«Федо́н» — ранній діалог Платона. В цьому творі описується розмова Сократа зі своїми учнями незадовго до страти, обґрунтовується існування безсмертної душі та хибності натурфілософії.
Федон | |
Дата створення / заснування | 360-ті до н. е. |
---|---|
Назва | дав.-гр. Φαίδων |
Входить у цикл | Діалоги Платона |
Жанр | діалог[d] і Сократівський діалог |
Видання або переклади | d, d, d, Q63408520?, d, d, d, Q112064499? і d |
Автор | Платон |
Мова твору або назви | давньогрецька мова |
Персонажі | Сократ, d і Кебет |
Запис у таблиці скорочень | Plat. Phaedo[1] |
|
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWlMMkk0TDFSb1pWOUVaV0YwYUY5dlpsOVRiMk55WVhSbGMxOGxNamhVWVhKaGMxOVRhR1YyWTJobGJtdHZKVEk1TG1wd1p5OHpNREJ3ZUMxVWFHVmZSR1ZoZEdoZmIyWmZVMjlqY21GMFpYTmZKVEk0VkdGeVlYTmZVMmhsZG1Ob1pXNXJieVV5T1M1cWNHYz0uanBn.jpg)
Зміст
Вступ
Піфагорієць Ехекрат з Фліунта, зустрівшись з учнем Сократа Федоном з Еліди, присутнім при смерті Сократа, просить його розповісти про останні години життя вчителя. Федон говорить про відвідування Сократа перед його стратою і настрої учнів. Далі він веде мову про різні речі, говорячи від імені Сократа.
Сократ міркує про вищу єдність задоволення і страждання з приводу зняття з нього кайданів перед стратою. Філософ згадує, чому став перекладати в вірші Езопові байки: цього вимагали його останні сновидіння. Сократ доводить, чому самогубство неприпустиме: життя людини залежить від богів, які після смерті дають за добрі вчинки краще життя. Справжні філософи, за Сократом, бажають тільки одного — «вмирання і смерті», і обґрунтовує чому.
Перша частина
Сократ вважає, що життя тіла, і зокрема різного роду тілесні задоволення, заважають чистому мисленню. А тільки чистим мисленням пізнаються суті речей, тому безпристрасні міркування є шляхом до істини. Цілком долучитися до досконалого розуму можна лише в потойбічному світі, по відмові душі від тіла. З такого розуму витікають чесноти і філософія.
Один з учнів Сократа, Кебет, сумнівається чи може душа після смерті тіла мислити. Сократ наводить чотири докази безсмертя душі.
Друга частина
Перший аргумент. Спочатку викладається міф про переселення душ з тіла в тіло. Все переходить з одного в інше: якщо є більше, отже є менше, є роз'єднання і з'єднання, охолодження і нагрівання. Все має свою протилежність, а отже, вмиранню протистоїть оживання. Без постійного переходу протилежностей одна в одну все зупинилося і світ перестав би існувати. Душа після смерті тіла має переходити в інший стан вже без земного тіла, а неземна душа знову переходить в земне існування, тобто здійснюється кругообіг душ.
Третя частина
Другий аргумент. Люди завжди за допомогою одного згадують що-небудь інше. Наприклад, бачачи рівні речі, люди згадують поняття рівності. Однак рівні предмети насправді хоч у чомусь різні і в матеріальному світі немає ніяких підстав для виникнення поняття про рівність. Отже, поняття існує поза речами. Так само є поняття прекрасного, доброго, справедливого, священного і взагалі всього сущого.
Сприйняті чуттєво предмети не здатні самі по собі створювати чисте поняття про свою сутність, а тільки викликають спогади. З цього слідує, що душі існували до народження людей, а в кругообігу душ після існування в тілі вони знову будуть десь поза матеріальним світом.
Четверта частина
Третій аргумент. Окремі предмети завжди різні, знаходяться в протиріччі самі з собою і між собою. Душа ближча і подібна до невидимих істот, а тіло — до видимих. Душа і тіло складають цілісність, проте душа ближча до незмінного, божественного, керівного, а тіло — до мінливого, земного і керованого. Тіло містить всі якості, що протилежні душі, але вони доповнюють одне одного.
Однак якщо тіло за допомогою різних штучних прийомів (наприклад, бальзамування) може довго зберігатися, то так само і душа може існувати без тіла. Якщо за життя вона була чистою, розумною, то таке ж буття продовжує з богами. Потворна, нерозумна, близька до тіла душа, продовжує бути такою потворною і в потойбічному світі. В першому випадку вона отримує нагороди, а в другому — покарання і подальше переселення в грубі тваринні тіла. Далі слідує невелика інтермедія, в якій викладаються сумніви учнів Сократа щодо запропонованого ним вчення про душу.
