Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Хаясі Радзан (林羅山, はやしらざん; 1583 — 7 березня 1657) — японський мислитель, законодавець і поет раннього періоду Едо. Був неоконфуціанцем, представником школи , засновником роду конфуціанських вчених . Служив першим чотирьом сьоґунам сьоґунату Токуґава, був автором офіційної нео-конфуціанської доктрини поділу на стани і одним із ідеологів конфуціанського державного синто. Автор ідеї . Справжнє ім'я — Хаясі Нобукацу (яп. 信勝, のぶかつ), чернече ім'я — Досюн (яп. 道春, どうしゅん).
| Хаясі Радзан | |
林羅山 | |
 Портрет літнього Хаясі Радзана | |
| Період | Едо |
| Народився | 1583 (Кіото) |
| Помер | 7 березня 1657 (Едо) (74) |
| Похований | Токіо, район Сіндзюку, Ітіґіая-Ямабусі |
| Дитяче ім'я | Кікусьомаро (菊松麻呂) |
| Доросле ім'я | Нобукацу (信勝) |
| Буддистське ім'я | Досюн (道春) |
| Сьоґунат | сьоґунат Едо |
| Титули | Дайґаку но камі |
| Сюзерен | Токуґава Ієясу Токуґава Хідетада Токуґава Ієміцу Токуґава Ієцуна |
| Рід | |
| Батько | Хаясі Нобутокі |
| Матір | Танака NN |
| Брати | 4 брати |
| Спадкоємець | |
| Головна дружина | Аракава Каме |
| Сини | і ще 2 сини |
| Доньки | 1 донька |
Біографія
Молоді роки
Радзан народився 1583 року в Кіото в родині Хаясі Нобутокі. Батько походив з дрібних самураїв провінції Каґа, але після втрати маєтку оселився в Кіото, де зайнявся торгівлею. Мати була родом з самурайського роду Танака.
В ранньому дитинстві Радзана віддали до сім'ї його дядька Хаясі Йосікацу як названого сина. Хлопець змалечку проявляв чималий інтерес до навчання і мав талант до наук, але був слабкий здоров'ям. У 1593 році, у віці 13 років, Радзан пройшов церемонію повноліття і вступив до столичного монастиря , де під керівництвом наставника Кокан Дзікея (古澗慈稽) вивчав дзен-буддизм, конфуціанство і китайську поезію. У 1597 році, у віці 15 років, юнак відмовився від постригу і полишив обитель.
З 1600 року 18-річний Радзан читав лекції з конфуціанства на міських базарах столичного регіону, але робив це нелегально бо не мав дозволу Імператорського двору на та таку діяльність. В цей час він захопився «Збіркою коментарів до Чотирикнижжям» (四書集註) китайського філософа Чжу Сі і став самотужки опановувати .
Учень Фудзівари
У 1604 році Радзан зустрівся з аристократом , одним з перших японських мислителів-конфуціанців і коментаторів. Фудзівара був незадоволений буддистською філософією і зачитувався роботами Чжу Сі. У своїх творах він робив наголос на ролі особи у суспільстві, яке у свою чергу природним чином вибудовувалося у конкретну ієрархічну систему чотирьох класів: мужів-управлінців, селян, ремісників і купців. Фудзівара зробив Радзана своїм учнем і в 1605 році привів на аудієнцію до сьоґуна Токуґави Ієясу в столичному замку Нідзьо. Останній прихильно поставився до молодого хлопця і був вражений широтою його знань.
У 1606 році Радзан брав участь в публічному диспуті з братом-єзуїтом японського походження . Тема дебатів стосувалася будови всесвіту. Радзан заперечував геліоцентричну теорію Коперника та тезу, що Земля кругла, доводячи вірність геоцентричної теорії та тези про квадратність Землі. Через недостатню обізнаність Фабіана, який займав одну з найнижчих ступенів в Товаристві Ісуса, та підтримку Радзана урядовцями, що були присутні на диспуті, перемога була присуджена конфуціанцеві.
Наприкінці того ж року Радзан брав участь в диспуті з поетом , представником течії нітіренівського буддизму. На цих дебатах конфуціанець також здобув перемогу.
Бібліотекар і лектор
У 1607 році Токуґава Іеясу прийняв 25-річного Радзана на службу управителем своєї бібліотеки в , але попередньо змусив його вчинити принизливий, як для конфуціанця, чернечий постриг і прийняти буддистське ім'я Досюн. Цінуючи таланти цього бібліотекаря, Ієясу поставив його лектором свого сина Токуґави Хідетади, 2-го сьоґуна сьоґунату Токуґава.
Радзана швидко помітили сьоґунські радники — монахи та . Вбачаючи у ньому конкурента вони гальмували його активність. Втім цивільні васали сьоґуна допомагали Радзану і в 1610 році йому було доручено дипломатичну переписку з китайською династією Мін. У 1614 році конфуціанець взяв участь в інциденті з написами дзвону монастиря , який спричинив Осацьку кампанію Токуґави Ієясу проти Тойотомі Хідейорі.
У 1616 році Ієясу помер, а його бібліотека була розформована. Радзан став васалом сьоґуна Токуґави Хідетади, але той не давав йому офіційних доручень. Конфуціанець тривалий час перебував у Кіото, де приватно читав лекції різним володарям. Нарешті у 1618 році Радзану була виділена земля під садибу в місті Едо, резиденції сьоґунів, куди він перебрався у 38-річному віці.
Наставник і політик
1624 року Радзана було призначено викладачем 3-го сьоґуна Токуґави Ієміцу. Відтоді вчений став впливати на державні справи і перетворився на одну з ключових фігур японського політикуму. У 1630 році 48-річний Радзан отримав буддистський ранг «Наставника Закону» (法師), який був наступним в соціальній ієрархії сьоґунату після статусу регіональних володарів даймьо. Сьоґунат виділив для нього велику земельну ділянку в місцевості Уено Сінобуґаока площею близько 17 км² і 200 для приватної школи. Радзан звів цю школу в 1632 році за сприяння сьоґунського брата Токуґави Йосінао і назвав її Сенсейден (先聖殿). Вона була не лише освітнім закладом, але й єдиним конфуціанським храмом у Східній Японії. З 1797 року ця школа була перетворена на урядову Академію Сьохейдзака, одну з складових майбутнього Токійського університету.
Окрім приватного викладання конфуціанського канону Радзан активно займався державними справами, закладаючи ідеологічні та інституційні основи сьоґунату. В 1635 році він редагував «Закони для військових домів», в яких закріпив положення про почергові відрядження регіональних володарів до Едо, що посилювало контроль центральної влади над регіонами, а в 1636 році брав участь в упорядкуванні церемоній паломництва до Святилища Ісе. З 1641 року вчений випустив ряд генеалогічних праць: «Генеалогічні записи домів року Кан'ей», «Генеалогія японських богів та імператорів», «Генеалогія дому камакурських сьоґунів», «Генеалогія дому кіотських сьоґунів», «Генеалогія Оди Нобунаґи», «Генеалогія Тойотомі Хідейосі». У 1644 році Радзану було доручено укладання і коректування праць з історії Японії.
Незважаючи на невисоку платню, що становила 917 рису на рік, Радзан користувався великим авторитетом при Імператорському і сьоґунському дворах. Він мав черенечий титул «Око Закону» (法眼, хоґен) і титул-посаду «Голова Імператорської академії» (大学頭, дайґаку но камі). За порадою Радзана визначали назву наступного девізу імператорського правління та ім'я майбутнього сьоґуна Токуґави Ієцуни. Останньому вчений служив з 1651 року аж до свої смерті.
2 — 4 березня 1657 року під час в місті Едо згоріла приватна садиба Радзана та ввірена йому сьоґунатівська бібліотека. Вчений врятувався у своєму маєтку в Уено, але не перенісши втрати книг захворів. Через три дні Радзан помер у віці 74 років. Його нащадки укріпили провідні позиції роду Хаясі в системі влади як урядові конфуціанці.
Погляди
Ранній Радзан захоплювався неокофуціанством, але знаходився під сильним впливом даосизму, зокрема моністичного вчення про «раціональність» (理, рі) як основного принципу для пояснення буття. На рубежі 1620-х років вчений перейшов на позиції чжусіанського дуалізму, за яким усі речі складаються з «енергії» (気, кі) і «раціональності» (理, рі), при чому остання контролює першу. Згідно з уявленнями Радзана універсальна «раціональність» у світі людей виступає як мораль та порядок. У суспільстві проявом порядку була суспільна ієрархія, поділ на стани і класи, дотримання якої забезпечував сьоґунат. Серед релігій присутність «раціональності» вчений визнавав лише у конфуціанстві і синтоїзмі. Він виступав за синкретизм цих вчень і заперечував буддизм та християнство.
Радзан цікавився не лише чжусіанством. Він адаптував до прочитання японською мовою китайську конфуціанську класику «П'ятикнижжя», твори з військового мистецтва, роботи «Лао-цзи», «Чжуан-цзи», коментував твори японської літератури, перекладав китайські народні повісті. Головними роботами Радзана є «Записи про збірку коментарів до Чотирикнижжя» (四書集註抄), «Простомовне пояснення значень знаків „натура“ і „раціональність“» (性理字義諺解), «Записи конфуціанських ідей» (儒門思問録) та «Популярне пояснення еклектики таїнств синто» (神道秘伝折中俗解).
Примітки
- Монастир Хокодзі був відновлений коштом Тойотомі Хідейорі, сином поперднього володаря Японії Тойотомі Хідейосі. На дзвоні монастиря містився напис «Це видав я Мінамото Асон» (右僕射源朝臣). Радзан розтлумачив початок напису «Це видав я» (右僕射) як «убити Правого міністра»(右僕討), тобто Токуґаву Іеясу, чим дав останньому привід для оголошення війни Тойотомі Хідейорі і знищення його роду.
- Японською: 武家諸法度.
- Японською: 寛永諸家系図伝.
- Японською: 本朝神代帝王系図.
- Японською: 鎌倉将軍家譜.
- Японською: 京都将軍家譜.
- Японською: 織田信長譜.
- Японською: 豊臣秀吉譜
Джерела та література
- 神道叢説 / 山本信哉. -- 国書刊行会, 1911. -- (国書刊行会刊行書)
- 日本随筆大成. 第1-12巻 / 日本随筆大成編輯部. -- 吉川弘文館, 昭和2-3
- 日本儒林叢書. 第1-3冊 / 関儀一郎. -- 東洋図書刊行会, 1927-1929
- 続日本儒林叢書 / 関儀一郎. -- 東洋図書刊行会, 1930-1933
- 日本哲学全書. 第1部 / 三枝博音. -- 第一書房, 1936-1937
- 日本哲学思想全書. 第10巻 / 三枝博音,清水幾太郎. -- 平凡社, 1956
- 日本哲学思想全書. 第14巻 / 三枝博音,清水幾太郎. -- 平凡社, 1957
- 林羅山 / 堀勇雄. -- 吉川弘文館, 1964. -- (人物叢書)
- 日本文化史研究 / 肥後先生古稀記念論文刊行会. -- 弘文堂, 1969
- 神道思想名著集成. 下巻 / 小野祖教. -- 国学院大学日本文化研究所第三研究室, 1972
- 日本思想大系. 39. -- 岩波書店, 1972
- 図書学論集 / 長沢先生古稀記念図書学論集刊行会. -- 三省堂, 1973
- 日本随筆大成. 第1期 1 / 日本随筆大成編輯部. -- 吉川弘文館, 1975
- 朱子学大系. 第13巻. -- 明徳出版社, 1975
- 日本思想大系. 28. -- 岩波書店, 1975
- 日本随筆大成. 第1期 23 / 日本随筆大成編輯部. -- 吉川弘文館, 1976
- 林羅山・室鳩巣. -- 日本図書センター, 1979.7. -- (日本教育思想大系 ; 13)
- 林羅山文集 / 京都史蹟会. -- ぺりかん社, 1979.9
- 林羅山詩集 / 京都史蹟会. -- ぺりかん社, 1979.9
- 日本哲学思想全書. 第10巻 / 三枝博音,清水幾太郎. -- 第2版. -- 平凡社, 1980.6
- 日本哲学思想全書. 第14巻 / 三枝博音,清水幾太郎. -- 第2版. -- 平凡社, 1980.10
- 内閣文庫所蔵資料林羅山展. -- 国立公文書館, 〔1983〕
- 神道大系. 論説編 20 / 神道大系編纂会. -- 神道大系編纂会, 1988.3
- 林羅山 / 堀勇雄. -- 吉川弘文館, 1990.2. -- (人物叢書 新装版)
- 叢書・日本の思想家. 2. -- 明徳出版社, 1992.5
- 日本随筆大成. 第1期 第1巻 / 日本随筆大成編輯部. -- 吉川弘文館, 1993.6
- 日本随筆大成. 第1期 第23巻 / 日本随筆大成編輯部. -- 吉川弘文館, 1994.5
- 神仏習合思想の展開 / 菅原信海. -- 汲古書院, 1996.1
- 日本の近世と老荘思想 / 大野出. -- ぺりかん社, 1997.2
- 林羅山の江戸上野忍岡の書院 / 平坂謙二. -- 〔平坂謙二〕, 1998.5
- 林羅山年譜稿 / 鈴木健一. -- ぺりかん社, 1999.7
- 羅山・貞徳『儒仏問答』 / 大桑斉,前田一郎. -- ぺりかん社, 2006.9
- 近世日本の歴史思想 / 玉懸博之. -- ぺりかん社, 2007.3
- 日本近世思想史研究 / 玉懸博之. -- ぺりかん社, 2008.3
Посилання
- (яп.)
- (яп.)
- Хаясі Радзан // Енциклопедія синто [Архівовано 11 травня 2012 у WebCite] (англ.)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Hayasi Radzan 林羅山 はやしらざん 1583 7 bereznya 1657 yaponskij mislitel zakonodavec i poet rannogo periodu Edo Buv neokonfuciancem predstavnikom shkoli zasnovnikom rodu konfucianskih vchenih Sluzhiv pershim chotirom sogunam sogunatu Tokugava buv avtorom oficijnoyi neo konfucianskoyi doktrini podilu na stani i odnim iz ideologiv konfucianskogo derzhavnogo sinto Avtor ideyi Spravzhnye im ya Hayasi Nobukacu yap 信勝 のぶかつ cherneche im ya Dosyun yap 道春 どうしゅん Hayasi Radzan 林羅山 Portret litnogo Hayasi Radzana Period Edo Narodivsya 1583 Kioto Pomer 7 bereznya 1657 Edo 74 Pohovanij Tokio rajon Sindzyuku Itigiaya Yamabusi Dityache im ya Kikusomaro 菊松麻呂 Dorosle im ya Nobukacu 信勝 Buddistske im ya Dosyun 道春 Sogunat sogunat Edo Tituli Dajgaku no kami Syuzeren Tokugava Iyeyasu Tokugava Hidetada Tokugava Iyemicu Tokugava Iyecuna Rid Batko Hayasi Nobutoki Matir Tanaka NN Brati 4 brati Spadkoyemec Golovna druzhina Arakava Kame Sini i she 2 sini Donki 1 donkaBiografiyaMolodi roki Radzan narodivsya 1583 roku v Kioto v rodini Hayasi Nobutoki Batko pohodiv z dribnih samurayiv provinciyi Kaga ale pislya vtrati mayetku oselivsya v Kioto de zajnyavsya torgivleyu Mati bula rodom z samurajskogo rodu Tanaka V rannomu ditinstvi Radzana viddali do sim yi jogo dyadka Hayasi Josikacu yak nazvanogo sina Hlopec zmalechku proyavlyav chimalij interes do navchannya i mav talant do nauk ale buv slabkij zdorov yam U 1593 roci u vici 13 rokiv Radzan projshov ceremoniyu povnolittya i vstupiv do stolichnogo monastirya de pid kerivnictvom nastavnika Kokan Dzikeya 古澗慈稽 vivchav dzen buddizm konfucianstvo i kitajsku poeziyu U 1597 roci u vici 15 rokiv yunak vidmovivsya vid postrigu i polishiv obitel Z 1600 roku 18 richnij Radzan chitav lekciyi z konfucianstva na miskih bazarah stolichnogo regionu ale robiv ce nelegalno bo ne mav dozvolu Imperatorskogo dvoru na ta taku diyalnist V cej chas vin zahopivsya Zbirkoyu komentariv do Chotiriknizhzhyam 四書集註 kitajskogo filosofa Chzhu Si i stav samotuzhki opanovuvati Uchen Fudzivari Fudzivara Sejka nastavnik Radzana i jogo promouter U 1604 roci Radzan zustrivsya z aristokratom odnim z pershih yaponskih misliteliv konfucianciv i komentatoriv Fudzivara buv nezadovolenij buddistskoyu filosofiyeyu i zachituvavsya robotami Chzhu Si U svoyih tvorah vin robiv nagolos na roli osobi u suspilstvi yake u svoyu chergu prirodnim chinom vibudovuvalosya u konkretnu iyerarhichnu sistemu chotiroh klasiv muzhiv upravlinciv selyan remisnikiv i kupciv Fudzivara zrobiv Radzana svoyim uchnem i v 1605 roci priviv na audiyenciyu do soguna Tokugavi Iyeyasu v stolichnomu zamku Nidzo Ostannij prihilno postavivsya do molodogo hlopcya i buv vrazhenij shirotoyu jogo znan U 1606 roci Radzan brav uchast v publichnomu disputi z bratom yezuyitom yaponskogo pohodzhennya Tema debativ stosuvalasya budovi vsesvitu Radzan zaperechuvav geliocentrichnu teoriyu Kopernika ta tezu sho Zemlya krugla dovodyachi virnist geocentrichnoyi teoriyi ta tezi pro kvadratnist Zemli Cherez nedostatnyu obiznanist Fabiana yakij zajmav odnu z najnizhchih stupeniv v Tovaristvi Isusa ta pidtrimku Radzana uryadovcyami sho buli prisutni na disputi peremoga bula prisudzhena konfuciancevi Naprikinci togo zh roku Radzan brav uchast v disputi z poetom predstavnikom techiyi nitirenivskogo buddizmu Na cih debatah konfucianec takozh zdobuv peremogu Bibliotekar i lektor U 1607 roci Tokugava Ieyasu prijnyav 25 richnogo Radzana na sluzhbu upravitelem svoyeyi biblioteki v ale poperedno zmusiv jogo vchiniti prinizlivij yak dlya konfuciancya chernechij postrig i prijnyati buddistske im ya Dosyun Cinuyuchi talanti cogo bibliotekarya Iyeyasu postaviv jogo lektorom svogo sina Tokugavi Hidetadi 2 go soguna sogunatu Tokugava Radzana shvidko pomitili sogunski radniki monahi ta Vbachayuchi u nomu konkurenta voni galmuvali jogo aktivnist Vtim civilni vasali soguna dopomagali Radzanu i v 1610 roci jomu bulo dorucheno diplomatichnu perepisku z kitajskoyu dinastiyeyu Min U 1614 roci konfucianec vzyav uchast v incidenti z napisami dzvonu monastirya yakij sprichiniv Osacku kampaniyu Tokugavi Iyeyasu proti Tojotomi Hidejori U 1616 roci Iyeyasu pomer a jogo biblioteka bula rozformovana Radzan stav vasalom soguna Tokugavi Hidetadi ale toj ne davav jomu oficijnih doruchen Konfucianec trivalij chas perebuvav u Kioto de privatno chitav lekciyi riznim volodaryam Nareshti u 1618 roci Radzanu bula vidilena zemlya pid sadibu v misti Edo rezidenciyi soguniv kudi vin perebravsya u 38 richnomu vici Nastavnik i politik Sobor Yusima kolishnya uryadova Akademiya Sohejdzaka i konfucianskij hram sho vinikli na bazi privatnoyi shkoli Radzana Kolonada Soboru Yusima 1624 roku Radzana bulo priznacheno vikladachem 3 go soguna Tokugavi Iyemicu Vidtodi vchenij stav vplivati na derzhavni spravi i peretvorivsya na odnu z klyuchovih figur yaponskogo politikumu U 1630 roci 48 richnij Radzan otrimav buddistskij rang Nastavnika Zakonu 法師 yakij buv nastupnim v socialnij iyerarhiyi sogunatu pislya statusu regionalnih volodariv dajmo Sogunat vidiliv dlya nogo veliku zemelnu dilyanku v miscevosti Ueno Sinobugaoka plosheyu blizko 17 km i 200 dlya privatnoyi shkoli Radzan zviv cyu shkolu v 1632 roci za spriyannya sogunskogo brata Tokugavi Josinao i nazvav yiyi Sensejden 先聖殿 Vona bula ne lishe osvitnim zakladom ale j yedinim konfucianskim hramom u Shidnij Yaponiyi Z 1797 roku cya shkola bula peretvorena na uryadovu Akademiyu Sohejdzaka odnu z skladovih majbutnogo Tokijskogo universitetu Okrim privatnogo vikladannya konfucianskogo kanonu Radzan aktivno zajmavsya derzhavnimi spravami zakladayuchi ideologichni ta institucijni osnovi sogunatu V 1635 roci vin redaguvav Zakoni dlya vijskovih domiv v yakih zakripiv polozhennya pro pochergovi vidryadzhennya regionalnih volodariv do Edo sho posilyuvalo kontrol centralnoyi vladi nad regionami a v 1636 roci brav uchast v uporyadkuvanni ceremonij palomnictva do Svyatilisha Ise Z 1641 roku vchenij vipustiv ryad genealogichnih prac Genealogichni zapisi domiv roku Kan ej Genealogiya yaponskih bogiv ta imperatoriv Genealogiya domu kamakurskih soguniv Genealogiya domu kiotskih soguniv Genealogiya Odi Nobunagi Genealogiya Tojotomi Hidejosi U 1644 roci Radzanu bulo dorucheno ukladannya i korektuvannya prac z istoriyi Yaponiyi Nezvazhayuchi na nevisoku platnyu sho stanovila 917 risu na rik Radzan koristuvavsya velikim avtoritetom pri Imperatorskomu i sogunskomu dvorah Vin mav cherenechij titul Oko Zakonu 法眼 hogen i titul posadu Golova Imperatorskoyi akademiyi 大学頭 dajgaku no kami Za poradoyu Radzana viznachali nazvu nastupnogo devizu imperatorskogo pravlinnya ta im ya majbutnogo soguna Tokugavi Iyecuni Ostannomu vchenij sluzhiv z 1651 roku azh do svoyi smerti 2 4 bereznya 1657 roku pid chas v misti Edo zgorila privatna sadiba Radzana ta vvirena jomu sogunativska biblioteka Vchenij vryatuvavsya u svoyemu mayetku v Ueno ale ne perenisshi vtrati knig zahvoriv Cherez tri dni Radzan pomer u vici 74 rokiv Jogo nashadki ukripili providni poziciyi rodu Hayasi v sistemi vladi yak uryadovi konfucianci Poglyadi Rannij Radzan zahoplyuvavsya neokofucianstvom ale znahodivsya pid silnim vplivom daosizmu zokrema monistichnogo vchennya pro racionalnist 理 ri yak osnovnogo principu dlya poyasnennya buttya Na rubezhi 1620 h rokiv vchenij perejshov na poziciyi chzhusianskogo dualizmu za yakim usi rechi skladayutsya z energiyi 気 ki i racionalnosti 理 ri pri chomu ostannya kontrolyuye pershu Zgidno z uyavlennyami Radzana universalna racionalnist u sviti lyudej vistupaye yak moral ta poryadok U suspilstvi proyavom poryadku bula suspilna iyerarhiya podil na stani i klasi dotrimannya yakoyi zabezpechuvav sogunat Sered religij prisutnist racionalnosti vchenij viznavav lishe u konfucianstvi i sintoyizmi Vin vistupav za sinkretizm cih vchen i zaperechuvav buddizm ta hristiyanstvo Radzan cikavivsya ne lishe chzhusianstvom Vin adaptuvav do prochitannya yaponskoyu movoyu kitajsku konfuciansku klasiku P yatiknizhzhya tvori z vijskovogo mistectva roboti Lao czi Chzhuan czi komentuvav tvori yaponskoyi literaturi perekladav kitajski narodni povisti Golovnimi robotami Radzana ye Zapisi pro zbirku komentariv do Chotiriknizhzhya 四書集註抄 Prostomovne poyasnennya znachen znakiv natura i racionalnist 性理字義諺解 Zapisi konfucianskih idej 儒門思問録 ta Populyarne poyasnennya eklektiki tayinstv sinto 神道秘伝折中俗解 PrimitkiMonastir Hokodzi buv vidnovlenij koshtom Tojotomi Hidejori sinom poperdnogo volodarya Yaponiyi Tojotomi Hidejosi Na dzvoni monastirya mistivsya napis Ce vidav ya Minamoto Ason 右僕射源朝臣 Radzan roztlumachiv pochatok napisu Ce vidav ya 右僕射 yak ubiti Pravogo ministra 右僕討 tobto Tokugavu Ieyasu chim dav ostannomu privid dlya ogoloshennya vijni Tojotomi Hidejori i znishennya jogo rodu Yaponskoyu 武家諸法度 Yaponskoyu 寛永諸家系図伝 Yaponskoyu 本朝神代帝王系図 Yaponskoyu 鎌倉将軍家譜 Yaponskoyu 京都将軍家譜 Yaponskoyu 織田信長譜 Yaponskoyu 豊臣秀吉譜Dzherela ta literatura神道叢説 山本信哉 国書刊行会 1911 国書刊行会刊行書 日本随筆大成 第1 12巻 日本随筆大成編輯部 吉川弘文館 昭和2 3 日本儒林叢書 第1 3冊 関儀一郎 東洋図書刊行会 1927 1929 続日本儒林叢書 関儀一郎 東洋図書刊行会 1930 1933 日本哲学全書 第1部 三枝博音 第一書房 1936 1937 日本哲学思想全書 第10巻 三枝博音 清水幾太郎 平凡社 1956 日本哲学思想全書 第14巻 三枝博音 清水幾太郎 平凡社 1957 林羅山 堀勇雄 吉川弘文館 1964 人物叢書 日本文化史研究 肥後先生古稀記念論文刊行会 弘文堂 1969 神道思想名著集成 下巻 小野祖教 国学院大学日本文化研究所第三研究室 1972 日本思想大系 39 岩波書店 1972 図書学論集 長沢先生古稀記念図書学論集刊行会 三省堂 1973 日本随筆大成 第1期 1 日本随筆大成編輯部 吉川弘文館 1975 朱子学大系 第13巻 明徳出版社 1975 日本思想大系 28 岩波書店 1975 日本随筆大成 第1期 23 日本随筆大成編輯部 吉川弘文館 1976 林羅山 室鳩巣 日本図書センター 1979 7 日本教育思想大系 13 林羅山文集 京都史蹟会 ぺりかん社 1979 9 林羅山詩集 京都史蹟会 ぺりかん社 1979 9 日本哲学思想全書 第10巻 三枝博音 清水幾太郎 第2版 平凡社 1980 6 日本哲学思想全書 第14巻 三枝博音 清水幾太郎 第2版 平凡社 1980 10 内閣文庫所蔵資料林羅山展 国立公文書館 1983 神道大系 論説編 20 神道大系編纂会 神道大系編纂会 1988 3 林羅山 堀勇雄 吉川弘文館 1990 2 人物叢書 新装版 叢書 日本の思想家 2 明徳出版社 1992 5 日本随筆大成 第1期 第1巻 日本随筆大成編輯部 吉川弘文館 1993 6 日本随筆大成 第1期 第23巻 日本随筆大成編輯部 吉川弘文館 1994 5 神仏習合思想の展開 菅原信海 汲古書院 1996 1 日本の近世と老荘思想 大野出 ぺりかん社 1997 2 林羅山の江戸上野忍岡の書院 平坂謙二 平坂謙二 1998 5 林羅山年譜稿 鈴木健一 ぺりかん社 1999 7 羅山 貞徳 儒仏問答 大桑斉 前田一郎 ぺりかん社 2006 9 近世日本の歴史思想 玉懸博之 ぺりかん社 2007 3 日本近世思想史研究 玉懸博之 ぺりかん社 2008 3Posilannya yap yap Hayasi Radzan Enciklopediya sinto Arhivovano 11 travnya 2012 u WebCite angl