Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Чжу Сі (кит. 朱熹 Zhū Xī 18 жовтня 1130 — 23 квітня 1200) — китайський філософ, вчений-енциклопедист, літератор, текстолог і коментатор конфуціанських канонічних творів, педагог, головний представник неоконфуціанства, що надав цьому вченню універсальну і систематизовану форму (Чен [братів] — Чжу [Сі] школа, «лі сюе» — «вчення про принцип» zh:程朱理學), в якій воно здобуло статус ортодоксальної ідеології і культурного страндарту в Китаї і сусідніх країнах, особливо в Японії і Кореї.
| Чжу Сі | |
|---|---|
 | |
| Народився | 18 жовтня 1130 Юсі (Фуцзянь) |
| Помер | 23 квітня 1200 (69 років) Каотін (Фуцзянь) |
| Поховання | d |
| Країна | Династія Сун |
| Діяльність | поет, письменник, філософ, історик, композитор |
| Галузь | філософія |
| Відомий завдяки | китайський філософ, вчений-енциклопедист, літератор |
| Науковий ступінь | цзіньши[d] (1148) |
| Знання мов | китайська[1][2] |
| Magnum opus | d |
| Конфесія | конфуціанство |
| Батько | d[3] |
| Мати | d[3] |
| У шлюбі з | d[3] |
| Діти | d[3], d[3] і d |
| |
Біографія
Чжу Сі народився 18 жовтня 1130 року в Юсі, провінція Фуцзянь. Він походив з сім'ї ученого-чиновника, в 18 років отримав вищий вчений ступінь цзіньши, потім протягом 20 років займався головним чином науковою і літературною роботою.
Відбудував академію (див. [en]) і викладав у ній. З 1178 року, тоді на державній службі, Чжу Сі неодноразово, але не надовго призначався на високі адміністративні посади. У 1196 році за критичні настрої відносно соціальної дійсності і реформаторську діяльність позбавлений всіх чинів і звань, його учення заборонялося. У 1199 році реабілітований. Помер 23 квітня 1200 в Каотіні, провінція Фуцзянь.
Посмертно отримав титул 國公 («державний князь»), в 1241 році зарахований до найвизначніших конфуціанських авторитетів, в знак чого табличка з його ім'ям розміщена в Храмі Конфуція. З 1313 року, при правлінні чужорідної (монгольської) династії Юань, його учення було офіційно включене в систему державних іспитів на вчені ступені і чиновницькі посади (кецзюй).
Вчення
Чотири книги
Чжу Сі вибрав для програми навчання майбутніх сановників Чотири книги Конфуція: , , Аналекти та . Такий підхід був незвичним для неоконфуціанців, які до того зосереджувалися в основному на Книзі змін. Чжу Сі написав до кожної з обраних книг детальні коментарі. Хоча спочатку ці коментарі не здобули загального визнання, згодом вони лягли в основу іспитів майбутніх урядовців і зберігали таке значення до 1905 року.
Ці, лі, тайцзі
Чжу Сі стверджував, що все суще постає як сполучення двох універсальних аспектів реальності: життєвої сили ці (氣) та раціонального принципу лі (理). Джерелом лі є Верховне Вище (太极). Щодо джерела ці Чжу Сі не дав пояснень, тому різні дослідники відносять його або до моністів або до дуалістів.
На думку Чжу Сі фізичні об'єкти і люди мають своє лі, отже, зв'язані з метафізчною сутністю тайцзі. Саме ця вища сутність проявляється в тому, що називають людською душею, розумом, духом.
Ці та лі діють разом і залежні одне від одного. Вони є різними аспектами всіх істот у світі. Ці аспекти проявляються в створенні субстанційних сутностей. Коли дія цих двох аспектів наростає, вона складається в ян, коли спадає — інь. Фази ян та інь неперервно взаємодіють між собою, то здобуваючи, то здобуваючи перевагу над своєю протилежністю. В процесі наростання та спадання цих фундаментальних коливань виникають п'ять елементів: вогонь, вода, дерево, метал та земля. Чжу Сі стверджував, що лі існувало навіть перед Небом та Землею.
Щодо лі та ці погляди Чжу Сі корелюють із буддистським вченням, хоча сам Чжу Сі та його послідовники стверджували, що вони не копіюють буддизм, а вживають поняття, що існували ще до Книги змін.
Щодо поняття тайцзі Чжу Сі стверджував, що Верховне Вище сумісне з таоїстським дао, але відрізнається від нього активністю. Тайцзі є принципом, що стверджує щось нове, тоді як дао непорушне й мовчазне, прагне до вирівнювання й нерозрізнимості. На думку Чжу Сі існує фундаментальна гармонія, яка має не статичний, а динамічний характер, і по своїй суті Верховне Вище є неперервним творенням.
Людська природа
На думку Чжу Сі людина за своєю природою добра. Навіть тоді, коли люди здійснюють аморальні вчинки, добро залишається основним і верховним регулятивним принципом їхньої поведінки. Причина аморальності в ци. Кожна особа має досконале лі. Тому люди повинні б діяти відповідно до моральних норм, однак, іншою стороною людини є ци, яке затуманює її досконалу моральну природу. Задачею морального виховання є очищення ци. Очищене й збалансоване ци спонукає до моральних вчинків.
Дослідження речей і розширення знань
Чжу Сі пропагував принцип gewu, дослідження речей. Як досліджувати і що є джерелом цих речей викликає багато дискусій. За Чжу Сі, речі — це моральні принципи, що включають в себе дослідження і книг і справ, тому що «моральні принципи абсолютно невичерпні».
Знання та дія
Релігія
Медитація
Чжу Сі практикував щоденну медитацію під назвою подібну до, але не зовсім таку ж, як буддистська дхіани або chan ding (Wade-Giles: ch'an-ting). Медитація Чжу Сі не потребувала всіх думок, як у буддизмі; однак вона характеризувалася повною тишею, що допомагала утримувати баланс різних аспектів персональності і допомагала сфокусуватися думкам і концентрації.
Його форма медитації була від природи конфуціанською, в тому розумінні, що вона стосувалася моралі. Чжу Сі намагався розмірковувати і відчувати себе у гармонії зі Всесвітом. Він вважав, що цей тип медитації зблизить людей і принесе їм гармонію.
Досягнення Чжу Сі в каліграфії
Каліграфічний стиль
Література
- Чжу Сі (Чжу Юаньхуей, Чжу Чжунхуей, Чжу Хуейань) // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — С. 712. — 742 с. — 1000 екз. — ББК (87я2). — .
- J. Percy Bruce. Chu Hsi and His Masters, Probsthain & Co., London, 1922.
- Daniel K. Gardner. Learning To Be a Sage, University of California Press, Berkeley, 1990. .
- Daniel K. Gardner. Zhu Xi's Reading of the Analects, canon, commentary, and the classical tradition Asian Studies de Daniel K. Gardner, Columbia University Press, 2003 , , тексти частково онлайн [1] [ 12 вересня 2011 у Wayback Machine.]
- Bruce E. Carpenter. 'Chu Hsi and the Art of Reading' in Tezukayama University Review (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japan, no. 15, 1977, pp. 13–18. ISSN 0385-7743
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Life and Thought (1987). .
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: New Studies. University of Hawaii Press: 1989.
- Gedalecia, D (1974). "Excursion Into Substance and Function." Philosophy East and West. vol. 4, 443-451.
- Hoyt Cleveland Tillman, Utilitarian Confucianism: Ch‘en Liang's Challenge to Chu Hsi (1982)
- Чжу Си. Натурфилософия; Природа человека, его сознание, воля и чувства; О воспитании и знании. Перевод М. Л. Титаренко. — В кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969 (рос.);
- Алексеев В. М. Китайская литература. М., 1978 (рос.);
- Зайцев В. В. О формировании филоского учения Чжу Си. — В кн.: Из истории китайской философии: становление и основные направления. М., 1978 (рос.);
- Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982 (рос.);
- Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982 (рос.);
- История китайской философии. М., 1989 (рос.);
- Чжу Си. Син. Жэнь у чжи син (Природа-син. Природа-син человека и вещей). Перевод В. В. Зайцева. — В кн.: Человек как филоская проблема: Восток — Запад. М., 1991 (рос.);
- Тиллман Х. К. Сознание Неба (Тянь) в системе воззрений Чжу Си. — В кн.: Ретроспективная и сравнительная политология, вып. 1. М., 1991 (рос.);
- Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 (рос.);
- Голыгина К. И. «Великий предел». Китайская модель мира в литературе и культуре (I—XIII вв.). М., 1995 (рос.)