Сократ дає глибше вчення про душу. Піфагореєць Сіммій каже: якщо душа така, як змалював Сократ, то вона подібна до гармонії звуків, що видаються лірою. Так що якщо ліра загинула, то тим самим загинула і гармонія її звуків. Втручається Кебет: якщо душа і існує до тіла, то ще невідомо, чи буде вона існувати також і після смерті тіла; якщо існуватиме після смерті тіла і навіть якщо потім ще перетвориться в кілька різних тіл, то чи не зноситься і врешті не загине?
Починається інтермедія про необхідність довіряти тільки істинному міркуванню, а не слабким людським вчинкам і словам. Сократа пояснює: душа не є гармонія, а існує до тіла у вигляді сутності. Перш ніж бути ладом або настроєм тіла, душа є самобутньою і не вимагає тіла для свого існування.
П'ята частина
Четвертий аргумент. Сократ розповідає про свої колишні заняття натурфілософією і критикує їхнє бачення причин всього як тільки фізичних. Якщо до одиниці додати іншу одиницю, вийде двійка; але ця ж двійка вийде і в тому випадку, якщо одиницю розділити на дві частини. виникає суперечність, отже, причина отримання двійки не в збільшенні одиниці і не в її поділі. Дослідження фізичних причин ні до чого не приводить. Навіть у Анаксагора з його вченням про космічний Розум залишається невідомим, чому Земля пласка або кругла і як виник фізичний світ. Перебування Сократа у в'язниці є результат зовсім не будови його тіла, але вироку афінян і його власного небажання залишати цю в'язницю.
Філософ доводить, що справжньою причиною речей є те, що в них існує саме по собі. Великий розмір речі залежить від того, що їй властива величина, і висока людина не головою більша за низьку, але в силу своєї належності до високих. Причиною різниці є ідея зросту. Однак якщо Сіммій нижчий за Федона і вищий за Сократа і відразу відповідає ідеї великої величини і малої, то це не означає, що самі поняття великого і малого змішуються або переходять одне в інше. Це значить тільки те, що велике і мале беруться тут не абсолютно, але тільки в порівнянні з будь-чим іншим, тобто відносно. Змішується і переходить одне в інше те, що підпорядковане цим поняттям, але не самі поняття. Якщо підпорядковане одному поняттю стає підлеглим іншого поняття, то перше поняття відступає або гине для даного предмета. Тому речі хоча і не протилежні одна одній, наприклад вогонь і сніг або двійка і трійка, але належать протилежним ідеям, тобто поняттям тепла і холоду або поняттям парності і непарності. Вогонь, перетворюючись на сніг, втрачає ідею холоду, і двійка, перетворюючись на трійку, втрачає ідею парності.
Як парність несумісна з непарними, так і душа, будучи життям тіла, несумісна з його смертю. Коли вмирає тіло, то душа не вмирає, а тільки відступає від тіла. Якщо незнищенна парність, коли парна двійка стає непарною трійкою, а тільки відсторонюється від трійки, то і коли вмирає тіло, душа зовсім не вмирає, а продовжує бути незнищенною, хоча вже і відділяється від свого тіла.
Шоста частина
Якби зі смертю тіла гинула і душа, то поганим людям не було б чого боятися. Але позаяк душа після смерті тіла залишається, вона несе на собі сліди всіх злочинів, скоєних нею за життя тіла. Праведні душі спокійно займають своє належне місце в Аїді. Злі ж душі чинять опір, бояться, їх насильно тягне відповідний геній (демон), і вони відчувають в Аїді страждання і покарання, поки «силою необхідності» не будуть переселені туди, куди заслуговують.
Сьома частина
Сократ описує Землю: будучи кулею, вона перебуває в рівновазі в центрі світу серед однорідного неба. Оскільки вона дуже велика, відома тільки мала її частина від Фазісу до Гераклових Стовпів. На противагу цій Землі є «справжня» Земля, що знаходиться під самими небесами, в чистому ефірі, утворюючи собою різнокольоровий дванадцатигранник. Наш світ є тільки її приблизним відображенням. Перераховуються численні яскраві і красиві кольори. На тій Землі прекрасна рослинність, камені і гори, подібні до коштовностей, багато благородних металів, золота і срібла, ніколи не хворіють люди, стоять храми, в яких мешкають самі боги, священні гаї, повсюди панує загальне блаженство.
Повертаючись до зображення Землі, Платон дає її детальну міфологічну геологію, географію і метеорологію, включаючи опис підземного світу з його річками та озерами, а також місцями покарання, очищення, нагородження і блаженства людей в залежності від характеру земного життя і в зв'язку з призначенням для них за законами долі нового втілення.
Фінал
Сократ прощається з учнями і заповідає турбуватися самим про себе, а його тіло поховати як самі вважають за потрібне. Сократ випиває отруту, лягає і поступово втрачає відчуття. Критон лишається поряд і закриває мертвому Сократу очі.
Посилання
Література
- Платон Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: «Изд-во Олега Абышко», 2007.— 626 с.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет