svit zillyetsya zi svitom duhovnim ta rozchinitsya v garmoniyi yednosti Za dopomogoyu znannya duhovnij prostir ochistit sebe vid bezlichi yednistyu pozhirayuchi materiyu vseredini sebe yak vogon temryava svitlom smert zhittyam U vchenni Valentina lyudi buli podileni na tri grupi Pershi iliki ce ti sho zhivut materialnim svitom i otrimuyut zadovolennya vid svoyih pochuttiv takih yak yizha ta statevi stosunki Drugij tip lyudej psihiki harakterizuvavsya holodnistyu do povsyakdennogo zhittya odnak taki osobi she ne prokinulisya dlya rozuminnya povnoyi istini Spravami na blago cerkvi yihni dushi mozhut buti vryatovani Najvishij tretij tip lyudej pnevmatiki ce ti hto mayut v sobi bozhestvennu iskru zvilnilis vid fizichnoyi budennosti i mozhut buti povnistyu samimi soboyu Taki lyudi vihodyat za ramki zemnih obmezhen ta vidkrivayut prihovane u sobi duhovne zhittya Poslidovniki ValentinaNemaye zhodnih vidomostej shodo togo yak same nazivali sebe poslidovniki vchennya Valentina U zberezhenih pracyah voni jmenuyut sebe duhovnim nasinnyam abo zh hristiyanami Valentiniani yak vkazuye Devid Brakke buli dostatno integrovanimi u strukturu hristiyanstva Rimskoyi imperiyi tozh yih mozhna bulo znajti yak na Zahodi tak i na Shodi valentiniani isnuvali perevazhno pri inshih gromadah hristiyan Pro serjoznu integraciyu vchennya Valentina v hristiyanstvo rannogo periodu svidchit zokrema te sho papa 189 199 rr mav za pomichnika valentinianskogo presvitera na im ya Florin Zazvichaj v seredovishi hristiyan ta pribichnikiv inshih konfesij valentiniani veli zvichnij sposib socialnogo ta ekonomichnogo zhittya harakternij dlya Rimskoyi imperiyi odruzhuvalisya stvoryuvali sim yi ta veli gospodarstvo Pri comu tradicijni ortodoksalni gromadi valentinian vidriznyalisya vid inshih voni pragnuli yak i stoyiki ne dopustiti emocijnoyi shilnosti do zemnih nasolod 4 Yak povidomlyaye Ejnar Tomassen valentinianstvo bulo skorishe shablonom a ne relignijnoyu sistemoyu Zavdyaki comu rizni grupi ta vchiteli vibudovuvali svoyi filosofski koncepciyi navkolo cogo shablonu Yak odin iz faktiv viroterpimosti do hristiyan doslidnicya Simona Pertemo zaznachaye sho valentiniani vvazhali gnozis znannya ne suvoro neobhidnim dlya poryatunku bazovih hristiyanskih chesnot bulo dostatno Zgidno zi svidchennyami sho zbereglisya Valentin ta jogo poslidovniki dotrimuvalisya asketizmu yak u pobuti tak i u statevih stosunkah prote yih ramki nedostatno viznacheni Primirom Kliment Aleksandrijskij govorit pro te sho valentiniani shvalyuyut shlyub V toj zhe chas Irinej Lionskij stverdzhuye sho shlyub valentinian upodibnyuvavsya suto braterskim vidnosinam progoloshenij celibat chasto porushuvavsya Na osnovi cih svidchen doslidniki shilyayutsya do dumki pro prijnyatij u seredovishi valentinian duhovnij shlyub ta suvorij asketichnij sposib zhittya obshin Valentinianstvo rozvivalosya v dvoh napryamkah italijskomu ta shidnomu anatolijskomu Zahidna shkola tradicijno vklyuchaye v sebe uchniv Valentina Florina Gerakleona Ptolemeya Sekunda ta Teotima Shidna shkola prezentuye Aksionika Marka Feodota Vizantijskogo Valentiniani z tochki zoru cerkviDeyaki doslidniki vkazuyut na te sho popri viddalenist vid ortodoksalnogo hristiyanstva koncepciya Valentina gliboko cinuyuchi yednist vrahovuvala socialno religijne rozgaluzhennya hristiyanstva zokrema toleruvala spivzhittya z ortodoksalnimi gromadami Problema korelyaciyi lyudskogo ta bozhestvennogo yestva Spasitelya bulo golovnoyu superechnistyu mizh valentinianami ta cerkvoyu Valentin rozdiliv Hrista na tri ipostasi duhovnu psihichnu ta materialnu Kozhna z nih mala svij sens ta priznachennya Valentiniani viznavali sho Hristos strazhdav i prijnyav muchenicke rozp yattya zaradi lyudstva prote virili sho u svoyemu vtilenni Hristos perestupiv lyudsku prirodu zadlya togo shob stati bozhestvennoyu siloyu Irinej Lionskij zaznachav z cogo privodu Voni valentiniani bezumovno na slovah spoviduyut istinnogo Isusa Hrista ale v dumkah voni rozdilyayut jogo Bagato tradicij ta zvichayiv Valentinian superechili kanonam Cerkvi Na yihnih tayemnih zborah vidkidalisya vsilyaki cerkovni povnovazhennya okremih osib oskilki valentiniani vihodili z togo sho vsi ye rivnimi chleni gromadi po cherzi zdijsnyuvali tayinstva ta propoviduvali Cikavo sho sered valentinian zhinki vvazhalisya rivnimi prinajmni ne mensh dostojnimi nizh choloviki Vsuperech ustalenim cerkovnim uyavlennyam togo chasu zhinka valentinianka mogla buti prorokom yevangelistom ta navit svyashennikom Vse zh golovni rozbizhnosti mizh cerkvoyu ta valentinianami polyagali v uyavlenni pro te sho Bog i tvorec dlya lyudini ce dvi okremi sutnosti Gliboko diskutuvalasya ideya pro te sho tvorec buv hibnim ta stvoriv lyudinu iz smutku griha ta rozgublenosti Praktiki ta rituali valentinian takozh vidriznyalisya vid hristiyanskoyi cerkvi Imenuyuchi sebe hristiyanami voni pogirshili svoyi stosunki zi vselenskoyu cerkvoyu kotra j tak rozglyadala yih yak yeretikiv supernikiv istinnogo vchennya PrimitkiLewis Nicola Denzey 2013 Introduction to Gnosticism Ancient Voices Christian Worlds Oxford University Press p 63 Epiphanius von Salamis Panarion 31 2 2 f 31 7 1 Filoramo Giovanni 1990 A History of Gnosticism Oxford Basil Blackwell Limited Irenaus von Lyon Adversus haereses 3 4 3 Epiphanius von Salamis Panarion 31 7 2 Brakke David 2010 The Gnostics Myth Ritual and Diversity in Early Christianity Harvard University Press p 100 105 Roukema Riemer 1998 Gnosis and Faith in Early Christianity Harrisburg Trinity Press International p 129 Holroyd Stuart 1994 The Elements of Gnosticism Dorset Element Books Limited Clement of Alexandria Stromateis books one to three The Fathers of the Church a new translation Vol 85 Translated by John Ferguson Washington D C The Catholic University of America Press 1991 Epiphanius of Salamis The Panarion of Epiphanius of Salamis Books I amp II Translated by Frank Williams Nag Hammadi Studies 35 36 Leiden Brill 1987 and 1994 Tertullian Against Valentinians On the Soul and On the flesh of Christ Translated by Dr Holmes Alexander amp James Donaldson eds The Ante Nicene Fathers Translations of the Writings of the Fathers down to A D 325 Volume III Latin Christianity Its Founder Tertullian Grand Rapids Eerdmans 1963 Pseudo Tertullian Libellus Adversus Omnes Haereses 4 1 8 http www tertullian org latin adversus omnes haereses htm 10 travnya 2020 u Wayback Machine The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus The Ante Nicene Fathers Volume I Edited by Rev Alexander Roberts Sir James Donaldson amp Arthur Cleveland Coxe New York Cosimo Classics 2007 St Irenaeus of Lyons Against Heresies Ancient Christian Writers The Works of the Fathers in Translation No 55 Edited by Walter J Burghardt Thomas Comerford Lawler and John J Dillon Translated and annotated by Dominic J Unger with further revisions by John J Dillon Volume 1 Book 1 New York Paulist Press 1992 Hippolytus The Refutation of All Heresies Translated by the Rev J H MacMahon Alexander Roberts amp James Donaldson eds The AnteNicene Fathers Translations of the Writings of the Fathers down to A D 325 Volume 5 Fathers of the Third Century Hippolytus Cyprian Caius Novatian Appendix Grand Rapids Eerdmans Eusebius Church History a new translation with commentary by Paul L Maier Ecclesiastical History Grand Rapids Kregel Publications 1999 The Nag Hammadi Scriptures Edited by Marvin Meyer New York HarperCollins 2007 Valentinian gnosticism differs essentially from dualism Elaine Pagels The Gnostic Gospels 1978 Christoph Markschies Valentin Valentinianer In Theologische Realenzyklopadie Band 34 Berlin New York 2002 S 495 500 hier 498 Clement Stromateis 3 59 3 Christoph Markschies Valentin Valentinianer In Theologische Realenzyklopadie Band 34 Berlin New York 2002 S 495 500 hier 496 f Einar Thomassen Valentinus und der Valentinianismus In Christoph Riedweg u a Hrsg Philosophie der Kaiserzeit und der Spatantike Grundriss der Geschichte der Philosophie Die Philosophie der Antike Band 5 1 Basel 2018 S 867 873 Hippolytus Haer 6 20 55 Christoph Markschies Valentinus Gnosticus Tubingen 1992 S 324 330 Ireneus Contra Haer IV 1 Brakke David 2010 The Gnostics Myth Ritual and Diversity in Early Christianity Harvard University Press p 101 Ireneus Contra Haer V 1 Ireneus Contra Haer VII 1 Daniel Mccoy Valentinus and the Valentinians Gnosticism explained https gnosticismexplained org valentinus and the valentinians 12 serpnya 2020 u Wayback Machine Thomassen Einar and Marvin Meyer 2008 The Gospel of Truth In The Nag Hammadi Scriptures Edited by Marvin Meyer HarperOne p 40 The Encyclopedia Britannica 11th Edition Valentinus Cambridge 1911 p 854 Lewis Nicola Denzey 2013 Introduction to Gnosticism Ancient Voices Christian Worlds Oxford University Press p 75 Brakke David 2010 The Gnostics Myth Ritual and Diversity in Early Christianity Harvard University Press p 36 40 Lewis Nicola Denzey 2013 Introduction to Gnosticism Ancient Voices Christian Worlds Oxford University Press p 66 71 Pagels Elaine 1989 The Gnostic Gospels Vintage Books p 145 146 Thomassen Einar 2008 The Spiritual Seed The Church of the Valentinians Brill p 494 Petrement Simone 1990 A Separate God The Origins and Teachings of Gnosticism Translated by Carol Harrison Harper San Francisco p 133 134 Clement Stromateis 3 1 1 Ireneus Contra Haer I VI III Rodin E V Gnosticheskij etos v asketicheskom napravlenii https gnosis study authors Rodin 20E V nedostupne posilannya Rodin E V Gnosticheskaya biblioteka https gnosis study authors Rodin 20E V Rudolph Kurt 1977 Gnosis The Nature and History of Gnosticism San Francisco Harper and Row Publishers p 166 Rudolph Kurt 1977 Gnosis The Nature and History of Gnosticism San Francisco Harper and Row Publishers p 155 Pagels Elaine 1979 The Gnostic Gospels New York Random House Rudolph Kurt 1977 Gnosis The Nature and History of Gnosticism San Francisco Harper and Row Publishers p 206LiteraturaBrakke David 2010 The Gnostics Myth Ritual and Diversity in Early Christianity Harvard University Press p 100 105 Christoph Markschies Valentin Valentinianer In Theologische Realenzyklopadie Band 34 Berlin New York 2002 S 495 500 hier 496 f Einar Thomassen Valentinus und der Valentinianismus In Christoph Riedweg u a Hrsg Philosophie der Kaiserzeit und der Spatantike Grundriss der Geschichte der Philosophie Die Philosophie der Antike Band 5 1 Basel 2018 Christoph Markschies Valentin Valentinianer In Theologische Realenzyklopadie Band 34 Berlin New York 2002 Christoph Markschies Valentinus Gnosticus Tubingen 1992 Clement of Alexandria Stromateis books one to three The Fathers of the Church a new translation Vol 85 Translated by John Ferguson Washington D C The Catholic University of America Press 1991 Daniel Mccoy Valentinus and the Valentinians Gnosticism explained https gnosticismexplained org valentinus and the valentinians 12 serpnya 2020 u Wayback Machine Epiphanius of Salamis The Panarion of Epiphanius of Salamis Books I amp II Translated by Frank Williams Nag Hammadi Studies 35 36 Leiden Brill 1987 and 1994 Eusebius Church History a new translation with commentary by Paul L Maier Ecclesiastical History Grand Rapids Kregel Publications 1999 Filoramo Giovanni 1990 A History of Gnosticism Oxford Basil Blackwell Limited Hippolytus The Refutation of All Heresies Translated by the Rev J H MacMahon Alexander Roberts amp James Donaldson eds The AnteNicene Fathers Translations of the Writings of the Fathers down to A D 325 Volume 5 Fathers of the Third Century Hippolytus Cyprian Caius Novatian Appendix Grand Rapids Eerdmans Holroyd Stuart 1994 The Elements of Gnosticism Dorset Element Books Limited Lewis Nicola Denzey 2013 Introduction to Gnosticism Ancient Voices Christian Worlds Oxford University Press Pagels Elaine 1979 The Gnostic Gospels New York Random House Petrement Simone 1990 A Separate God The Origins and Teachings of Gnosticism Translated by Carol Harrison Harper San Francisco p 133 134 Pseudo Tertullian Libellus Adversus Omnes Haereses 4 1 8 http www tertullian org latin adversus omnes haereses htm 10 travnya 2020 u Wayback Machine Roukema Riemer 1998 Gnosis and Faith in Early Christianity Harrisburg Trinity Press International p 129 Rudolph Kurt 1977 Gnosis The Nature and History of Gnosticism San Francisco Harper and Row Publishers p 166 St Irenaeus of Lyons Against Heresies Ancient Christian Writers The Works of the Fathers in Translation No 55 Edited by Walter J Burghardt Thomas Comerford Lawler and John J Dillon Translated and annotated by Dominic J Unger with further revisions by John J Dillon Volume 1 Book 1 New York Paulist Press 1992 Tertullian Against Valentinians On the Soul and On the flesh of Christ Translated by Dr Holmes Alexander amp James Donaldson eds The Ante Nicene Fathers Translations of the Writings of the Fathers down to A D 325 Volume III Latin Christianity Its Founder Tertullian Grand Rapids Eerdmans 1963 The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus The Ante Nicene Fathers Volume I Edited by Rev Alexander Roberts Sir James Donaldson amp Arthur Cleveland Coxe New York Cosimo Classics 2007 The Encyclopedia Britannica 11th Edition Valentinus Cambridge 1911 p 854 The Nag Hammadi Scriptures Edited by Marvin Meyer New York HarperCollins 2007 Thomassen Einar 2008 The Spiritual Seed The Church of the Valentinians Brill p 494 Valentinian gnosticism differs essentially from dualism Elaine Pagels The Gnostic Gospels 1978 Rodin E V Gnosticheskij etos v asketicheskom napravlenii https gnosis study authors Rodin 20E V VebposilannyaValentinus and the Valentinians 12 serpnya 2020 u Wayback Machine Valentinus Gnostic Heresiarch Episode 83 Geoffrey Smith on Valentinus and Valentinianism 5 serpnya 2020 u Wayback Machine