Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Око Ра істота в давньоєгипетській міфології жіночий відповідник бога сонця Ра а також грізна сила що підкорює його ворог

Око Ра

Око Ра

Око Ра — істота в давньоєгипетській міфології, жіночий відповідник бога сонця Ра, а також грізна сила, що підкорює його ворогів. Око є атрибутом сили Ра, яке ототожнюють з диском сонця, однак може жити і своїм незалежним життям. У цій ролі його можуть уособлювати різні , зокрема Хатхор, Сехмет, Бастет, Ваджет і Мут. Богиня Око буває матір'ю, сестрою, дружиною та дочкою бога сонця. Вона його партнерка в циклі творення, коли він же і народжується на світанку в оновленій формі. У своїй грізній іпостасі Око захищає Ра від сил безладу, що загрожують його правлінню. Цей агресивний прояв богині Ока часто втілювали у вигляді левиці, або урея, або кобри, тобто символу захисту й царської влади. Око Гора, яке належить іншому богу, Гору, багато в чому уособлює ті самі уявлення, що й Око Ра. В єгипетській міфології є виразний мотив, коли вихід богині Ока з-під контролю веде до катастрофічних наслідків, а боги намагаються її вгамувати.

image
Око Ра можна ототожнити з сонячним диском, зі звитими навколо нього кобрами, що вдягнули білу та червону корони Верхнього і Нижнього Єгипту.

Око Ра посідало важливе місце в багатьох царинах давньоєгипетської релігії, зокрема в культах численних богинь, ототожнених з ним. Його життєдайну силу славили під час храмових ритуалів, а його агресивний прояв закликали, щоб захистити фараона, священні місця, а також простих людей та їхні житла.

Ролі

Сонячна

Єгиптяни часто розглядали Сонце і Місяць як очі певних . Праве око бога Гора, наприклад, прирівнювали до сонця, а ліве око — до місяця. Часом єгиптяни називали місячне око — «Оком Гора». Це поняття мало свою складну міфологію та символіку. Сонячне ж око вони називали «Оком Ра» (Ра — найвизначніший бог сонця у давньоєгипетській релігії). Однак у єгипетських віруваннях назви та уявлення часто перетікали одне в одне, тому Сонце могли величати й «Оком Гора».

У єгипетському мистецтві жовта або червона дископодібна емблема символізує Око Ра. У віруваннях єгиптян сонце мало особливе значення, тому його релігійний символ належить до найпоширеніших у всьому єгипетському мистецтві. Хоча єгиптологи зазвичай називають цю емблему сонячним диском, та її опукла форма в єгипетській рельєфній скульптурі дозволяє припустити, що єгиптяни уявляли її як сферу. Ця емблема часто фігурує на головах пов'язаних із сонцем божеств, зокрема самого Ра, вказуючи на їх зв'язок із сонцем. Цей диск можна навіть розглядати як фізичну форму Ра. Також бога сонця в різному вигляді зображали всередині диска, ніби оперезаного ним. Єгиптяни часто описували рух сонця по небу як плавання барка, що перевозить Ра та його почет богів, і ототожнювали диск сонця з сонячним барком, або ж зображали барк усередині диска. У багатьох єгипетських текстах цей диск називали дочкою Ра..

Око Ра, як сонце, — джерело тепла і світла, пов'язане з вогнем та полум'ям. Його ототожнювали також з червоною загравою, що з'являється на світанку, і з вранішньою зорею, яка передує сонцю та сповіщає про його прихід.

Життєтворча

Хоча очі передусім є атрибутами сили своїх власників, але часом і самі відіграють діяльну роль у міфології, можливо тому, що в єгипетській мові слово «око» (jrt) нагадує інше слово, що означає «чинити» або «діяти». Наявність суфікса жіночого роду -t в слові jrt можливо пояснює, чому ці самостійні очі ототожнювали з істотами жіночого роду. Око Ра, зокрема, глибоко залучене в творчі дії бога сонця.

В єгипетській міфології щоранкову з'яву сонця з-за обрію порівнювали з народженням Ра. Внаслідок цього відновлюється і порядок космосу. Ра виходить із тіла богині, яка уособлює небо, — зазвичай Нут. На зображеннях сходу сонця Ра часто постає в образі дитини, що міститься в сонячному диску. У цьому контексті, єгиптологиня Лана Трой припускає, що можливо диск уособлює матку, з якої він народився, або плаценту, що виходить разом з ним. Око Ра також може набувати образу богині, яка, за словами Трой, є водночас і матір'ю, що народжує Ра зі свого лона, і сестрою, яка народилася поряд з ним, як плацента. Часом сказано, що на заході сонця Ра входить у тіло богині неба, запліднюючи її та створюючи передумови, щоб потім переродитись до схід сонця. Отже, Око є водночас і лоном матері, з якої немовлям народжується Ра, і дружиною дорослого Ра. Дорослий Ра, зі свого боку, є батьком Ока, що народжується до схід сонця. Око, таким способом, є жіночим відповідником чоловічої творчої сили Ра, в рамках ширшої схильності єгиптян виражати створення та оновлення за допомогою метафори статевого розмноження. Ра породжує свою дочку, Око, яка, зі свого боку, народжує його, свого сина, у циклі безперервного відтворення.

Ра не єдиний хто має такий зв'язок із Оком. Інші сонячні боги можливо перебувають у подібних стосунках з численними богинями, ототожнюваними з Оком. Хатхор, богиню неба, сонця та родючості, часто називають Оком Ра. Хатхор має стосунки ще й з Гором, а його зв'язки з сонцем нагадують зв'язок Ра зі своїм Оком. Хатхор можна навіть назвати «Око Гора» — один із кількох способів, якими відмінності між двома очима згладжуються. Око також може поставати атрибутом і супутником Атума, бога-творця, тісно пов'язаного з Ра. Іноді це око називають Оком Атума, хоча іншим разом Око Ра і Око Атума розрізняють, причому Око Ра — сонце, а Око Атума — місяць.

image
Уреї на царському головному уборі Аменемопета

Міф про Око, знаний із посилань у «Текстах саркофагів» часів Середнього царства (близько 2055—1650 рр. до н. е.) та повнішого викладу в папірусі Бремнера-Рінда часів пізнього царства (664—332 рр. до н. е.), показує тісний зв'язок Ока з Ра та Атумом, а також його здатність діяти самостійно. Дія міфу відбувається ще до , коли сонячний творець — або Ра, або Атум — залишається наодинці. Шу і Тефнут, діти цього бога-творця, віддалилися від нього у водах Ну, хаосу, що згідно з єгипетськими віруваннями існував до створення світу. Тож творець відряджає своє Око на їх пошуки. Око повертається разом з Шу і Тефнут, але шаленіє, побачивши, що на його місці в творця вже виросло нове око. Щоб заспокоїти Око, Бог-творець надає йому привілейоване місце на лобі у вигляді урея, символічної кобри, досить поширеного в єгипетському мистецтві, особливо на царських коронах. Ототожнення Ока з уреєм і короною підкреслює роль Ока як супутника Ра і Фараона, з яким Ра пов'язаний. Після повернення Шу і Тефнут, Бог-творець, як сказано, лив сльози, хоча, незрозуміло що їх спричинило, радість від повернення дітей, чи смуток від гніву Ока. З цих сліз народжуються перші люди. В одному з варіантів цієї оповіді плаче вже саме Око, отже Око є матір'ю людства.

Сльози Ока Ра є проявом загальнішого зв'язку між Оком та вологою. Око уособлювало не лише вранішню зорю, а його ще й могли ототожнювати з зорею Сотіс (Сіріус). Кожного літа, на початку єгипетського року, геліактичний схід Сотіса, коли зоря підіймалася над обрієм перед самим сонцем, сповіщав про початок , який поливав та удобрював сільськогосподарські угіддя Єгипту. Тому Око Ра передує повеням, що відновлюють родючість у всьому Єгипті, та уособлює їх.

Агресивна і захисна

Око Ра уособлює ще й руйнівний бік сили Ра: сонячне тепло в Єгипті буває таким суворим, що єгиптяни іноді порівнювали його зі стрілами, які випустив бог, щоб знищити злочинців. Урей є логічним символом цієї небезпечної сили. У мистецтві сонячний диск нерідко зображають разом з одним чи двома уреями, звитими навколо нього. Сонячний урей уособлює Око як небезпечну силу, що оперізує бога Сонця і охороняє його від ворогів, плюючись полум'ям, як отрутою. Іноді сказано, що чотири уреї оточують барк Ра. Під сукупною назвою «Хатхор чотирьох облич» вони уособлюють пильність Ока навсібіч.

Вороги Ра, тобто сили хаосу, загрожують створеному ним космічному порядку в особі Маат. Це і люди, що поширюють безлад, і космічні сили, як-от Апеп, який є втіленням хаосу. Щоночі Ра та боги, що пливуть разом з ним у барку, ведуть з Апепом битву. Злісний погляд власного Ока Апепа це потужна зброя проти Ра, і Око Ра — одна з небагатьох сил, що здатна дати йому відсіч. Деякі нечіткі уривки в «Текстах саркофагів» наводять на думку, що Апепа вважали здатним під час цієї битви поранити або викрасти Око в Ра. В інших текстах вогняне дихання ока допомагає знищити Апепа. Ця апотропеїчна функція Ока Ра є ще однією спільною рисою з Оком Гора, яке, за подібними повір'ями, боронить від зла.

Око може навіть обертати свій шал на божества, що їх, на відміну від Апепа, не вважають злими. Ранні похоронні тексти містять посилання на сюжет про те, як на світанку Ра ковтає безліч інших богів, які тут тотожні зорям. Він вбирає їхню міць, цим відновлюючи власні життєві сили, а потім випльовує богів назад у вечірніх сутінках. У цьому Око допомагає Ра, забиваючи богів йому до сніданку. Отже, червона заграва світанку означає кров, пролиту під час цієї бойні.

У міфі «Знищення людства», наведеному в «Книзі Небесної корови» часів Нового царства (близько 1550—1070 рр. до н. е.), Ра застосовує Око як зброю проти людей, що повстали проти його влади. Він посилає Око — Хатхор, в її агресивному прояві як богині левиці Сехмет — знищити їх. Вона починає виконувати його наказ, але після першого дня її шалу Ра вирішує завадити їй знищити все людство. Він наказує зафарбувати пиво в червоний колір і розлити його по землі. Богиня Око приймає пиво за кров і напивається ним. І в цьому стані сп'яніння вона повертається до Ра, вже не помічаючи людей, яких раніше хотіла знищити. Хміль зробив її знову нешкідливою. Надін Гілхоу припускає, що несамовитість Ока — це натяк на спеку та поширеність хвороб в Єгипті влітку. Йдеться, зокрема, про перед новим роком, що їх вважали нещасливими. А отже, червоне пиво може означати червоний намул, що осідав під час подальшого розливу Нілу, коли за повір'ями закінчувався період нещасть.

Навіть сонячному богові буває трудно приборкати мінливу вдачу свого Ока. У міфі про «богиню, що десь далеко», а цей мотив має кілька варіантів, богиня Око ображається на Ра і втікає від нього. У деяких версіях вона можливо гнівиться через те, що Ра виростив замість неї нове око, коли вона шукала Шу і Тефнут. Але в інших версіях вона, здається, бунтує вже після того, як світ повністю сформувався. Дімітрі Мікс та Крістін Фавар-Мікс вбачають у цих сюжетах реакцію Ока на те, як Ра його перехитрив, коли воно знищувало людство, тоді як Керолін Грейвз-Браун розглядає їх як подальше розроблення міфу, згаданого в Книзі Небесної Корови. За відсутності Ока, Ра стає вразливим перед ворогами й великою мірою позбавленим міці. Відсутність Ока та ослабленість Ра імовірно є міфологічним посиланням на сонячні затемнення. Понад тим, це можливо прояв загальнішого мотиву в єгипетському міфі, коли якесь інше божество допомагає відновити втрачене Око бога. Наприклад, у йдеться про вирване Око Гора, яке потрібно повернути або зцілити, щоб Гор відновив міць.

Тим часом Око блукає в далекій країні — Нубії, Лівії або ж Пунті. Воно прибирає подобу дикої кішки, такої ж небезпечної та непідвладної, як сили хаосу, які їй задумано підкорити. Щоб навести лад, один із богів намагається її затримати. В одній із версій, знаній із розкиданих посилань, бог воїн Анхур шукає Око, що взяло на себе подобу богині , використовуючи свої навички мисливця. В інших розповідях вже Шу шукає Тефнут, яка цього разу уособлює Око, а не самостійне божество. Тот, який часто служить вісником і примирителем в єгипетському пантеоні, також може шукати мандрівну богиню. Його роль у затриманні Ока Ра нагадує його роль у міфі про Осіріса, де він зцілює або повертає втрачене Око Гора. У папірусі пізнього періоду, що дістав назву , щоб повернути Око Ра, Тот вдається до різних повчань, спокушань та дотепних оповідок. Його зусилля не завжди приносять успіх; в якусь мить богиня так шаленіє від балачок Тота, що з відносно ласкавої кішки обертається вогнедишною левицею, а переляканий Тот відстрибує.

Коли богиня нарешті заспокоюється, бог, що її затримував, проводжає її назад до Єгипту. Її повернення знаменує собою початок розливу та прихід нового року. Йоахім Фрідріх Квак зазначає, що коли Сіріус знову з'являється на небі, він спочатку здається червонуватим, а потім набуває блакитно-білого відтінку. Він припускає, що єгиптяни пов'язували цю зміну кольору з втихомиренням богині Ока. Вгамоване божество Ока знову стає плодовитою дружиною бога сонця, або, в деяких варіантах оповіді, того бога, що затримував її. Мехіт стає дружиною Анхура, Тефнут шлюбиться з Шу, а дружиною Тота іноді є , другорядна богиня, пов'язана з цією втихомиреною іпостассю Ока. У багатьох випадках після цього богиня Ока та її чоловік породжують божественну дитину, що стає новим богом сонця. Обернення богині з войовничої на миролюбну відкриває шлях до оновлення бога сонця та царства, яке він уособлює.

На думку Грейвс-Браун дуалістична природа богині Ока свідчить про те, що «єгиптяни в самій жіночій природі бачили дуалізм, тобто поєднання двох крайніх почуттів, гніву та любові». Цей самий погляд на жіночність трапляється в текстах про людських жінок, як-от , де сказано, що дружина схожа на кішку, якщо чоловік здатен дарувати їй щастя, і на левицю, якщо він на це не здатен.

Прояви

image
Сехмет у вигляді жінки з лицем левиці, на голові якої сонячний диск та уреї

Риси Ока Ра були важливою складовою загального уявлення єгиптян про жіночих божеств. Око ототожнювали з багатьма богинями, від вельми відомих, як-от Хатхор, і до зовсім другорядних, як-от Месджет, богині-левиці, що з'являється лише в одному знаному написі.

Єгиптяни пов'язували багатьох богів, що мали вигляд котових, із сонцем, а багатьох божеств-левиць, наприклад, Сехмет, Менхіт і Тефнут, ототожнювали з Оком. Бастет зображували і як домашню кішку, і як левицю, і в цих двох формах вона могла уособлювати миролюбний і грізний прояви Ока. Ще однією богинею сонячного Ока була Мут, дружина бога Амона, що був пов'язаний з Ра. Вперше Мут названо Оком Ра за часів пізнього Нового Царства, й ті риси її характеру, що були пов'язані з Оком, ставали дедалі виразнішими. Мут теж могла поставати і в образі левиці, і в образі кішки.

Так само богині-кобри часто уособлювали Око. Серед них Ваджет, Нижнього Єгипту, тісно пов'язана з царськими коронами та захистом царя. До інших пов'язаних з оком богинь кобри належать божество родючості Рененутет, богиня-чарівниця Веретхекау та Мерітсегер, божественна захисниця некрополя поблизу міста Фіви.

З Оком були пов'язані не лише божества у вигляді котів та змій. Звичайна тваринна подоба Хатхор — корова, як і тісно пов'язаної богині Ока Мехет-Верет. Нехбет, богиня в образі шуліки, була тісно пов'язана з Ваджет, Оком та коронами Єгипту. Багато богинь Ока постають переважно в людській подобі, зокрема, Нейт, часом войовниче божество, а часом матір бога сонця. Це також Сатет і Анукет, пов'язані з нільськими порогами та розливом. Серед інших таких богинь Сотіс, обожнена форма однойменної зорі, і Маат, уособлення космічного порядку, яка була пов'язана з Оком, бо її вважали дочкою Ра. Навіть Ісіду, яка зазвичай є супутницею Осіріса, а не Ра, чи Астарту, божество родючості та війни, яке було запозичено з Ханаану і не є власне єгипетським, можна було б ототожнити із сонячним Оком.

Часто дві пов'язані з Оком богині з'являються разом, уособлюючи різні прояви Ока. Поєднані божества часто виражають відповідно плідний та агресивний боки характеру Ока, як це іноді буває у випадку Хатхор і Сехмет. Ваджет і Нехбет можуть уособлювати відповідно Нижній та Верхній Єгипет, поряд з Червоною короною та Білою короною, які представляють ці дві землі. Так само й Мут, головний культовий центр якої був у Фівах, інколи слугувала верхньоєгипетським аналогом Сехмет, якій поклонялися в Мемфісі у Нижньому Єгипті.

Ці богині та їхні іконографії часто змішувались. Єгипетські тексти містять багато таких поєднань: Хатхор-Тефнут, Мут-Сехмет, та Бастет-Сотіс. Ваджет іноді трапляється з головою лева, а не кобри, Нехбет могла взяти на себе образ кобри як аналог Ваджет, і вельми багато з цих богинь на голові носили сонячний диск, а крім нього іноді урей або коров'ячі роги, які є типовими для головного убору Хатхор. Починаючи з Середнього царства, ієрогліф на позначення урея могли в будь-якому контексті використати як логограму або детермінатив для слова «богиня», бо по суті будь-яку богиню можна було пов'язати зі складною сукупністю атрибутів Ока.

Поклоніння

Око Ра застосовували в багатьох царинах єгипетської релігії і його міфологія була частиною поклоніння багатьом богиням, ототожненим з ним.

Втеча ока з Єгипту та його повернення були неодмінним елементом храмового ритуалу в періоди Птолемея та Риму (305 р. до н. е. — 390 р. н. е.), коли новий рік, а разом з ним і розлив Нілу, відзначали як повернення ока після його блукань на чужині. Єгиптяни будували вздовж річки храми, де зображали тварин і карликів, що радіють прибуттю богині. Науковцям не відомо, як добре цей міф і відповідні ритуали були розвинуті в попередні часи. Одним з найдавніших прикладів є повернення Мут до рідного храму в Фівах, яке там святкували щороку ще за часів Нового царства. У храмі Монту в , на фестивалі, що може сягати ще пізнього Середнього царства, саме дружину Монту, Рат-тауі, ототожнювали з Хатхор і Оком Ра. Повернення цієї богині Ока у родючій вологоносній формі було передумовою її подальшого шлюбу з Монту та народження їхньої міфологічної дитини, одного з утілень Гора. Святкування її повернення додому під час новорічного фестивалю храму супроводжувалось пиятикою та танцями, що є паралеллю до стану сп'яніння богині після її умиротворення. В інших містах двох богинь шанували як войовниче і мирне втілення Ока, як-от і Негемтаві в Гераклеополі, або Сатет і Анукет в Асуані.

Під час іншого храмового ритуалу фараон грав церемоніальну гру на честь богинь Ока: Хатхор, Сехмет або Тефнут. У ній він ударяв м'яча, що символізував Око Апепа, ключкою, зробленою з тієї породи дерева, яка, як вважали, проросла з Ока Ра. Цей ритуал в ігровій формі символізує битву Ока Ра з його найбільшим ворогом.

image
Фриз із уреїв, що несуть на собі сонячні диски, у верхній частині стіни в храмі Хатшепсут

Поняття сонячного Ока як матері, дружини та дочки бога було частиною царської ідеології. Фараони брали на себе роль Ра, а їхні дружини були пов'язані з Оком і богинями, ототожненими з ним. Сонячні диски та уреї, вбудовані в головні убори цариць за часів Нового царства, відбивають цей міфологічний зв'язок. Жриці, що виконували роль церемоніальних «дружин» певних богів за часів Третього перехідного періоду (близько 1059—653 рр. до н. е.), як-от Дружини бога Амона, мали подібний зв'язок з богами, яким вони служили. Аменхотеп III навіть присвятив храм в в Нубії своїй дружині Тії, як прояв Ока Ра, аналогічний храмові самого Аменхотепа в сусідньому Солебі.

Войовничий прояв Ока також був присутній в релігійному ритуалі та символіці, де він виконував роль захисника. Уреї на головних уборах царів і богів вказують на те, що богині Ока служили захисницями царів і богів. З подібних причин уреї зображали рядами у верхній частині святинь та інших споруд, щоб вони символічно захищали ці місця від ворожих сил. Сенс багатьох храмових ритуалів полягав у закликанні богинь Ока, щоб вони оберігали храмову місцевість та його божество. Часто в текстах таких ритуалів згадано набір з чотирьох певних захисних уреїв. Ці уреї іноді ототожнюють із різними поєднаннями богинь, пов'язаних з Оком, але їх також можна розглядати як прояви «Хатхор чотирьох облич», чий захист сонячного барка в цих ритуалах поширюється на певні місця на землі.

Око Ра застосовували й для захисту простих людей. Деякі апотропеїчні амулети у формі Ока Гора з одного боку мають фігуру богині. Ці амулети, найвірогідніше, є натяком на зв'язок між Оком Гора та Оком Ра. Їхня задача — особистий захист володаря. Крім того, деякі магічні заклинання з Нового царства передбачають розміщення глиняних модельних уреїв навколо будинку чи кімнати, щоб ці сонячні уреї боронили їх подібно до храмових ритуалів. Ці уреї призначені для відвернення злих духів та викликаних ними кошмарів, або ж інших ворогів мешканця дому. У заклинаннях сказано, що моделі мають «вогонь у роті». Моделі, на зразок тих, про які сказано в заклинаннях, знайдено в рештках давньоєгипетських міст, і вони мають миски перед ротами, де могло спалюватися паливо, хоча знані зразки не мають ознак горіння. Вогонь у пащах кобр, справжній чи метафоричний, як і полум'я вивергнуте Оком Ра, мав розвіяти нічну темряву та спопелити небезпечних істот, якими вона кишить.