Примітки
- Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
- CONOR.Sl
- China Biographical Database
- Zhu Xi 1986, Zhuzi yulei, Beijing; Zhonghua Shuju, p.1
- The Complete Works of Chu Hsi, section 26 in Chan 1963: 609.
- The Complete Works of Chu Hsi, section 27 in Chan 1963: 610.
Посилання
- Чжу Сі [ 3 жовтня 2014 у Wayback Machine.](укр)
- (рос.)
- Энциклопедия Кругосвет [ 14 листопада 2012 у Wayback Machine.](рос.)
- Велика Радянська Енциклопедія [ 4 жовтня 2009 у Wayback Machine.](рос.)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
U Vikipediyi ye statti pro inshih lyudej iz prizvishem Chzhu Chzhu Si kit 朱熹 Zhu Xi 18 zhovtnya 1130 23 kvitnya 1200 kitajskij filosof vchenij enciklopedist literator tekstolog i komentator konfucianskih kanonichnih tvoriv pedagog golovnij predstavnik neokonfucianstva sho nadav comu vchennyu universalnu i sistematizovanu formu Chen brativ Chzhu Si shkola li syue vchennya pro princip zh 程朱理學 v yakij vono zdobulo status ortodoksalnoyi ideologiyi i kulturnogo strandartu v Kitayi i susidnih krayinah osoblivo v Yaponiyi i Koreyi Chzhu SiNarodivsya 18 zhovtnya 1130 1130 10 18 Yusi Fuczyan Pomer 23 kvitnya 1200 1200 04 23 69 rokiv Kaotin Fuczyan Pohovannya dKrayina Dinastiya SunDiyalnist poet pismennik filosof istorik kompozitorGaluz filosofiyaVidomij zavdyaki kitajskij filosof vchenij enciklopedist literatorNaukovij stupin czinshi d 1148 Znannya mov kitajska 1 2 Magnum opus dKonfesiya konfucianstvoBatko d 3 Mati d 3 U shlyubi z d 3 Diti d 3 d 3 i dVislovlyuvannya u Vikicitatah Mediafajli u Vikishovishi Pam yatnik Dzhu Si pered Akademiyeyu Bilogo olenya bilya gir LyushanyaBiografiyaChzhu Si narodivsya 18 zhovtnya 1130 roku v Yusi provinciya Fuczyan Vin pohodiv z sim yi uchenogo chinovnika v 18 rokiv otrimav vishij vchenij stupin czinshi potim protyagom 20 rokiv zajmavsya golovnim chinom naukovoyu i literaturnoyu robotoyu Vidbuduvav akademiyu div en i vikladav u nij Z 1178 roku todi na derzhavnij sluzhbi Chzhu Si neodnorazovo ale ne nadovgo priznachavsya na visoki administrativni posadi U 1196 roci za kritichni nastroyi vidnosno socialnoyi dijsnosti i reformatorsku diyalnist pozbavlenij vsih chiniv i zvan jogo uchennya zaboronyalosya U 1199 roci reabilitovanij Pomer 23 kvitnya 1200 v Kaotini provinciya Fuczyan Posmertno otrimav titul 國公 derzhavnij knyaz v 1241 roci zarahovanij do najviznachnishih konfucianskih avtoritetiv v znak chogo tablichka z jogo im yam rozmishena v Hrami Konfuciya Z 1313 roku pri pravlinni chuzhoridnoyi mongolskoyi dinastiyi Yuan jogo uchennya bulo oficijno vklyuchene v sistemu derzhavnih ispitiv na vcheni stupeni i chinovnicki posadi keczyuj VchennyaChotiri knigi Chzhu Si vibrav dlya programi navchannya majbutnih sanovnikiv Chotiri knigi Konfuciya Analekti ta Takij pidhid buv nezvichnim dlya neokonfucianciv yaki do togo zoseredzhuvalisya v osnovnomu na Knizi zmin Chzhu Si napisav do kozhnoyi z obranih knig detalni komentari Hocha spochatku ci komentari ne zdobuli zagalnogo viznannya zgodom voni lyagli v osnovu ispitiv majbutnih uryadovciv i zberigali take znachennya do 1905 roku Ci li tajczi Chzhu Si stverdzhuvav sho vse sushe postaye yak spoluchennya dvoh universalnih aspektiv realnosti zhittyevoyi sili ci 氣 ta racionalnogo principu li 理 Dzherelom li ye Verhovne Vishe 太极 Shodo dzherela ci Chzhu Si ne dav poyasnen tomu rizni doslidniki vidnosyat jogo abo do monistiv abo do dualistiv Na dumku Chzhu Si fizichni ob yekti i lyudi mayut svoye li otzhe zv yazani z metafizchnoyu sutnistyu tajczi Same cya visha sutnist proyavlyayetsya v tomu sho nazivayut lyudskoyu dusheyu rozumom duhom Ci ta li diyut razom i zalezhni odne vid odnogo Voni ye riznimi aspektami vsih istot u sviti Ci aspekti proyavlyayutsya v stvorenni substancijnih sutnostej Koli diya cih dvoh aspektiv narostaye vona skladayetsya v yan koli spadaye in Fazi yan ta in neperervno vzayemodiyut mizh soboyu to zdobuvayuchi to zdobuvayuchi perevagu nad svoyeyu protilezhnistyu V procesi narostannya ta spadannya cih fundamentalnih kolivan vinikayut p yat elementiv vogon voda derevo metal ta zemlya Chzhu Si stverdzhuvav sho li isnuvalo navit pered Nebom ta Zemleyu Shodo li ta ci poglyadi Chzhu Si korelyuyut iz buddistskim vchennyam hocha sam Chzhu Si ta jogo poslidovniki stverdzhuvali sho voni ne kopiyuyut buddizm a vzhivayut ponyattya sho isnuvali she do Knigi zmin Shodo ponyattya tajczi Chzhu Si stverdzhuvav sho Verhovne Vishe sumisne z taoyistskim dao ale vidriznayetsya vid nogo aktivnistyu Tajczi ye principom sho stverdzhuye shos nove todi yak dao neporushne j movchazne pragne do virivnyuvannya j nerozriznimosti Na dumku Chzhu Si isnuye fundamentalna garmoniya yaka maye ne statichnij a dinamichnij harakter i po svoyij suti Verhovne Vishe ye neperervnim tvorennyam Lyudska priroda Na dumku Chzhu Si lyudina za svoyeyu prirodoyu dobra Navit todi koli lyudi zdijsnyuyut amoralni vchinki dobro zalishayetsya osnovnim i verhovnim regulyativnim principom yihnoyi povedinki Prichina amoralnosti v ci Kozhna osoba maye doskonale li Tomu lyudi povinni b diyati vidpovidno do moralnih norm odnak inshoyu storonoyu lyudini ye ci yake zatumanyuye yiyi doskonalu moralnu prirodu Zadacheyu moralnogo vihovannya ye ochishennya ci Ochishene j zbalansovane ci sponukaye do moralnih vchinkiv Doslidzhennya rechej i rozshirennya znan Chzhu Si propaguvav princip gewu doslidzhennya rechej Yak doslidzhuvati i sho ye dzherelom cih rechej viklikaye bagato diskusij Za Chzhu Si rechi ce moralni principi sho vklyuchayut v sebe doslidzhennya i knig i sprav tomu sho moralni principi absolyutno nevicherpni Znannya ta diya Religiya Meditaciya Chzhu Si praktikuvav shodennu meditaciyu pid nazvoyu podibnu do ale ne zovsim taku zh yak buddistska dhiani abo chan ding Wade Giles ch an ting Meditaciya Chzhu Si ne potrebuvala vsih dumok yak u buddizmi odnak vona harakterizuvalasya povnoyu tisheyu sho dopomagala utrimuvati balans riznih aspektiv personalnosti i dopomagala sfokusuvatisya dumkam i koncentraciyi Jogo forma meditaciyi bula vid prirodi konfucianskoyu v tomu rozuminni sho vona stosuvalasya morali Chzhu Si namagavsya rozmirkovuvati i vidchuvati sebe u garmoniyi zi Vsesvitom Vin vvazhav sho cej tip meditaciyi zblizit lyudej i prinese yim garmoniyu Dosyagnennya Chzhu Si v kaligrafiyi Kaligrafichnij stilLiteraturaChzhu Si Chzhu Yuanhuej Chzhu Chzhunhuej Chzhu Huejan Filosofskij enciklopedichnij slovnik V I Shinkaruk gol redkol ta in Kiyiv Institut filosofiyi imeni Grigoriya Skovorodi NAN Ukrayini Abris 2002 S 712 742 s 1000 ekz BBK 87ya2 ISBN 966 531 128 X J Percy Bruce Chu Hsi and His Masters Probsthain amp Co London 1922 Daniel K Gardner Learning To Be a Sage University of California Press Berkeley 1990 ISBN 0 520 06525 5 Daniel K Gardner Zhu Xi s Reading of the Analects canon commentary and the classical tradition Asian Studies de Daniel K Gardner Columbia University Press 2003 ISBN 0 231 12864 9 ISBN 978 0 231 12864 3 teksti chastkovo onlajn 1 12 veresnya 2011 u Wayback Machine Bruce E Carpenter Chu Hsi and the Art of Reading in Tezukayama University Review Tezukayama daigaku ronshu Nara Japan no 15 1977 pp 13 18 ISSN 0385 7743 Wing tsit Chan Chu Hsi Life and Thought 1987 ISBN 0 312 13470 3 Wing tsit Chan Chu Hsi New Studies University of Hawaii Press 1989 ISBN 978 0 8248 1201 0 Gedalecia D 1974 Excursion Into Substance and Function Philosophy East and West vol 4 443 451 Hoyt Cleveland Tillman Utilitarian Confucianism Ch en Liang s Challenge to Chu Hsi 1982 Chzhu Si Naturfilosofiya Priroda cheloveka ego soznanie volya i chuvstva O vospitanii i znanii Perevod M L Titarenko V kn Antologiya mirovoj filosofii t 1 ch 1 M 1969 ros Alekseev V M Kitajskaya literatura M 1978 ros Zajcev V V O formirovanii filoskogo ucheniya Chzhu Si V kn Iz istorii kitajskoj filosofii stanovlenie i osnovnye napravleniya M 1978 ros Konfucianstvo v Kitae problemy teorii i praktiki M 1982 ros Buddizm gosudarstvo i obshestvo v stranah Centralnoj i Vostochnoj Azii v srednie veka M 1982 ros Istoriya kitajskoj filosofii M 1989 ros Chzhu Si Sin Zhen u chzhi sin Priroda sin Priroda sin cheloveka i veshej Perevod V V Zajceva V kn Chelovek kak filoskaya problema Vostok Zapad M 1991 ros Tillman H K Soznanie Neba Tyan v sisteme vozzrenij Chzhu Si V kn Retrospektivnaya i sravnitelnaya politologiya vyp 1 M 1991 ros Kitajskaya filosofiya Enciklopedicheskij slovar M 1994 ros Golygina K I Velikij predel Kitajskaya model mira v literature i kulture I XIII vv M 1995 ros PrimitkiBibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 CONOR Sl d Track Q16744133 China Biographical Database d Track Q13407958 Zhu Xi 1986 Zhuzi yulei Beijing Zhonghua Shuju p 1 The Complete Works of Chu Hsi section 26 in Chan 1963 609 The Complete Works of Chu Hsi section 27 in Chan 1963 610 PosilannyaDzhu Si u sestrinskih Vikiproyektah Portal Filosofiya Citati u Vikicitatah Dzhu Si u Vikishovishi Chzhu Si 3 zhovtnya 2014 u Wayback Machine ukr ros Enciklopediya Krugosvet 14 listopada 2012 u Wayback Machine ros Velika Radyanska Enciklopediya 4 zhovtnya 2009 u Wayback Machine ros