Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Тилявська схизма старослов Тылявскій схизм перехід окремих лемківських парафій та сіл Перемиської єпархії УГКЦ до Польсь

Тилявська схизма

Тилявська схизма

Тилявська схизма (старослов. Тылявскій схизм) — перехід окремих лемківських парафій та сіл Перемиської єпархії УГКЦ до Польської православної церкви. Тривала у період 1926—1934 років переважно на західній та центральній Лемківщині.

Отримала назву від села Тилява, в якому вперше відбувся перехід громади під приводом переходу з греко-католицького віросповідання на православне. Зазвичай процес мав такий вигляд: прихожани гуртом переходили до православних священиків, тоді як греко-католицький священик (переважно) разом з рештою вірян залишались вірні греко-католицькому обряду. В польській літературі часто трапляються інші назви, зокрема, «релігійна війна» або «релігійна війна в горах».

Парафії 9 деканатів західної і центральної Лемківщини, за погодженням Польського уряду з Ватиканом, було об'єднано в Апостольську Адміністрацію Лемківщини, підпорядковану безпосередньо Святому Престолу (а не Перемиській єпархії УГКЦ, як було до цього). Таким чином значна частина лемків втратила зв'язок із УГКЦ.

Передумови

Після розпаду Австро-Угорщини на Лемковині короткий час існували два лемківські державні утворення: проукраїнська Команчанська Республіка та проросійська Лемко-Русинська Республіка. В підсумку обидві програли і Північну Лемковину захопила Польща. Втім на тлі цього поділу серед лемків почала наростати ідейна боротьба між прихильниками новітньої української національної ідеї та старорусько-москвофільської орієнтації. Увесь цей час антагонізм щораз більше наростав і мав як зовнішні, так і внутрішні передумови.

На думку С.Стемпеня зміна конфесії відбувалися не без місіонерської діяльності православної церкви, фінансової допомоги від різних російських організацій. До переходу на православ'я спричинила також внутрішня ситуація в УГКЦ, а саме, надмірна заангажованість греко-католицьких священиків в політичній діяльності, форсована українізація церкви на національній основі, а також легковажне ставлення до місцевих традицій. Крім цього питання целібату для консервативних священиків-лемків звучало як загроза чистоти «віри предків».

Окремим фактором внутрішньої напруги було питання літургії. Населення, призвичаєне до усталеної моделі богослужіння, виражало незадоволення священиком, який не вживав у літургії слово «православний», а замість нього казав «правовірний» або «католицький».

Історія

Етапи

Дослідники виділяють три основних етапи переходу на православ'я на Лемківщині:

  • 1918—1926 — наростання конфлікту
  • 1926—1934 — найвища фаза конфлікту, що виразилась у Тилявський схизмі з подальшим протистоянням
  • 1934—1939 — створення і діяльність Апостольської Адміністрації Лемківщини

Події

16 листопада 1926 року прихожани греко-католицької парафії у Тиляві разом з філією у Терстянові вирішили масово перейти до православної церкви. Причиною конфлікту було нововведення до літургії місцевим священиком слова «правовірний» замість «православний». Нова православна громада збудувала собі провізорну тимчасову святиню наперекір греко-католицькій громаді, в якій залишилось тільки небагато вірян і яка залишилась власником храму.

Паралельно з цим ще один прояв схизми відбувся у селі Королик Руський. Про це пише Шематизм Греко-Католицкого Духовеньства Апостольскої Адміністрації Лемковщини: «Відтепер взялися до погубноі роботи ріжні агітатори і спроваджені батюшку, що наче цигани іздили по селах на фірах, відправляли богослуженя під голим небом та виголошували агітаційні промови, щоби зловити декого „на прадідну віру“. Сей рух не пощадив навіть таких сіл, де були парохами священики русских переконань, мовляв: для ідеі нехай пропадають одиниці».

Наслідки

Та обставина, що храм та церковне майно не переходило у власність відступників значно ускладнювало процедуру конверсії. На початку 1930-х років релігійне протистояння пішло на спад та отримало іншу форму вияву. У 1934 році на підставі Конвенції між урядом Польської Республіки та Ватиканом Буківський, Горлицький, Грибівський, Динівський, Дуклянський, Короснянський, Мушинський, Риманівський і Сяніцький деканати Перемиської єпархії УГКЦ були об'єднані в структурі Апостольської Адміністрації Лемківщини, яка підпорядковувалася безпосередньо Апостольській Столиці. Польська сторона бачила в цьому процесі можливість ізолювати лемків від українських впливів для подальшої їх полонізації, що й почалося з 1935 року.

Незважаючи на те, що Тилявська схизма мала релігійні передумови через загострення міжконфесійних відносин серед лемків, проте її слід розглядати як складову політичних процесів та вирішення національного питання в Польщі. Показовим у цьому плані була провідна роль ініціаторів схизми і в агітації за переселення до СРСР в 1944—1945 рр. та примушування до переселення православної частини населення Лемківщини.

Примітки

  1. Stępień S. Życie religijne społeczności ukraińskiej w II Rzeczypospolitej / S. Stępień // Polska-Ukraina. 1000 lat sąsiedztwa/ pod red. S. Stępnia. — 1990. — Tom 1. Studia z dziejów chrześcijaństwa na pograniczu etnicznym. — S. 207—229
  2. Шематизм Греко-Католицкого Духовеньства Апостольскої Адміністрації Лемковщини. 2-ге видання. — 1936, Стемфорд, 1970. — с.XIV

Див. також

Джерела

  • Кругельський А. Тилявська схизма на Лемківщині. — Львів, 1933.
  • Прах Б. Духовенство Перемиської єпархії та Апостольської адміністрації Лемківщини: у 2-х томах. — Львів, 2014.
  • Шематизм Греко-Католицкого Духовеньства Апостольскої Адміністрації Лемковщини. 2-ге видання. — 1936, Стемфорд, 1970.
  • Apostolska Administracja Łemkowszczyzny. Lemkowie w historii i kulturze Karpat / Pod red. J. Czajkowskiego. — Rzeszów, 1992. — Cz. 1. — S. 299—311. (пол.)

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Tilyavska shizma staroslov Tylyavskij shizm perehid okremih lemkivskih parafij ta sil Peremiskoyi yeparhiyi UGKC do Polskoyi pravoslavnoyi cerkvi Trivala u period 1926 1934 rokiv perevazhno na zahidnij ta centralnij Lemkivshini Otrimala nazvu vid sela Tilyava v yakomu vpershe vidbuvsya perehid gromadi pid privodom perehodu z greko katolickogo virospovidannya na pravoslavne Zazvichaj proces mav takij viglyad prihozhani gurtom perehodili do pravoslavnih svyashenikiv todi yak greko katolickij svyashenik perevazhno razom z reshtoyu viryan zalishalis virni greko katolickomu obryadu V polskij literaturi chasto traplyayutsya inshi nazvi zokrema religijna vijna abo religijna vijna v gorah Parafiyi 9 dekanativ zahidnoyi i centralnoyi Lemkivshini za pogodzhennyam Polskogo uryadu z Vatikanom bulo ob yednano v Apostolsku Administraciyu Lemkivshini pidporyadkovanu bezposeredno Svyatomu Prestolu a ne Peremiskij yeparhiyi UGKC yak bulo do cogo Takim chinom znachna chastina lemkiv vtratila zv yazok iz UGKC PeredumoviPislya rozpadu Avstro Ugorshini na Lemkovini korotkij chas isnuvali dva lemkivski derzhavni utvorennya proukrayinska Komanchanska Respublika ta prorosijska Lemko Rusinska Respublika V pidsumku obidvi prograli i Pivnichnu Lemkovinu zahopila Polsha Vtim na tli cogo podilu sered lemkiv pochala narostati idejna borotba mizh prihilnikami novitnoyi ukrayinskoyi nacionalnoyi ideyi ta starorusko moskvofilskoyi oriyentaciyi Uves cej chas antagonizm shoraz bilshe narostav i mav yak zovnishni tak i vnutrishni peredumovi Na dumku S Stempenya zmina konfesiyi vidbuvalisya ne bez misionerskoyi diyalnosti pravoslavnoyi cerkvi finansovoyi dopomogi vid riznih rosijskih organizacij Do perehodu na pravoslav ya sprichinila takozh vnutrishnya situaciya v UGKC a same nadmirna zaangazhovanist greko katolickih svyashenikiv v politichnij diyalnosti forsovana ukrayinizaciya cerkvi na nacionalnij osnovi a takozh legkovazhne stavlennya do miscevih tradicij Krim cogo pitannya celibatu dlya konservativnih svyashenikiv lemkiv zvuchalo yak zagroza chistoti viri predkiv Okremim faktorom vnutrishnoyi naprugi bulo pitannya liturgiyi Naselennya prizvichayene do ustalenoyi modeli bogosluzhinnya virazhalo nezadovolennya svyashenikom yakij ne vzhivav u liturgiyi slovo pravoslavnij a zamist nogo kazav pravovirnij abo katolickij IstoriyaEtapi Doslidniki vidilyayut tri osnovnih etapi perehodu na pravoslav ya na Lemkivshini 1918 1926 narostannya konfliktu 1926 1934 najvisha faza konfliktu sho virazilas u Tilyavskij shizmi z podalshim protistoyannyam 1934 1939 stvorennya i diyalnist Apostolskoyi Administraciyi Lemkivshini Podiyi 16 listopada 1926 roku prihozhani greko katolickoyi parafiyi u Tilyavi razom z filiyeyu u Terstyanovi virishili masovo perejti do pravoslavnoyi cerkvi Prichinoyu konfliktu bulo novovvedennya do liturgiyi miscevim svyashenikom slova pravovirnij zamist pravoslavnij Nova pravoslavna gromada zbuduvala sobi provizornu timchasovu svyatinyu naperekir greko katolickij gromadi v yakij zalishilos tilki nebagato viryan i yaka zalishilas vlasnikom hramu Paralelno z cim she odin proyav shizmi vidbuvsya u seli Korolik Ruskij Pro ce pishe Shematizm Greko Katolickogo Duhovenstva Apostolskoyi Administraciyi Lemkovshini Vidteper vzyalisya do pogubnoi roboti rizhni agitatori i sprovadzheni batyushku sho nache cigani izdili po selah na firah vidpravlyali bogosluzhenya pid golim nebom ta vigoloshuvali agitacijni promovi shobi zloviti dekogo na pradidnu viru Sej ruh ne poshadiv navit takih sil de buli parohami svyasheniki russkih perekonan movlyav dlya idei nehaj propadayut odinici Naslidki Ta obstavina sho hram ta cerkovne majno ne perehodilo u vlasnist vidstupnikiv znachno uskladnyuvalo proceduru konversiyi Na pochatku 1930 h rokiv religijne protistoyannya pishlo na spad ta otrimalo inshu formu viyavu U 1934 roci na pidstavi Konvenciyi mizh uryadom Polskoyi Respubliki ta Vatikanom Bukivskij Gorlickij Gribivskij Dinivskij Duklyanskij Korosnyanskij Mushinskij Rimanivskij i Syanickij dekanati Peremiskoyi yeparhiyi UGKC buli ob yednani v strukturi Apostolskoyi Administraciyi Lemkivshini yaka pidporyadkovuvalasya bezposeredno Apostolskij Stolici Polska storona bachila v comu procesi mozhlivist izolyuvati lemkiv vid ukrayinskih vpliviv dlya podalshoyi yih polonizaciyi sho j pochalosya z 1935 roku Nezvazhayuchi na te sho Tilyavska shizma mala religijni peredumovi cherez zagostrennya mizhkonfesijnih vidnosin sered lemkiv prote yiyi slid rozglyadati yak skladovu politichnih procesiv ta virishennya nacionalnogo pitannya v Polshi Pokazovim u comu plani bula providna rol iniciatoriv shizmi i v agitaciyi za pereselennya do SRSR v 1944 1945 rr ta primushuvannya do pereselennya pravoslavnoyi chastini naselennya Lemkivshini PrimitkiStepien S Zycie religijne spolecznosci ukrainskiej w II Rzeczypospolitej S Stepien Polska Ukraina 1000 lat sasiedztwa pod red S Stepnia 1990 Tom 1 Studia z dziejow chrzescijanstwa na pograniczu etnicznym S 207 229 Shematizm Greko Katolickogo Duhovenstva Apostolskoyi Administraciyi Lemkovshini 2 ge vidannya 1936 Stemford 1970 s XIVDiv takozhShizma Apostolska Administraciya Lemkivshini Ukrayinska greko katolicka cerkva Polska pravoslavna cerkva Josafat KocilovskijDzherelaKrugelskij A Tilyavska shizma na Lemkivshini Lviv 1933 Prah B Duhovenstvo Peremiskoyi yeparhiyi ta Apostolskoyi administraciyi Lemkivshini u 2 h tomah Lviv 2014 Shematizm Greko Katolickogo Duhovenstva Apostolskoyi Administraciyi Lemkovshini 2 ge vidannya 1936 Stemford 1970 Apostolska Administracja Lemkowszczyzny Lemkowie w historii i kulturze Karpat Pod red J Czajkowskiego Rzeszow 1992 Cz 1 S 299 311 pol

Дата публікації:
Топ