Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Габделькаюм Габденнасирович Насиров (Каюмов Насийрі) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри; нар. 2 (14) лютого 1825, Верхні Шірдани, Свіяжський повіт, Казанська губернія, Татарстан — 20 серпня 1902, Казань, Татарстан) — татарський вчений-етнограф, літератор і просвітитель XIX століття.
| Каюм Насирі | |
|---|---|
| тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри | |
 | |
| Народився | 2 (14) лютого 1825[1] Казань, Російська імперія |
| Помер | 20 серпня (2 вересня) 1902[1] (77 років) Казань, Російська імперія |
| Поховання | Татарське кладовище в Ново-Татарській слободі Казані |
| Країна |  Російська імперія |
| Місце проживання | d |
| Діяльність | етнограф, фольклорист, історик, мовознавець, письменник, педагог, науковець |
| Галузь | етнографія[2], фольклористика[2], історія[2], мовознавство[2], d[2] і НДДКР[2][2] |
| Знання мов | татарська і російська[2] |
| |
Видатний учений, письменник і просвітитель татарського народу Каюм Насирі протягом своєї більш ніж півстолітньої наукової, літературної і педагогічної діяльності видав близько сорока праць по художній літературі, фольклору, філології, педагогіці, математиці, історії, географії, астрономії та іншим галузям науки. Каюм Насирі був справжнім вченим, він палко любив свою батьківщину, свій народ і багато зробив для його розвитку. Будучи письменником-демократом, просвітителем, Каюм Насирі все своє життя віддав справі поширення серед татарського населення науки і знання культури і прогресу. Він йшов попереду представників демократичного спрямування в суспільному житті, постійно боровся за зближення татар з діячами російського революційного руху, боровся за вивчення татарами російської мови. Ім'я Каюма Насирі сьогодні відомо кожному, хто хоча б трохи знайомий з історією і культурою татарського народу. Пам'ять про видатного просвітителя не тільки не померкла за останні десятиліття, а й була увічнена в назвах вулиць, в меморіальних місцях і музеях, в масовому виданні і широкій пропаганді його праць. Однак посмертна слава і вдячність нащадків послужили всього лише невеликою винагородою людині, яка протягом усього свого життя, перебуваючи в щасливому пошуку істини, в той же час постійно відчувала нерозуміння і навіть неприязнь сучасників, бідність і невдачі, холодну, безпросвітну самотність.
Біографія
Народився 2 лютого 1825 року в селі Верхні Шірдани Свіяжського повіту Казанської губернії (нині Зеленодольський район Республіки Татарстан) в родині відомого богослова і майстра каліграфії Габденасира бін Хусейна. Відомо, що родоначальником цієї старовинної і дуже шанованої династії був якийсь Біраш баба, що облаштувався на правобережжі Волги ще за часів Казанського ханства. З тих пір протягом декількох століть багато його нащадків були визнаними лідерами місцевих мусульман, виконуючи обов'язки сільських старост і указних мулл.
Дід Каюма — Хусейн бін Альмухамедов, закінчивши прославлене медресе Сагіта Ахметова в селі Березі (нині Атнинський район Республіки Татарстан), у другій половині XVIII — початку XIX століття був імамом в Верхніх Шірданах, з успіхом займався викладацькою і науковою діяльністю. Він залишив ряд рукописних праць з арабського синтаксису і граматики, які користувалися великою популярністю у шакірдов того часу. На жаль, його син Габденасір, незважаючи на блискучі здібності і фундаментальні знання в області ісламських наук, отримані в найавторитетніших центрах татарської мусульманської освіти в Казані, в селах Березі і Маскара (нині Кукморський район Республіки Татарстан), не став проповідником.
Освічений, добре знав російську мову Насир-мулла всі сили і час віддавав турботам про рідний аул і односельців. Як згодом писав Каюм Насирі, "співчуття до чужої біди, чуйність до людей і безліч добрих справ … здобули йому повагу і вдячність народу, що прозвав його «милосердним». Суспільні проблеми так і не дали Габденасіру Хазрета можливості офіційно проповідувати в сільській мечеті. Однак, подібно до свого батька Хусейна, він досить плідно займався теорією арабської мови і професійним переписуванням східних книг.
Таким чином, доля Каюма Насирі була багато в чому зумовлена сімейною історією і традиціями, чудовим прикладом його предків. Освоївши основи грамоти і віри в сільському мектебе, він за порадою батька в 1855 році їде в Казань в медресе при п'ятій соборній мечеті, де тоді викладав їх земляк і давній друг Ахмед бін Сагит аш-Шірдані (1793—1863). Цей священнослужитель був відомий не просто як природжений педагог і талановитий вчений, але і як прогресивний імам, переконаний прихильник релігійного реформатора Г. Курсаві. Навчання під керівництвом такої людини допомогло Каюму розвинути природну допитливість і критичне мислення. За короткий час він освоїв турецьку, арабську та перську мови, основи мусульманської філософії та права. Великий інтерес проявляла молода людина до вивчення російської мови. Ймовірно, в пошуках живого спілкування та літератури Каюм познайомився з представниками російської інтелігенції і православними місіонерами, які незабаром самі запропонували обдарованому мусульманину зайняти посаду викладача татарської мови в Казанському духовному училищі.
У 1855 році Каюм Насирі почав давати уроки майбутнім християнським священнослужителям, і через кілька років, набравшись педагогічного досвіду, перейшов на аналогічну роботу в Казанську духовну семінарію. Для мусульманина це був по-справжньому сміливий, навіть відчайдушний крок. Громадська думка казанських татар в той час категорично не схвалювала співпрацю правовірних мусульман з православною державою в освітній сфері.
Вікові упередження, пов'язані з боязню християнізації, зробили молодого вчителя ізгоєм серед одновірців. Коло його спілкування звузилося до викладачів і учнів семінарії та університету. Каюму виділили крихітну кімнату на горищі семінарської будівлі, де він до глибокої ночі засиджувався над східними рукописами, російської та європейської літератури, конспектами і нарисами перших своїх творів.
Новий і, мабуть, найважливіший етап в житті педагога починається в сімдесятих роках XIX століття, коли уряд, перейнявшись автономією мусульманської конфесійної освіти, прийняв ряд заходів по її інтеграції в систему державної російської освіти. Найважливішим завданням тоді вважалося введення обов'язкового навчання шакірдів мектебів і медресе російській мові, повсюдне створення світських російсько-татарських шкіл. Реалізація цих рішень йшла вкрай важко, зустрічаючи опір духовенства і мусульманського населення. Без того непросте становище ускладнювалося відсутністю кадрів національного учительства, що має професійний досвід і володіє державною мовою.
Напевно, єдиним мусульманином в Казані, здатним на ведення плідної педагогічної роботи в нових татарських навчальних закладах, був Каюм Насирі. Він з натхненням взявся за організацію такої школи в Забулачній частині міста, спочатку на Мокрій вулиці, а потім в самому серці Старотатарської слободи, неподалік від мечеті «Марджані». Але, як це зазвичай буває з першопрохідцями, невтомний просвітитель замість визнання отримав лише проблеми і неприємності. Для більшості татар він так і залишився «Урис Каюм» — «Російським Каюмов», а для чиновників Міністерства народної освіти — зайве самостійним вчителем, який не бажав займатися відвертою місіонерською діяльністю. Насирі до останнього намагався зберегти свою школу, платив зі своєї мізерної платні і за оренду приміщення, і за підручники і навіть віддавав останні гроші бідним учням на їжу і одяг. Однак конфлікт з інспектором татарських училищ В. В. Радловим зайшов дуже далеко і в 1876 році Каюм Насирі змушений був залишити вчительську роботу.
Самотність і спокійне життя на квартирі у муедзина Галеевської мечеті на Сінній вулиці (нині вул. П.Коммуни, 35) допомогли недавньому відставникові зайнятися серйозною науковою діяльністю. Саме в ці роки він створює найбільш значні твори в області татарського мовознавства, педагогіки, методики навчання, історії та літератури. У нього з'явилося більше часу на видання свого календаря, який просвітитель періодично випускав з 1871 року. Каюм Насирі користувався величезною повагою в науковому співтоваристві Казані. Результати його етнографічних та історичних досліджень з великим інтересом заслуховувалися на засіданнях Товариства археології та етнографії Казанського університету, членом якого він був протягом досить довгого часу.
Працею всього життя Каюм Насирі можна назвати об'ємистий том його своєрідних проповідей і повчань «Плоди співбесід», що вийшов в 1884 році в університетській друкарні. Цей твір, що представляє собою вираження всієї татарської просвітницької ідеології, і сьогодні має величезне виховне та наукове значення.
Особисте життя подвижника так і не склалося. Невдачі слідували за ним по п'ятах. У 1885 році, після пожежі, в якій згоріла вся його бібліотека, Каюм Насирі змушений був виїхати в рідне село і заробляти на шматок хліба важкою селянською працею. Повернення в Казань не позбавило його від поневірянь. Відсутність сім'ї, гордий, запальний і досить суперечливий характер тільки погіршували самотність неоціненого сучасниками мислителя. Цікаві замітки з цього приводу залишив Дж. Валіді, який писав: "… Насиров був людина нервова, дивакуватий, жив замкнуто, не любив спілкуватися з людьми, не вмів здобувати собі прихильників. Його життя пройшло в маленькій квартирі, без дружини, без дітей ". Дж. Валіді наводить також слова відомого татарського журналіста і педагога Х. Максуді, який розповів буквально наступне: "Отримавши з Закавказзя лист, в якому автор просив мене надіслати матеріали по казанській літературі … я звернувся … до Каюма Насирі; вислухавши моє прохання повідомити свою біографію і дати фотографічну картку, він відповів в тому сенсі, що не хоче давати про себе ніяких біографічних відомостей для того народу, який до цих пір знати його не хотів і який прирікає на голодну смерть своїх письменників; що він не має ніякої такої фотографічної картки … "
Звичайно, поспішні висновки старого вчителя були продиктовані гіркою образою, але навряд чи вони були виправдані. Каюм Насирі став справжнім кумиром для молодої татарської інтелігенції кінця XIX — початку XX століття — Г. Тукая, Ф. Амірхана, Г. Ібрагімова, Г. Камала та інших, що стояли біля витоків професійної національної літератури, театру, мистецтва і науки.
Просвітитель, якого на схилі віку розбив параліч, помер 20 серпня 1902 року і був похований шакірдами медресе «Мухаммадія» на татарському кладовищі в Ново-Татарській слободі Казані.
Література
- Джерелом матеріалу для цієї статті є книга рос. Каюм Насыри. Избранные произведения. Казань. