Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Історія сексуальності (фр. L'Histoire de la sexualité) — це чотиритомне дослідження французького історика та філософа Мішеля Фуко про сексуальність у західному світі, в якому автор досліджує появу «сексуальності» як дискурсивного об’єкта та окремої сфери життя та стверджує, що уявлення про те, що кожна людина має Сексуальність є відносно нещодавнім розвитком у західних суспільствах. Перший том «Воля до знання» (La volonté de savoir) був уперше опублікований у 1976 році; англійський переклад з’явився в 1978 році. Використання насолоди (L'usage des plaisirs) і Турбота про себе (Le souci de soi) були опубліковані в 1984 році. Четвертий том, Сповідь плоті (Les aveux de la chair), була опублікована посмертно в 2018 році.
| Автор | Мішель Фуко |
|---|---|
| Назва мовою оригіналу | Histoire de la sexualité |
| Країна | Франція |
| Мова | французька |
| Тема | історія людської сексуальності |
| Жанр | Наукове дослідження |
| Видавництво | Éditions Gallimard |
| Видано | 1976 (т. 1) 1984 (т. 2) 1984 (т. 3) 2018 (т. 4) |
| Сторінок | 168 (English ed., vol. 1) 293 (English ed., vol. 2) 279 (English ed., vol. 3) 416 (English ed., vol. 4) |
| ISBN | 0-14-012474-8 (vol. 1) 0-14-013734-5 (vol. 2) 0-14-013735-1 (vol. 3) 978-1-52-474803-6 (vol. 4) |
| Попередній твір | Наглядати і карати |
У першому томі Фуко критикує «репресивну гіпотезу», ідею про те, що західне суспільство пригнічувало сексуальність з 17-го до середини 20-го століття через зростання капіталізму та буржуазного суспільства. Фуко стверджує, що дискурс про сексуальність фактично поширився в цей період, під час якого експерти почали досліджувати сексуальність у науковий спосіб, заохочуючи людей зізнаватися у своїх сексуальних почуттях і діях. За словами Фуко, у 18-му та 19-му століттях суспільство все більше цікавилося сексуальністю, яка не вписувалася в подружні зв’язки: «світом збочень», який включає сексуальність дітей, психічно хворих, злочинців і гомосексуалістів, в той час як до 19-го століття сексуальність охоче досліджували як через сповідь, так і через наукові дослідження. У томах 2 і 3 автор звертається до ролі сексу в грецькій і римській античності. У другому томі Фуко розглядає роль сексу в грецькій і римській старовині. Фуко ставить собі за мету вивчити поняття «сексуальності» в грецькій культурі та провести теоретичний та практичний аналіз. Вивчаючи використання задоволень у грецькому світі, автор аналізує 4 основні типи стилізації статевої поведінки у грецькій культурі: у дієтетиці – щодо тіла; в економіці - щодо шлюбу; в еротиці - щодо юнаків; у філософії - щодо істини.
Книга отримала неоднозначний прийом: одні рецензенти хвалили її, а інші критикували науку Фуко. Ідея про те, що сексуальність, включаючи гомосексуалізм, є соціальною конструкцією, пов’язана більше з «Історією сексуальності», ніж з будь-якою іншою роботою.
Том 1. Воля до знання
Том 2. Використання насолоди
Розділ 1. Моральна проблематизація задоволень
При розгляді питання «сексуальності» у грецькому розумінні автор спирається на три поняття, які часто згадуються у міркуваннях на тему статевої моралі:
- aphrodisia — поняття, з допомогою якого можна визначити етичну субстанцію;
- chrēsis — поняття, що дозволяє визначити тип підпорядкування визначення моральної цінності;
- enkrateia — «влада над собою», для конституювання себе як моральний суб'єкт.
На прикладі Августина у «Сповіді» Фуко пояснює, що aphrodisia — це акти, рухи, торкання, що приносять задоволення певної форми. Розглядаючи тему сексуальності, Фуко звертається до твору Платона «», в якому він пояснює, що бажання може існувати тільки в душі, «оскільки якщо тіло перебуває у владі злиднів, то саме душа може за допомогою спогаду зробити бажану річ присутньою і, як наслідок , порушити epithumia».
Термін chrēsis визначає спосіб, за допомогою якого людина здійснює свою статеву активність, визначає умови, відповідно до яких здійснює статеві акти та контролює їх.
Автор вважає, що необхідно позначити три стратегічні аспекти для позначення використання задоволень: стратегія потреби, стратегія моменту та стратегія статусу. Як приклад однієї з такої стратегії Фуко наводить скандальну поведінку Діогена, який у разі потреби, викликаної статевим потягом, задовольняв себе в громадському місці на очах у всіх, оскільки прирівнював статеве задоволення до таких самих природних бажань, як і є, тому любив «усім займатися на увазі у всіх, чи то їжа чи любов».
Термін enkrateia в класичній епосі використовувався для позначення форми ставлення до себе, яка необхідна для моралі насолод. Такі мислителі, як Ксенофонт і Платон, інтерпретують це поняття як помірність, яка є однією з основних чеснот. Так, enkrateia означає напруженість, стриманість над своїми насолодами та бажаннями.
Фуко пише, що поводитися морально, стримуючи свої бажання, «можна лише зайнявши по відношенню до задоволень позицію єдиноборства». Необхідно уявити себе супротивником під час поєдинку, щоб приборкати свої дикі бажання, які приваблюють душею під час сну.
Таким чином, автор приходить до висновку, що всі три складові: бажання, що веде до акту, акт, пов'язаний із задоволенням, та задоволення, що збуджує бажання, утворюють поняття статевої поведінки.
Розділ 2. Дієтетика
У другому розділі автор розкриває мету моральної рефлексії у грецькій культурі, яка полягає у стилізації свободи, що здійснюється «вільною» людиною.
Греки не зараховували статеве задоволення до стигматів гріхопадіння. Однак грецькі лікарі були стурбовані здоров'ям та статевою активністю та розвинули цілу окрему область, яка присвячена небезпекам статевої практики. У область дієтетики входить «все, що слід практикувати з правильним заходом». За допомогою даної галузі знання лікарі становили певний режим людині з урахуванням таких елементів життя людини, як фізична підготовка, стать, вік та коригували систему харчування, режим сну, комплекс фізичних вправ і навіть параметри правильного сну, що впливають на її якість: наприклад, тип ліжка або його твердість.
Велике значення греки відводять поняттю поміркованості як у фізичному, і моральному рівні. Так, вони встановлювали собі численні заборони як щодо харчування, а й критикували будь-які зловживання щодо фізичних вправ і статевого життя.
Далі Фуко свідчить про позитивні результати дотримання режиму, звертаючись до Сократу. Сократ вважає, що гімнастика надає сприятливий вплив там, де найменше цього від неї очікують, а саме на перебіг думок та формування моральної твердості. Таким чином, мета підтримки режиму полягає у уникненні крайнощів. Автор розглядає режим aphrosia, який сам не несе нічого поганого, але при цьому вимагає прояву певного занепокоєння.
Перша група ризиків належить до наслідків статевого акту тіла індивіда. Згідно з Піфагором «aphrosia можна поступатися взимку, але не можна поступатися влітку; менш небезпечні вони навесні і восени, небезпечні ж у будь-яку пору для здоров'я і погані».
Заснування другої групи ризиків - турбота про потомство. Платон у «Законах» підкреслює, що необхідно вжити всіх запобіжних заходів на користь батьків і всього поліса.
По-перше, подружжя має виявити увагу під час першого статевого акту після укладення шлюбу. По-друге, подружжя має дотримуватися запобіжних заходів щодня протягом усього шлюбу, бо «якої ночі — чи дня — буде за допомогою бога зачата дитина». У разі недотримання запобіжних заходів все це відобразиться в душі і тілі дитини.
Розділ 3. Економіка
У наступному розділі автор розглядає проблемні форми статевих відносин між чоловіком та дружиною у грецькій думці. Як пояснення грецької думки про статеві стосунки Фуко наводить судову промову «Проти Неери»: «Гетер ми заводимо заради насолоди, наложниць — заради щоденних тілесних потреб, тоді як дружин ми беремо заради того, щоб мати від них законних дітей, а також щоб мати у будинку вірного вартового свого майна».
Розбираючи цю проблему, автор порівнює християнську та грецьку модель належної статевої поведінки. Головна відмінність виходить із моногамного зобов'язання, завдання якого полягає не в хтивості, а в дітородженні.
Далі Фуко розглядає сімейний та громадянський статус дружини та чоловіка. Частина зобов'язань дружини є подружня статева практика і вірність чоловікові, тоді як чоловік повинен дотримуватися по відношенню до дружини лише певних зобов'язань. До таких, наприклад, належать статевий акт із дружиною не менше трьох разів на місяць та повага дружини. Загалом і загалом чоловік має єдину заборону — вступати в інший шлюб. Чоловік у шлюбі може відвідувати повій, мати зв'язок з іншою жінкою, а також бути коханцем юнака. Це тим, що у грецькій культурі шлюб передбачає принципу подвійний статевої монополії, що полягає у взаємної вірності подружжя.
Що стосується організації будинку в грецькій культурі, Фуко наводить «Домобуд» Ксенофонта, який містить набір рекомендацій, як слід керувати домом та землею. Йдеться про вузьку групу земельних власників, яким належить підтримувати та примножувати сімейне надбання для передачі його своєму потомству.
Ведення сімейного надбання передбачало займатися своїм господарством так, щоб це було корисно в першу чергу для самого господаря, оскільки господарювання являло собою фізичну працю, сприяло благочестю і сприялоУ четвертому розділі Фуко стверджує, що використання задоволень для юнаків у грецькій культурі викликало занепокоєння. Незважаючи на парадоксальність поширеної думки про гомосексуальність серед греків, насправді справжнє уявлення про гомосексуальність слабко підходить для характеристики системи обмежень, настільки відмінних від наших. дружнім відносинам, даючи можливість виявити щедрість.
Суть мистецтва ведення економіки полягає в тому, що дружина — господиня будинку виявляється головною дійовою особою у веденні та управлінні будинку. Ксенофонт стверджує, що «якщо жінка хороша учениця в господарстві, вона має однакове значення з чоловіком для доброго домоводства; при такому порядку кошти входять до будинку завдяки діяльності чоловіка, а витрачається більша їхня частина за розпорядженням дружини».
Розділ 4. Еротика
У четвертому розділі Фуко стверджує, що використання задоволень для юнаків у грецькій культурі викликало занепокоєння. Незважаючи на парадоксальність поширеної думки про гомосексуальність серед греків, насправді справжнє уявлення про гомосексуальність слабко підходить для характеристики системи обмежень, настільки відмінних від наших.
Грецька думка поділяє людину помірковану і володарює над самим собою від людини, що віддається задоволенням.
Для греків бути морально розбещеним — бути нездатним встояти перед жінками, ні перед юнаками. Щоб продемонструвати поміркованість, вказували, що людина здатна утримуватись як від юнаків, так і від жінок.
Поняття бісексуальності греки характеризують як свободу вибору, яку вони надали собі щодо обох статей. Греки пояснюють своє бажання як до жінки, так і у чоловіка тим, що «природа вклала в серце чоловіка бажання до всіх тих, хто прекрасний, якою б не була при цьому їхня стать».
Щодо поняття толерантності та нетолерантності, то тут все досить неоднозначно. З одного боку, любов до юнаків була вільною в тому сенсі, що вона знаходила свій дозвіл у законах, допускалася громадською думкою, підтримувалася в рамках соціальних інститутів (військовий та педагогічний) і, нарешті, була наділена високою культурною цінністю внаслідок безлічі літературних текстів, яких описувалися її переваги.
Однак, з іншого боку, така свобода межувала з розпустою і можливістю заплямувати свою репутацію, яка виражалася в зневагах до надто доступних і корисливих юнаків та засудження женоподібних чоловіків.
Розділ 5. Справжнє кохання
В останньому розділі мова йтиме про грецьку рефлексію щодо любові до юнаків. Це питання стало основою встановлення зв'язку між використанням задоволень та доступом до істини. Любов до юнаків греки чітко поділяють із поняттям еротики, що ставила питання про відповідну поведінку юнака та його шанувальника.
До питання розмежування любові тілесної і душевної Фуко звертається до праці Ксенофонта. Ксенофонт характеризує тілесну любов як нижчу, тоді як любов душі істинну і намагається знайти в дружбі, оскільки будь-який зв'язок має будуватися на основі дружби. Справжнє кохання та, де крім краси тіла, душі, необхідної освіти, сміливого, вільного та мужнього характеру присутня повага до партнера. Саме повага до коханого в тому, що він є насправді, мала задавати власну форму та власний стиль стриманості.
Том 3. Турбота про себе
Том 4. Еротика
Том 5. Сповідь плоті
Посилання
Перегляди оригінальних французьких видань: La volonté de savoir, La volonté de savoir (Google books)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Istoriya seksualnosti fr L Histoire de la sexualite ce chotiritomne doslidzhennya francuzkogo istorika ta filosofa Mishelya Fuko pro seksualnist u zahidnomu sviti v yakomu avtor doslidzhuye poyavu seksualnosti yak diskursivnogo ob yekta ta okremoyi sferi zhittya ta stverdzhuye sho uyavlennya pro te sho kozhna lyudina maye Seksualnist ye vidnosno neshodavnim rozvitkom u zahidnih suspilstvah Pershij tom Volya do znannya La volonte de savoir buv upershe opublikovanij u 1976 roci anglijskij pereklad z yavivsya v 1978 roci Vikoristannya nasolodi L usage des plaisirs i Turbota pro sebe Le souci de soi buli opublikovani v 1984 roci Chetvertij tom Spovid ploti Les aveux de la chair bula opublikovana posmertno v 2018 roci Istorya seksualnosti AvtorMishel FukoNazva movoyu originaluHistoire de la sexualiteKrayinaFranciyaMovafrancuzkaTemaistoriya lyudskoyi seksualnostiZhanrNaukove doslidzhennyaVidavnictvoEditions GallimardVidano1976 t 1 1984 t 2 1984 t 3 2018 t 4 Storinok168 English ed vol 1 293 English ed vol 2 279 English ed vol 3 416 English ed vol 4 ISBN0 14 012474 8 vol 1 0 14 013734 5 vol 2 0 14 013735 1 vol 3 978 1 52 474803 6 vol 4 Poperednij tvirNaglyadati i karati U pershomu tomi Fuko kritikuye represivnu gipotezu ideyu pro te sho zahidne suspilstvo prignichuvalo seksualnist z 17 go do seredini 20 go stolittya cherez zrostannya kapitalizmu ta burzhuaznogo suspilstva Fuko stverdzhuye sho diskurs pro seksualnist faktichno poshirivsya v cej period pid chas yakogo eksperti pochali doslidzhuvati seksualnist u naukovij sposib zaohochuyuchi lyudej ziznavatisya u svoyih seksualnih pochuttyah i diyah Za slovami Fuko u 18 mu ta 19 mu stolittyah suspilstvo vse bilshe cikavilosya seksualnistyu yaka ne vpisuvalasya v podruzhni zv yazki svitom zbochen yakij vklyuchaye seksualnist ditej psihichno hvorih zlochinciv i gomoseksualistiv v toj chas yak do 19 go stolittya seksualnist ohoche doslidzhuvali yak cherez spovid tak i cherez naukovi doslidzhennya U tomah 2 i 3 avtor zvertayetsya do roli seksu v greckij i rimskij antichnosti U drugomu tomi Fuko rozglyadaye rol seksu v greckij i rimskij starovini Fuko stavit sobi za metu vivchiti ponyattya seksualnosti v greckij kulturi ta provesti teoretichnij ta praktichnij analiz Vivchayuchi vikoristannya zadovolen u greckomu sviti avtor analizuye 4 osnovni tipi stilizaciyi statevoyi povedinki u greckij kulturi u diyetetici shodo tila v ekonomici shodo shlyubu v erotici shodo yunakiv u filosofiyi shodo istini Kniga otrimala neodnoznachnij prijom odni recenzenti hvalili yiyi a inshi kritikuvali nauku Fuko Ideya pro te sho seksualnist vklyuchayuchi gomoseksualizm ye socialnoyu konstrukciyeyu pov yazana bilshe z Istoriyeyu seksualnosti nizh z bud yakoyu inshoyu robotoyu Tom 1 Volya do znannyaTom 2 Vikoristannya nasolodiRozdil 1 Moralna problematizaciya zadovolen Pri rozglyadi pitannya seksualnosti u greckomu rozuminni avtor spirayetsya na tri ponyattya yaki chasto zgaduyutsya u mirkuvannyah na temu statevoyi morali aphrodisia ponyattya z dopomogoyu yakogo mozhna viznachiti etichnu substanciyu chresis ponyattya sho dozvolyaye viznachiti tip pidporyadkuvannya viznachennya moralnoyi cinnosti enkrateia vlada nad soboyu dlya konstituyuvannya sebe yak moralnij sub yekt Na prikladi Avgustina u Spovidi Fuko poyasnyuye sho aphrodisia ce akti ruhi torkannya sho prinosyat zadovolennya pevnoyi formi Rozglyadayuchi temu seksualnosti Fuko zvertayetsya do tvoru Platona v yakomu vin poyasnyuye sho bazhannya mozhe isnuvati tilki v dushi oskilki yaksho tilo perebuvaye u vladi zlidniv to same dusha mozhe za dopomogoyu spogadu zrobiti bazhanu rich prisutnoyu i yak naslidok porushiti epithumia Termin chresis viznachaye sposib za dopomogoyu yakogo lyudina zdijsnyuye svoyu statevu aktivnist viznachaye umovi vidpovidno do yakih zdijsnyuye statevi akti ta kontrolyuye yih Avtor vvazhaye sho neobhidno poznachiti tri strategichni aspekti dlya poznachennya vikoristannya zadovolen strategiya potrebi strategiya momentu ta strategiya statusu Yak priklad odniyeyi z takoyi strategiyi Fuko navodit skandalnu povedinku Diogena yakij u razi potrebi viklikanoyi statevim potyagom zadovolnyav sebe v gromadskomu misci na ochah u vsih oskilki pririvnyuvav stateve zadovolennya do takih samih prirodnih bazhan yak i ye tomu lyubiv usim zajmatisya na uvazi u vsih chi to yizha chi lyubov Termin enkrateia v klasichnij eposi vikoristovuvavsya dlya poznachennya formi stavlennya do sebe yaka neobhidna dlya morali nasolod Taki misliteli yak Ksenofont i Platon interpretuyut ce ponyattya yak pomirnist yaka ye odniyeyu z osnovnih chesnot Tak enkrateia oznachaye napruzhenist strimanist nad svoyimi nasolodami ta bazhannyami Fuko pishe sho povoditisya moralno strimuyuchi svoyi bazhannya mozhna lishe zajnyavshi po vidnoshennyu do zadovolen poziciyu yedinoborstva Neobhidno uyaviti sebe suprotivnikom pid chas poyedinku shob priborkati svoyi diki bazhannya yaki privablyuyut dusheyu pid chas snu Takim chinom avtor prihodit do visnovku sho vsi tri skladovi bazhannya sho vede do aktu akt pov yazanij iz zadovolennyam ta zadovolennya sho zbudzhuye bazhannya utvoryuyut ponyattya statevoyi povedinki Rozdil 2 Diyetetika U drugomu rozdili avtor rozkrivaye metu moralnoyi refleksiyi u greckij kulturi yaka polyagaye u stilizaciyi svobodi sho zdijsnyuyetsya vilnoyu lyudinoyu Greki ne zarahovuvali stateve zadovolennya do stigmativ grihopadinnya Odnak grecki likari buli sturbovani zdorov yam ta statevoyu aktivnistyu ta rozvinuli cilu okremu oblast yaka prisvyachena nebezpekam statevoyi praktiki U oblast diyetetiki vhodit vse sho slid praktikuvati z pravilnim zahodom Za dopomogoyu danoyi galuzi znannya likari stanovili pevnij rezhim lyudini z urahuvannyam takih elementiv zhittya lyudini yak fizichna pidgotovka stat vik ta koriguvali sistemu harchuvannya rezhim snu kompleks fizichnih vprav i navit parametri pravilnogo snu sho vplivayut na yiyi yakist napriklad tip lizhka abo jogo tverdist Velike znachennya greki vidvodyat ponyattyu pomirkovanosti yak u fizichnomu i moralnomu rivni Tak voni vstanovlyuvali sobi chislenni zaboroni yak shodo harchuvannya a j kritikuvali bud yaki zlovzhivannya shodo fizichnih vprav i statevogo zhittya Dali Fuko svidchit pro pozitivni rezultati dotrimannya rezhimu zvertayuchis do Sokratu Sokrat vvazhaye sho gimnastika nadaye spriyatlivij vpliv tam de najmenshe cogo vid neyi ochikuyut a same na perebig dumok ta formuvannya moralnoyi tverdosti Takim chinom meta pidtrimki rezhimu polyagaye u uniknenni krajnoshiv Avtor rozglyadaye rezhim aphrosia yakij sam ne nese nichogo poganogo ale pri comu vimagaye proyavu pevnogo zanepokoyennya Persha grupa rizikiv nalezhit do naslidkiv statevogo aktu tila individa Zgidno z Pifagorom aphrosia mozhna postupatisya vzimku ale ne mozhna postupatisya vlitku mensh nebezpechni voni navesni i voseni nebezpechni zh u bud yaku poru dlya zdorov ya i pogani Zasnuvannya drugoyi grupi rizikiv turbota pro potomstvo Platon u Zakonah pidkreslyuye sho neobhidno vzhiti vsih zapobizhnih zahodiv na korist batkiv i vsogo polisa Po pershe podruzhzhya maye viyaviti uvagu pid chas pershogo statevogo aktu pislya ukladennya shlyubu Po druge podruzhzhya maye dotrimuvatisya zapobizhnih zahodiv shodnya protyagom usogo shlyubu bo yakoyi nochi chi dnya bude za dopomogoyu boga zachata ditina U razi nedotrimannya zapobizhnih zahodiv vse ce vidobrazitsya v dushi i tili ditini Rozdil 3 Ekonomika U nastupnomu rozdili avtor rozglyadaye problemni formi statevih vidnosin mizh cholovikom ta druzhinoyu u greckij dumci Yak poyasnennya greckoyi dumki pro statevi stosunki Fuko navodit sudovu promovu Proti Neeri Geter mi zavodimo zaradi nasolodi nalozhnic zaradi shodennih tilesnih potreb todi yak druzhin mi beremo zaradi togo shob mati vid nih zakonnih ditej a takozh shob mati u budinku virnogo vartovogo svogo majna Rozbirayuchi cyu problemu avtor porivnyuye hristiyansku ta grecku model nalezhnoyi statevoyi povedinki Golovna vidminnist vihodit iz monogamnogo zobov yazannya zavdannya yakogo polyagaye ne v htivosti a v ditorodzhenni Dali Fuko rozglyadaye simejnij ta gromadyanskij status druzhini ta cholovika Chastina zobov yazan druzhini ye podruzhnya stateva praktika i virnist cholovikovi todi yak cholovik povinen dotrimuvatisya po vidnoshennyu do druzhini lishe pevnih zobov yazan Do takih napriklad nalezhat statevij akt iz druzhinoyu ne menshe troh raziv na misyac ta povaga druzhini Zagalom i zagalom cholovik maye yedinu zaboronu vstupati v inshij shlyub Cholovik u shlyubi mozhe vidviduvati povij mati zv yazok z inshoyu zhinkoyu a takozh buti kohancem yunaka Ce tim sho u greckij kulturi shlyub peredbachaye principu podvijnij statevoyi monopoliyi sho polyagaye u vzayemnoyi virnosti podruzhzhya Sho stosuyetsya organizaciyi budinku v greckij kulturi Fuko navodit Domobud Ksenofonta yakij mistit nabir rekomendacij yak slid keruvati domom ta zemleyu Jdetsya pro vuzku grupu zemelnih vlasnikiv yakim nalezhit pidtrimuvati ta primnozhuvati simejne nadbannya dlya peredachi jogo svoyemu potomstvu Vedennya simejnogo nadbannya peredbachalo zajmatisya svoyim gospodarstvom tak shob ce bulo korisno v pershu chergu dlya samogo gospodarya oskilki gospodaryuvannya yavlyalo soboyu fizichnu pracyu spriyalo blagochestyu i spriyaloU chetvertomu rozdili Fuko stverdzhuye sho vikoristannya zadovolen dlya yunakiv u greckij kulturi viklikalo zanepokoyennya Nezvazhayuchi na paradoksalnist poshirenoyi dumki pro gomoseksualnist sered grekiv naspravdi spravzhnye uyavlennya pro gomoseksualnist slabko pidhodit dlya harakteristiki sistemi obmezhen nastilki vidminnih vid nashih druzhnim vidnosinam dayuchi mozhlivist viyaviti shedrist Sut mistectva vedennya ekonomiki polyagaye v tomu sho druzhina gospodinya budinku viyavlyayetsya golovnoyu dijovoyu osoboyu u vedenni ta upravlinni budinku Ksenofont stverdzhuye sho yaksho zhinka horosha uchenicya v gospodarstvi vona maye odnakove znachennya z cholovikom dlya dobrogo domovodstva pri takomu poryadku koshti vhodyat do budinku zavdyaki diyalnosti cholovika a vitrachayetsya bilsha yihnya chastina za rozporyadzhennyam druzhini Rozdil 4 Erotika U chetvertomu rozdili Fuko stverdzhuye sho vikoristannya zadovolen dlya yunakiv u greckij kulturi viklikalo zanepokoyennya Nezvazhayuchi na paradoksalnist poshirenoyi dumki pro gomoseksualnist sered grekiv naspravdi spravzhnye uyavlennya pro gomoseksualnist slabko pidhodit dlya harakteristiki sistemi obmezhen nastilki vidminnih vid nashih Grecka dumka podilyaye lyudinu pomirkovanu i volodaryuye nad samim soboyu vid lyudini sho viddayetsya zadovolennyam Dlya grekiv buti moralno rozbeshenim buti nezdatnim vstoyati pered zhinkami ni pered yunakami Shob prodemonstruvati pomirkovanist vkazuvali sho lyudina zdatna utrimuvatis yak vid yunakiv tak i vid zhinok Ponyattya biseksualnosti greki harakterizuyut yak svobodu viboru yaku voni nadali sobi shodo oboh statej Greki poyasnyuyut svoye bazhannya yak do zhinki tak i u cholovika tim sho priroda vklala v serce cholovika bazhannya do vsih tih hto prekrasnij yakoyu b ne bula pri comu yihnya stat Shodo ponyattya tolerantnosti ta netolerantnosti to tut vse dosit neodnoznachno Z odnogo boku lyubov do yunakiv bula vilnoyu v tomu sensi sho vona znahodila svij dozvil u zakonah dopuskalasya gromadskoyu dumkoyu pidtrimuvalasya v ramkah socialnih institutiv vijskovij ta pedagogichnij i nareshti bula nadilena visokoyu kulturnoyu cinnistyu vnaslidok bezlichi literaturnih tekstiv yakih opisuvalisya yiyi perevagi Odnak z inshogo boku taka svoboda mezhuvala z rozpustoyu i mozhlivistyu zaplyamuvati svoyu reputaciyu yaka virazhalasya v znevagah do nadto dostupnih i korislivih yunakiv ta zasudzhennya zhenopodibnih cholovikiv Rozdil 5 Spravzhnye kohannya V ostannomu rozdili mova jtime pro grecku refleksiyu shodo lyubovi do yunakiv Ce pitannya stalo osnovoyu vstanovlennya zv yazku mizh vikoristannyam zadovolen ta dostupom do istini Lyubov do yunakiv greki chitko podilyayut iz ponyattyam erotiki sho stavila pitannya pro vidpovidnu povedinku yunaka ta jogo shanuvalnika Do pitannya rozmezhuvannya lyubovi tilesnoyi i dushevnoyi Fuko zvertayetsya do praci Ksenofonta Ksenofont harakterizuye tilesnu lyubov yak nizhchu todi yak lyubov dushi istinnu i namagayetsya znajti v druzhbi oskilki bud yakij zv yazok maye buduvatisya na osnovi druzhbi Spravzhnye kohannya ta de krim krasi tila dushi neobhidnoyi osviti smilivogo vilnogo ta muzhnogo harakteru prisutnya povaga do partnera Same povaga do kohanogo v tomu sho vin ye naspravdi mala zadavati vlasnu formu ta vlasnij stil strimanosti Tom 3 Turbota pro sebeTom 4 ErotikaTom 5 Spovid plotiPosilannyaPereglyadi originalnih francuzkih vidan La volonte de savoir La volonte de savoir Google books