Важливість Ока поширюється і на потойбічний світ. Єгипетські похоронні тексти пов'язують померлі душі з Ра в його нічних подорожах Дуатом, царством мертвих, і з його відродженням на світанку. У цих текстах часто йдеться про те, як Око та його різні прояви захищають та народжують померлого, як і у випадку з Ра. В одному із заклинань у «Текстах саркофагів» сказано, що Бастет, як Око, освітлює Дуат подібно до смолоскипа, дозволяючи мерцеві безпечно проходити крізь його глибини .

Див. також

Примітки

  1. Darnell, 1997, с. 35—37.
  2. Wilkinson, 2003, с. 206—209.
  3. Lesko, 1991, с. 118.
  4. Troy, 1986, с. 22.
  5. Goebs, 2008, с. 168—173.
  6. Pinch, 2002, с. 128—129.
  7. Troy, 1986, с. 21—23, 25—27.
  8. Troy, 1986, с. 21—23.
  9. Pinch, 2002, с. 112.
  10. Pinch, 2002, с. 66—67.
  11. Darnell, 1997, с. 42—46.
  12. Quack, 2002, с. 286—288.
  13. Pinch, 2002, с. 129—130, 199.
  14. Ritner, 1990, с. 39.
  15. Pinch, 2002, с. 107—108, 183—184.
  16. Borghouts, 1973, с. 114—117, 120.
  17. Goebs, 2008, с. 335—337.
  18. Goebs, 2008, с. 338—341.
  19. Pinch, 2002, с. 74—75.
  20. Guilhou, 2010, с. 4.
  21. Pinch, 2002, с. 71.
  22. Meeks та Favard-Meeks, 1996, с. 25—26.
  23. Graves-Brown, 2010, с. 169.
  24. Pinch, 2002, с. 130.
  25. Goebs, 2002, с. 56—58.
  26. Goebs, 2002, с. 55—56.
  27. Pinch, 2002, с. 71—73, 177.
  28. Pinch, 2002, с. 209—210.
  29. Goebs, 2002, с. 45—46, 56—57.
  30. Pinch, 2002, с. 72—73.
  31. Pinch, 2002, с. 90.
  32. Quack, 2002, с. 285, 289—291.
  33. Pinch, 2002, с. 73, 177, 210.
  34. Troy, 1997, с. 314.
  35. Graves-Brown, 2010, с. 170.
  36. Graves-Brown, 2010, с. 36—37.
  37. Pinch, 2002, с. 135.
  38. Troy, 1986, с. 45—46.
  39. Wilkinson, 2003, с. 140, 179.
  40. Wilkinson, 2003, с. 176—183.
  41. te Velde, 1988, с. 397—399.
  42. Wilkinson, 2003, с. 154—155.
  43. Wilkinson, 2003, с. 227.
  44. Troy, 1986, с. 71.
  45. Wilkinson, 2003, с. 144, 174.
  46. Troy, 1997, с. 308—309.
  47. Wilkinson, 2003, с. 157.
  48. Pinch, 2002, с. 186—187.
  49. Darnell, 1997, с. 37, 44—46.
  50. Wilkinson, 2003, с. 147.
  51. Pinch, 2002, с. 108.
  52. Troy, 1986, с. 24.
  53. Wilkinson, 2003, с. 153—154, 213—214.
  54. Pinch, 2002, с. 197.
  55. Darnell, 1997, с. 47.
  56. Wilkinson, 2003, с. 155, 179, 214, 227.
  57. Ritner, 1990, с. 39—41.
  58. te Velde, 1988, с. 399—400.
  59. Pinch, 2002, с. 90—91.
  60. Darnell, 1995, с. 47—53.
  61. Darnell, 1995, с. 62, 69, 90.
  62. Pinch, 2002, с. 147.
  63. Borghouts, 1973, с. 122, 137—140.
  64. Troy, 1986, с. 96—100, 121—127.
  65. Morkot, 2012, с. 325—326.
  66. Pinch, 2002, с. 198—199.
  67. Ritner, 1990, с. 34—39.
  68. Darnell, 1997, с. 39—40.
  69. Ritner, 1990, с. 33—36.
  70. Szpakowska, 2003, с. 113—114, 121.
  71. Ritner, 1990, с. 36—39.
  72. Goebs, 2008, с. 198—203.
  73. Darnell, 1997, с. 41.

Посилання

  • (англ.)
  • The Eye of Ra [ 22 серпня 2012 у Wayback Machine.] (англ.)
  • (англ.)

Література

  • Darnell, John Coleman (1995). «Hathor Returns to Medamûd». Studien zur Altägyptischen Kultur 22. JSTOR 25152711.
  • Darnell, John Coleman (1997). «The Apotropaic Goddess in the Eye». Studien zur Altägyptischen Kultur 24. JSTOR 25152728.
  • Goebs, Katja (2008). Crowns in Egyptian Funerary Literature: Royalty, Rebirth, and Destruction. Griffith Institute. .
  • Lesko, Leonard H. (1991). «Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology». In Shafer, Byron E. Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. Cornell University Press. .
  • [en] (2004). Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press. .
  • Ritner, Robert K. (1990). «O. Gardiner 363: A Spell Against Night Terrors». Journal of the American Research Center in Egypt 27. JSTOR 40000071.
  • Szpakowska, Kasia (2003). «Playing with Fire: Initial Observations on the Religious Uses of Clay Cobras from Amarna». Journal of the American Research Center in Egypt 40. JSTOR 40000294.
  • Troy, Lana (1986). Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Acta Universitatis Upsaliensis. .
  • Troy, Lana (1997). «Mut Enthroned». In van Dijk, Jacobus. Essays on Ancient Egypt in Honor of Herman Te Velde. Styx Publications. .
  • [en] (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson. .

Для подальшого читання

  • de Cenival, Françoise (1988) (in French). Le Mythe de l'oeil du soleil. Sommerhausen. .
  • [en] (1997) (in German). Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh, 2d ed. Vandehoeck & Ruprecht. .

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Oko Ra istota v davnoyegipetskij mifologiyi zhinochij vidpovidnik boga soncya Ra a takozh grizna sila sho pidkoryuye jogo vorogiv Oko ye atributom sili Ra yake ototozhnyuyut z diskom soncya odnak mozhe zhiti i svoyim nezalezhnim zhittyam U cij roli jogo mozhut uosoblyuvati rizni zokrema Hathor Sehmet Bastet Vadzhet i Mut Boginya Oko buvaye matir yu sestroyu druzhinoyu ta dochkoyu boga soncya Vona jogo partnerka v cikli tvorennya koli vin zhe i narodzhuyetsya na svitanku v onovlenij formi U svoyij griznij ipostasi Oko zahishaye Ra vid sil bezladu sho zagrozhuyut jogo pravlinnyu Cej agresivnij proyav bogini Oka chasto vtilyuvali u viglyadi levici abo ureya abo kobri tobto simvolu zahistu j carskoyi vladi Oko Gora yake nalezhit inshomu bogu Goru bagato v chomu uosoblyuye ti sami uyavlennya sho j Oko Ra V yegipetskij mifologiyi ye viraznij motiv koli vihid bogini Oka z pid kontrolyu vede do katastrofichnih naslidkiv a bogi namagayutsya yiyi vgamuvati Oko Ra mozhna ototozhniti z sonyachnim diskom zi zvitimi navkolo nogo kobrami sho vdyagnuli bilu ta chervonu koroni Verhnogo i Nizhnogo Yegiptu Oko Ra posidalo vazhlive misce v bagatoh carinah davnoyegipetskoyi religiyi zokrema v kultah chislennih bogin ototozhnenih z nim Jogo zhittyedajnu silu slavili pid chas hramovih ritualiv a jogo agresivnij proyav zaklikali shob zahistiti faraona svyashenni miscya a takozh prostih lyudej ta yihni zhitla RoliSonyachna Yegiptyani chasto rozglyadali Sonce i Misyac yak ochi pevnih Prave oko boga Gora napriklad pririvnyuvali do soncya a live oko do misyacya Chasom yegiptyani nazivali misyachne oko Okom Gora Ce ponyattya malo svoyu skladnu mifologiyu ta simvoliku Sonyachne zh oko voni nazivali Okom Ra Ra najviznachnishij bog soncya u davnoyegipetskij religiyi Odnak u yegipetskih viruvannyah nazvi ta uyavlennya chasto peretikali odne v odne tomu Sonce mogli velichati j Okom Gora U yegipetskomu mistectvi zhovta abo chervona diskopodibna emblema simvolizuye Oko Ra U viruvannyah yegiptyan sonce malo osoblive znachennya tomu jogo religijnij simvol nalezhit do najposhirenishih u vsomu yegipetskomu mistectvi Hocha yegiptologi zazvichaj nazivayut cyu emblemu sonyachnim diskom ta yiyi opukla forma v yegipetskij relyefnij skulpturi dozvolyaye pripustiti sho yegiptyani uyavlyali yiyi yak sferu Cya emblema chasto figuruye na golovah pov yazanih iz soncem bozhestv zokrema samogo Ra vkazuyuchi na yih zv yazok iz soncem Cej disk mozhna navit rozglyadati yak fizichnu formu Ra Takozh boga soncya v riznomu viglyadi zobrazhali vseredini diska nibi operezanogo nim Yegiptyani chasto opisuvali ruh soncya po nebu yak plavannya barka sho perevozit Ra ta jogo pochet bogiv i ototozhnyuvali disk soncya z sonyachnim barkom abo zh zobrazhali bark useredini diska U bagatoh yegipetskih tekstah cej disk nazivali dochkoyu Ra Oko Ra yak sonce dzherelo tepla i svitla pov yazane z vognem ta polum yam Jogo ototozhnyuvali takozh z chervonoyu zagravoyu sho z yavlyayetsya na svitanku i z vranishnoyu zoreyu yaka pereduye soncyu ta spovishaye pro jogo prihid Zhittyetvorcha Hocha ochi peredusim ye atributami sili svoyih vlasnikiv ale chasom i sami vidigrayut diyalnu rol u mifologiyi mozhlivo tomu sho v yegipetskij movi slovo oko jrt nagaduye inshe slovo sho oznachaye chiniti abo diyati Nayavnist sufiksa zhinochogo rodu t v slovi jrt mozhlivo poyasnyuye chomu ci samostijni ochi ototozhnyuvali z istotami zhinochogo rodu Oko Ra zokrema gliboko zaluchene v tvorchi diyi boga soncya V yegipetskij mifologiyi shorankovu z yavu soncya z za obriyu porivnyuvali z narodzhennyam Ra Vnaslidok cogo vidnovlyuyetsya i poryadok kosmosu Ra vihodit iz tila bogini yaka uosoblyuye nebo zazvichaj Nut Na zobrazhennyah shodu soncya Ra chasto postaye v obrazi ditini sho mistitsya v sonyachnomu disku U comu konteksti yegiptologinya Lana Troj pripuskaye sho mozhlivo disk uosoblyuye matku z yakoyi vin narodivsya abo placentu sho vihodit razom z nim Oko Ra takozh mozhe nabuvati obrazu bogini yaka za slovami Troj ye vodnochas i matir yu sho narodzhuye Ra zi svogo lona i sestroyu yaka narodilasya poryad z nim yak placenta Chasom skazano sho na zahodi soncya Ra vhodit u tilo bogini neba zaplidnyuyuchi yiyi ta stvoryuyuchi peredumovi shob potim pereroditis do shid soncya Otzhe Oko ye vodnochas i lonom materi z yakoyi nemovlyam narodzhuyetsya Ra i druzhinoyu doroslogo Ra Doroslij Ra zi svogo boku ye batkom Oka sho narodzhuyetsya do shid soncya Oko takim sposobom ye zhinochim vidpovidnikom cholovichoyi tvorchoyi sili Ra v ramkah shirshoyi shilnosti yegiptyan virazhati stvorennya ta onovlennya za dopomogoyu metafori statevogo rozmnozhennya Ra porodzhuye svoyu dochku Oko yaka zi svogo boku narodzhuye jogo svogo sina u cikli bezperervnogo vidtvorennya Ra ne yedinij hto maye takij zv yazok iz Okom Inshi sonyachni bogi mozhlivo perebuvayut u podibnih stosunkah z chislennimi boginyami ototozhnyuvanimi z Okom Hathor boginyu neba soncya ta rodyuchosti chasto nazivayut Okom Ra Hathor maye stosunki she j z Gorom a jogo zv yazki z soncem nagaduyut zv yazok Ra zi svoyim Okom Hathor mozhna navit nazvati Oko Gora odin iz kilkoh sposobiv yakimi vidminnosti mizh dvoma ochima zgladzhuyutsya Oko takozh mozhe postavati atributom i suputnikom Atuma boga tvorcya tisno pov yazanogo z Ra Inodi ce oko nazivayut Okom Atuma hocha inshim razom Oko Ra i Oko Atuma rozriznyayut prichomu Oko Ra sonce a Oko Atuma misyac Ureyi na carskomu golovnomu ubori Amenemopeta Mif pro Oko znanij iz posilan u Tekstah sarkofagiv chasiv Serednogo carstva blizko 2055 1650 rr do n e ta povnishogo vikladu v papirusi Bremnera Rinda chasiv piznogo carstva 664 332 rr do n e pokazuye tisnij zv yazok Oka z Ra ta Atumom a takozh jogo zdatnist diyati samostijno Diya mifu vidbuvayetsya she do koli sonyachnij tvorec abo Ra abo Atum zalishayetsya naodinci Shu i Tefnut diti cogo boga tvorcya viddalilisya vid nogo u vodah Nu haosu sho zgidno z yegipetskimi viruvannyami isnuvav do stvorennya svitu Tozh tvorec vidryadzhaye svoye Oko na yih poshuki Oko povertayetsya razom z Shu i Tefnut ale shaleniye pobachivshi sho na jogo misci v tvorcya vzhe viroslo nove oko Shob zaspokoyiti Oko Bog tvorec nadaye jomu privilejovane misce na lobi u viglyadi ureya simvolichnoyi kobri dosit poshirenogo v yegipetskomu mistectvi osoblivo na carskih koronah Ototozhnennya Oka z ureyem i koronoyu pidkreslyuye rol Oka yak suputnika Ra i Faraona z yakim Ra pov yazanij Pislya povernennya Shu i Tefnut Bog tvorec yak skazano liv slozi hocha nezrozumilo sho yih sprichinilo radist vid povernennya ditej chi smutok vid gnivu Oka Z cih sliz narodzhuyutsya pershi lyudi V odnomu z variantiv ciyeyi opovidi plache vzhe same Oko otzhe Oko ye matir yu lyudstva Slozi Oka Ra ye proyavom zagalnishogo zv yazku mizh Okom ta vologoyu Oko uosoblyuvalo ne lishe vranishnyu zoryu a jogo she j mogli ototozhnyuvati z zoreyu Sotis Sirius Kozhnogo lita na pochatku yegipetskogo roku geliaktichnij shid Sotisa koli zorya pidijmalasya nad obriyem pered samim soncem spovishav pro pochatok yakij polivav ta udobryuvav silskogospodarski ugiddya Yegiptu Tomu Oko Ra pereduye povenyam sho vidnovlyuyut rodyuchist u vsomu Yegipti ta uosoblyuye yih Agresivna i zahisna Oko Ra uosoblyuye she j rujnivnij bik sili Ra sonyachne teplo v Yegipti buvaye takim suvorim sho yegiptyani inodi porivnyuvali jogo zi strilami yaki vipustiv bog shob znishiti zlochinciv Urej ye logichnim simvolom ciyeyi nebezpechnoyi sili U mistectvi sonyachnij disk neridko zobrazhayut razom z odnim chi dvoma ureyami zvitimi navkolo nogo Sonyachnij urej uosoblyuye Oko yak nebezpechnu silu sho operizuye boga Soncya i ohoronyaye jogo vid vorogiv plyuyuchis polum yam yak otrutoyu Inodi skazano sho chotiri ureyi otochuyut bark Ra Pid sukupnoyu nazvoyu Hathor chotiroh oblich voni uosoblyuyut pilnist Oka navsibich Vorogi Ra tobto sili haosu zagrozhuyut stvorenomu nim kosmichnomu poryadku v osobi Maat Ce i lyudi sho poshiryuyut bezlad i kosmichni sili yak ot Apep yakij ye vtilennyam haosu Shonochi Ra ta bogi sho plivut razom z nim u barku vedut z Apepom bitvu Zlisnij poglyad vlasnogo Oka Apepa ce potuzhna zbroya proti Ra i Oko Ra odna z nebagatoh sil sho zdatna dati jomu vidsich Deyaki nechitki urivki v Tekstah sarkofagiv navodyat na dumku sho Apepa vvazhali zdatnim pid chas ciyeyi bitvi poraniti abo vikrasti Oko v Ra V inshih tekstah vognyane dihannya oka dopomagaye znishiti Apepa Cya apotropeyichna funkciya Oka Ra ye she odniyeyu spilnoyu risoyu z Okom Gora yake za podibnimi povir yami boronit vid zla Oko mozhe navit obertati svij shal na bozhestva sho yih na vidminu vid Apepa ne vvazhayut zlimi Ranni pohoronni teksti mistyat posilannya na syuzhet pro te yak na svitanku Ra kovtaye bezlich inshih bogiv yaki tut totozhni zoryam Vin vbiraye yihnyu mic cim vidnovlyuyuchi vlasni zhittyevi sili a potim viplovuye bogiv nazad u vechirnih sutinkah U comu Oko dopomagaye Ra zabivayuchi bogiv jomu do snidanku Otzhe chervona zagrava svitanku oznachaye krov prolitu pid chas ciyeyi bojni U mifi Znishennya lyudstva navedenomu v Knizi Nebesnoyi korovi chasiv Novogo carstva blizko 1550 1070 rr do n e Ra zastosovuye Oko yak zbroyu proti lyudej sho povstali proti jogo vladi Vin posilaye Oko Hathor v yiyi agresivnomu proyavi yak bogini levici Sehmet znishiti yih Vona pochinaye vikonuvati jogo nakaz ale pislya pershogo dnya yiyi shalu Ra virishuye zavaditi yij znishiti vse lyudstvo Vin nakazuye zafarbuvati pivo v chervonij kolir i rozliti jogo po zemli Boginya Oko prijmaye pivo za krov i napivayetsya nim I v comu stani sp yaninnya vona povertayetsya do Ra vzhe ne pomichayuchi lyudej yakih ranishe hotila znishiti Hmil zrobiv yiyi znovu neshkidlivoyu Nadin Gilhou pripuskaye sho nesamovitist Oka ce natyak na speku ta poshirenist hvorob v Yegipti vlitku Jdetsya zokrema pro pered novim rokom sho yih vvazhali neshaslivimi A otzhe chervone pivo mozhe oznachati chervonij namul sho osidav pid chas podalshogo rozlivu Nilu koli za povir yami zakinchuvavsya period neshast Navit sonyachnomu bogovi buvaye trudno priborkati minlivu vdachu svogo Oka U mifi pro boginyu sho des daleko a cej motiv maye kilka variantiv boginya Oko obrazhayetsya na Ra i vtikaye vid nogo U deyakih versiyah vona mozhlivo gnivitsya cherez te sho Ra virostiv zamist neyi nove oko koli vona shukala Shu i Tefnut Ale v inshih versiyah vona zdayetsya buntuye vzhe pislya togo yak svit povnistyu sformuvavsya Dimitri Miks ta Kristin Favar Miks vbachayut u cih syuzhetah reakciyu Oka na te yak Ra jogo perehitriv koli vono znishuvalo lyudstvo todi yak Kerolin Grejvz Braun rozglyadaye yih yak podalshe rozroblennya mifu zgadanogo v Knizi Nebesnoyi Korovi Za vidsutnosti Oka Ra staye vrazlivim pered vorogami j velikoyu miroyu pozbavlenim mici Vidsutnist Oka ta oslablenist Ra imovirno ye mifologichnim posilannyam na sonyachni zatemnennya Ponad tim ce mozhlivo proyav zagalnishogo motivu v yegipetskomu mifi koli yakes inshe bozhestvo dopomagaye vidnoviti vtrachene Oko boga Napriklad u jdetsya pro virvane Oko Gora yake potribno povernuti abo zciliti shob Gor vidnoviv mic Tim chasom Oko blukaye v dalekij krayini Nubiyi Liviyi abo zh Punti Vono pribiraye podobu dikoyi kishki takoyi zh nebezpechnoyi ta nepidvladnoyi yak sili haosu yaki yij zadumano pidkoriti Shob navesti lad odin iz bogiv namagayetsya yiyi zatrimati V odnij iz versij znanij iz rozkidanih posilan bog voyin Anhur shukaye Oko sho vzyalo na sebe podobu bogini vikoristovuyuchi svoyi navichki mislivcya V inshih rozpovidyah vzhe Shu shukaye Tefnut yaka cogo razu uosoblyuye Oko a ne samostijne bozhestvo Tot yakij chasto sluzhit visnikom i primiritelem v yegipetskomu panteoni takozh mozhe shukati mandrivnu boginyu Jogo rol u zatrimanni Oka Ra nagaduye jogo rol u mifi pro Osirisa de vin zcilyuye abo povertaye vtrachene Oko Gora U papirusi piznogo periodu sho distav nazvu shob povernuti Oko Ra Tot vdayetsya do riznih povchan spokushan ta dotepnih opovidok Jogo zusillya ne zavzhdi prinosyat uspih v yakus mit boginya tak shaleniye vid balachok Tota sho z vidnosno laskavoyi kishki obertayetsya vognedishnoyu leviceyu a perelyakanij Tot vidstribuye Koli boginya nareshti zaspokoyuyetsya bog sho yiyi zatrimuvav provodzhaye yiyi nazad do Yegiptu Yiyi povernennya znamenuye soboyu pochatok rozlivu ta prihid novogo roku Joahim Fridrih Kvak zaznachaye sho koli Sirius znovu z yavlyayetsya na nebi vin spochatku zdayetsya chervonuvatim a potim nabuvaye blakitno bilogo vidtinku Vin pripuskaye sho yegiptyani pov yazuvali cyu zminu koloru z vtihomirennyam bogini Oka Vgamovane bozhestvo Oka znovu staye plodovitoyu druzhinoyu boga soncya abo v deyakih variantah opovidi togo boga sho zatrimuvav yiyi Mehit staye druzhinoyu Anhura Tefnut shlyubitsya z Shu a druzhinoyu Tota inodi ye drugoryadna boginya pov yazana z ciyeyu vtihomirenoyu ipostassyu Oka U bagatoh vipadkah pislya cogo boginya Oka ta yiyi cholovik porodzhuyut bozhestvennu ditinu sho staye novim bogom soncya Obernennya bogini z vojovnichoyi na mirolyubnu vidkrivaye shlyah do onovlennya boga soncya ta carstva yake vin uosoblyuye Na dumku Grejvs Braun dualistichna priroda bogini Oka svidchit pro te sho yegiptyani v samij zhinochij prirodi bachili dualizm tobto poyednannya dvoh krajnih pochuttiv gnivu ta lyubovi Cej samij poglyad na zhinochnist traplyayetsya v tekstah pro lyudskih zhinok yak ot de skazano sho druzhina shozha na kishku yaksho cholovik zdaten daruvati yij shastya i na levicyu yaksho vin na ce ne zdaten ProyaviSehmet u viglyadi zhinki z licem levici na golovi yakoyi sonyachnij disk ta ureyi Risi Oka Ra buli vazhlivoyu skladovoyu zagalnogo uyavlennya yegiptyan pro zhinochih bozhestv Oko ototozhnyuvali z bagatma boginyami vid velmi vidomih yak ot Hathor i do zovsim drugoryadnih yak ot Mesdzhet bogini levici sho z yavlyayetsya lishe v odnomu znanomu napisi Yegiptyani pov yazuvali bagatoh bogiv sho mali viglyad kotovih iz soncem a bagatoh bozhestv levic napriklad Sehmet Menhit i Tefnut ototozhnyuvali z Okom Bastet zobrazhuvali i yak domashnyu kishku i yak levicyu i v cih dvoh formah vona mogla uosoblyuvati mirolyubnij i griznij proyavi Oka She odniyeyu bogineyu sonyachnogo Oka bula Mut druzhina boga Amona sho buv pov yazanij z Ra Vpershe Mut nazvano Okom Ra za chasiv piznogo Novogo Carstva j ti risi yiyi harakteru sho buli pov yazani z Okom stavali dedali viraznishimi Mut tezh mogla postavati i v obrazi levici i v obrazi kishki Tak samo bogini kobri chasto uosoblyuvali Oko Sered nih Vadzhet Nizhnogo Yegiptu tisno pov yazana z carskimi koronami ta zahistom carya Do inshih pov yazanih z okom bogin kobri nalezhat bozhestvo rodyuchosti Renenutet boginya charivnicya Verethekau ta Meritseger bozhestvenna zahisnicya nekropolya poblizu mista Fivi Z Okom buli pov yazani ne lishe bozhestva u viglyadi kotiv ta zmij Zvichajna tvarinna podoba Hathor korova yak i tisno pov yazanoyi bogini Oka Mehet Veret Nehbet boginya v obrazi shuliki bula tisno pov yazana z Vadzhet Okom ta koronami Yegiptu Bagato bogin Oka postayut perevazhno v lyudskij podobi zokrema Nejt chasom vojovniche bozhestvo a chasom matir boga soncya Ce takozh Satet i Anuket pov yazani z nilskimi porogami ta rozlivom Sered inshih takih bogin Sotis obozhnena forma odnojmennoyi zori i Maat uosoblennya kosmichnogo poryadku yaka bula pov yazana z Okom bo yiyi vvazhali dochkoyu Ra Navit Isidu yaka zazvichaj ye suputniceyu Osirisa a ne Ra chi Astartu bozhestvo rodyuchosti ta vijni yake bulo zapozicheno z Hanaanu i ne ye vlasne yegipetskim mozhna bulo b ototozhniti iz sonyachnim Okom Chasto dvi pov yazani z Okom bogini z yavlyayutsya razom uosoblyuyuchi rizni proyavi Oka Poyednani bozhestva chasto virazhayut vidpovidno plidnij ta agresivnij boki harakteru Oka yak ce inodi buvaye u vipadku Hathor i Sehmet Vadzhet i Nehbet mozhut uosoblyuvati vidpovidno Nizhnij ta Verhnij Yegipet poryad z Chervonoyu koronoyu ta Biloyu koronoyu yaki predstavlyayut ci dvi zemli Tak samo j Mut golovnij kultovij centr yakoyi buv u Fivah inkoli sluguvala verhnoyegipetskim analogom Sehmet yakij poklonyalisya v Memfisi u Nizhnomu Yegipti Ci bogini ta yihni ikonografiyi chasto zmishuvalis Yegipetski teksti mistyat bagato takih poyednan Hathor Tefnut Mut Sehmet ta Bastet Sotis Vadzhet inodi traplyayetsya z golovoyu leva a ne kobri Nehbet mogla vzyati na sebe obraz kobri yak analog Vadzhet i velmi bagato z cih bogin na golovi nosili sonyachnij disk a krim nogo inodi urej abo korov yachi rogi yaki ye tipovimi dlya golovnogo uboru Hathor Pochinayuchi z Serednogo carstva iyeroglif na poznachennya ureya mogli v bud yakomu konteksti vikoristati yak logogramu abo determinativ dlya slova boginya bo po suti bud yaku boginyu mozhna bulo pov yazati zi skladnoyu sukupnistyu atributiv Oka PokloninnyaOko Ra zastosovuvali v bagatoh carinah yegipetskoyi religiyi i jogo mifologiya bula chastinoyu pokloninnya bagatom boginyam ototozhnenim z nim Vtecha oka z Yegiptu ta jogo povernennya buli neodminnim elementom hramovogo ritualu v periodi Ptolemeya ta Rimu 305 r do n e 390 r n e koli novij rik a razom z nim i rozliv Nilu vidznachali yak povernennya oka pislya jogo blukan na chuzhini Yegiptyani buduvali vzdovzh richki hrami de zobrazhali tvarin i karlikiv sho radiyut pributtyu bogini Naukovcyam ne vidomo yak dobre cej mif i vidpovidni rituali buli rozvinuti v poperedni chasi Odnim z najdavnishih prikladiv ye povernennya Mut do ridnogo hramu v Fivah yake tam svyatkuvali shoroku she za chasiv Novogo carstva U hrami Montu v na festivali sho mozhe syagati she piznogo Serednogo carstva same druzhinu Montu Rat taui ototozhnyuvali z Hathor i Okom Ra Povernennya ciyeyi bogini Oka u rodyuchij vologonosnij formi bulo peredumovoyu yiyi podalshogo shlyubu z Montu ta narodzhennya yihnoyi mifologichnoyi ditini odnogo z utilen Gora Svyatkuvannya yiyi povernennya dodomu pid chas novorichnogo festivalyu hramu suprovodzhuvalos piyatikoyu ta tancyami sho ye paralellyu do stanu sp yaninnya bogini pislya yiyi umirotvorennya V inshih mistah dvoh bogin shanuvali yak vojovniche i mirne vtilennya Oka yak ot i Negemtavi v Gerakleopoli abo Satet i Anuket v Asuani Pid chas inshogo hramovogo ritualu faraon grav ceremonialnu gru na chest bogin Oka Hathor Sehmet abo Tefnut U nij vin udaryav m yacha sho simvolizuvav Oko Apepa klyuchkoyu zroblenoyu z tiyeyi porodi dereva yaka yak vvazhali prorosla z Oka Ra Cej ritual v igrovij formi simvolizuye bitvu Oka Ra z jogo najbilshim vorogom Friz iz ureyiv sho nesut na sobi sonyachni diski u verhnij chastini stini v hrami Hatshepsut Ponyattya sonyachnogo Oka yak materi druzhini ta dochki boga bulo chastinoyu carskoyi ideologiyi Faraoni brali na sebe rol Ra a yihni druzhini buli pov yazani z Okom i boginyami ototozhnenimi z nim Sonyachni diski ta ureyi vbudovani v golovni ubori caric za chasiv Novogo carstva vidbivayut cej mifologichnij zv yazok Zhrici sho vikonuvali rol ceremonialnih druzhin pevnih bogiv za chasiv Tretogo perehidnogo periodu blizko 1059 653 rr do n e yak ot Druzhini boga Amona mali podibnij zv yazok z bogami yakim voni sluzhili Amenhotep III navit prisvyativ hram v v Nubiyi svoyij druzhini Tiyi yak proyav Oka Ra analogichnij hramovi samogo Amenhotepa v susidnomu Solebi Vojovnichij proyav Oka takozh buv prisutnij v religijnomu rituali ta simvolici de vin vikonuvav rol zahisnika Ureyi na golovnih uborah cariv i bogiv vkazuyut na te sho bogini Oka sluzhili zahisnicyami cariv i bogiv Z podibnih prichin ureyi zobrazhali ryadami u verhnij chastini svyatin ta inshih sporud shob voni simvolichno zahishali ci miscya vid vorozhih sil Sens bagatoh hramovih ritualiv polyagav u zaklikanni bogin Oka shob voni oberigali hramovu miscevist ta jogo bozhestvo Chasto v tekstah takih ritualiv zgadano nabir z chotiroh pevnih zahisnih ureyiv Ci ureyi inodi ototozhnyuyut iz riznimi poyednannyami bogin pov yazanih z Okom ale yih takozh mozhna rozglyadati yak proyavi Hathor chotiroh oblich chij zahist sonyachnogo barka v cih ritualah poshiryuyetsya na pevni miscya na zemli Oko Ra zastosovuvali j dlya zahistu prostih lyudej Deyaki apotropeyichni amuleti u formi Oka Gora z odnogo boku mayut figuru bogini Ci amuleti najvirogidnishe ye natyakom na zv yazok mizh Okom Gora ta Okom Ra Yihnya zadacha osobistij zahist volodarya Krim togo deyaki magichni zaklinannya z Novogo carstva peredbachayut rozmishennya glinyanih modelnih ureyiv navkolo budinku chi kimnati shob ci sonyachni ureyi boronili yih podibno do hramovih ritualiv Ci ureyi priznacheni dlya vidvernennya zlih duhiv ta viklikanih nimi koshmariv abo zh inshih vorogiv meshkancya domu U zaklinannyah skazano sho modeli mayut vogon u roti Modeli na zrazok tih pro yaki skazano v zaklinannyah znajdeno v reshtkah davnoyegipetskih mist i voni mayut miski pered rotami de moglo spalyuvatisya palivo hocha znani zrazki ne mayut oznak gorinnya Vogon u pashah kobr spravzhnij chi metaforichnij yak i polum ya vivergnute Okom Ra mav rozviyati nichnu temryavu ta spopeliti nebezpechnih istot yakimi vona kishit Vazhlivist Oka poshiryuyetsya i na potojbichnij svit Yegipetski pohoronni teksti pov yazuyut pomerli dushi z Ra v jogo nichnih podorozhah Duatom carstvom mertvih i z jogo vidrodzhennyam na svitanku U cih tekstah chasto jdetsya pro te yak Oko ta jogo rizni proyavi zahishayut ta narodzhuyut pomerlogo yak i u vipadku z Ra V odnomu iz zaklinan u Tekstah sarkofagiv skazano sho Bastet yak Oko osvitlyuye Duat podibno do smoloskipa dozvolyayuchi mercevi bezpechno prohoditi kriz jogo glibini Div takozhOko Gora Hathor Sehmet Bast Vadzhet Mut Spisok yegipetskih bogivPrimitkiDarnell 1997 s 35 37 Wilkinson 2003 s 206 209 Lesko 1991 s 118 Troy 1986 s 22 Goebs 2008 s 168 173 Pinch 2002 s 128 129 Troy 1986 s 21 23 25 27 Troy 1986 s 21 23 Pinch 2002 s 112 Pinch 2002 s 66 67 Darnell 1997 s 42 46 Quack 2002 s 286 288 Pinch 2002 s 129 130 199 Ritner 1990 s 39 Pinch 2002 s 107 108 183 184 Borghouts 1973 s 114 117 120 Goebs 2008 s 335 337 Goebs 2008 s 338 341 Pinch 2002 s 74 75 Guilhou 2010 s 4 Pinch 2002 s 71 Meeks ta Favard Meeks 1996 s 25 26 Graves Brown 2010 s 169 Pinch 2002 s 130 Goebs 2002 s 56 58 Goebs 2002 s 55 56 Pinch 2002 s 71 73 177 Pinch 2002 s 209 210 Goebs 2002 s 45 46 56 57 Pinch 2002 s 72 73 Pinch 2002 s 90 Quack 2002 s 285 289 291 Pinch 2002 s 73 177 210 Troy 1997 s 314 Graves Brown 2010 s 170 Graves Brown 2010 s 36 37 Pinch 2002 s 135 Troy 1986 s 45 46 Wilkinson 2003 s 140 179 Wilkinson 2003 s 176 183 te Velde 1988 s 397 399 Wilkinson 2003 s 154 155 Wilkinson 2003 s 227 Troy 1986 s 71 Wilkinson 2003 s 144 174 Troy 1997 s 308 309 Wilkinson 2003 s 157 Pinch 2002 s 186 187 Darnell 1997 s 37 44 46 Wilkinson 2003 s 147 Pinch 2002 s 108 Troy 1986 s 24 Wilkinson 2003 s 153 154 213 214 Pinch 2002 s 197 Darnell 1997 s 47 Wilkinson 2003 s 155 179 214 227 Ritner 1990 s 39 41 te Velde 1988 s 399 400 Pinch 2002 s 90 91 Darnell 1995 s 47 53 Darnell 1995 s 62 69 90 Pinch 2002 s 147 Borghouts 1973 s 122 137 140 Troy 1986 s 96 100 121 127 Morkot 2012 s 325 326 Pinch 2002 s 198 199 Ritner 1990 s 34 39 Darnell 1997 s 39 40 Ritner 1990 s 33 36 Szpakowska 2003 s 113 114 121 Ritner 1990 s 36 39 Goebs 2008 s 198 203 Darnell 1997 s 41 Posilannya angl The Eye of Ra 22 serpnya 2012 u Wayback Machine angl angl LiteraturaDarnell John Coleman 1995 Hathor Returns to Medamud Studien zur Altagyptischen Kultur 22 JSTOR 25152711 Darnell John Coleman 1997 The Apotropaic Goddess in the Eye Studien zur Altagyptischen Kultur 24 JSTOR 25152728 Goebs Katja 2008 Crowns in Egyptian Funerary Literature Royalty Rebirth and Destruction Griffith Institute ISBN 978 0 900416 87 3 Lesko Leonard H 1991 Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology In Shafer Byron E Religion in Ancient Egypt Gods Myths and Personal Practice Cornell University Press ISBN 0 8014 2550 6 en 2004 Egyptian Mythology A Guide to the Gods Goddesses and Traditions of Ancient Egypt Oxford University Press ISBN 0 19 517024 5 Ritner Robert K 1990 O Gardiner 363 A Spell Against Night Terrors Journal of the American Research Center in Egypt 27 JSTOR 40000071 Szpakowska Kasia 2003 Playing with Fire Initial Observations on the Religious Uses of Clay Cobras from Amarna Journal of the American Research Center in Egypt 40 JSTOR 40000294 Troy Lana 1986 Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History Acta Universitatis Upsaliensis ISBN 91 554 1919 4 Troy Lana 1997 Mut Enthroned In van Dijk Jacobus Essays on Ancient Egypt in Honor of Herman Te Velde Styx Publications ISBN 90 5693 014 1 en 2003 The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt Thames amp Hudson ISBN 0 500 05120 8 Dlya podalshogo chitannyade Cenival Francoise 1988 in French Le Mythe de l oeil du soleil Sommerhausen ISBN 3 924151 02 4 en 1997 in German Der agyptische Mythos von der Himmelskuh 2d ed Vandehoeck amp Ruprecht ISBN 3 525 53737 9

Дата публікації:
Топ