Серед численних даршанів індійської філософії кашмірський шиваїзм характеризується різними вченими як ідеалістичний моні

Серед численних даршанів індійської філософії кашмірський шиваїзм характеризується різними вченими як ідеалістичний монізм, (абсолютний ідеалізм, теїстичний монізм, реалістичний ідеалізм, фундаменталістський монізм).

Свідомість для кашмірських шиваїстів є єдиною реальністю, в якій між феноменальним світом і Богом є лише ілюзорне сприйняття дуальності людиною, на відміну від адвайти-веданти, де світ є лише ілюзія.

Кашмірський шиваїзм виник у восьмому — дев'ятому століттях у Кашмірі та домігся значних результатів у галузі філософії та теології до кінця дванадцятого століття.

Кашмірський шиваїзм почасти нагадує індійський тантризм, і обидва мають своїм ключовим символом Шрі Янтру.

Кашмірський шиваїзм ще має назву «тріка».

Походження

Система Кашмірського шиваїзму базується на тантричному знанні, яке було загублено ще до початку Калі Юґи, тоді Шива прийняв форму Шріканті на вершині гори Кайлаш, де він, частково втілившись в ріші Дурвасу, передав йому тантричне знання, включаючи , та , як це описано в Бгайрава-тантрі, Рудра-тантрі та Шива-тантрі. Марно шукав Дурваса гідних учнів для передачі потаємного знання, зусиллям думки він створив трьох синів, старшому передав та повелів поширювати моністичну абгеду, яка відома тепер як Кашмірський шиваїзм.

Основні поняття

Ануттара, Вище

Ануттара — «Вище», «Початкове», «Неперевершена дійсність» — єдина основа світобудови.

В дійсності існує лише вища Свідомість, яке має назву (Парасамвіт, Парамашива), яка виявляється в динамічній взаємодії (спанда) двох образів Єдиного — Пракаші (світла Свідомості) та вімарші (сили самосвідомості, віддзеркалення) — або Шиви і Шакті.

Практик усвідомлює себе невіддільним від вищої Свідомості (тому метод називається пратьябгіджня «впізнавання») та бачить світ як гру (чідвіласа, кріда) Єдиного. Подібний стан свідомості викликається виключно доброю волею Шиви (ануграха «милість») — спонтанно, але передбачений і поступовий шлях (крама) — який веде так само до кінцевого усвідомлення Єдності та блаженства..

Ахам, серце Шиви

Ахам — розуміння вищої дійсності як серця — зосередження чистого «Я є», нерозділений внутрішній стан Шиви, який підтримує проявлене та відбивається в Шакті.

В санскритському алфавіті а — перша буква, ототожнюється з Шивою, ха — остання — Шакті, ахам символізує їх з'єднання.

Див. також

Тріка

Примітки

Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
Lakshmanjoo, pp. 87-93.
Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
Parā-trīśikā Vivaraṇa^IAST, Jaideva Singh, page 194
Parā-trīśikā Vivaraṇa^IAST, Jaideva Singh, page 127

Посилання

(рос.)

[1] Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103

[2] The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit

[Vibration_pp._51-3] The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51

[4] Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee

[5] For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.

[6] The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4

[7] The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1

[8] Lakshmanjoo, pp. 87-93.

[9] Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27

[10] The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88

[11] Parā-trīśikā Vivaraṇa^IAST, Jaideva Singh, page 194

[12] Parā-trīśikā Vivaraṇa^IAST, Jaideva Singh, page 127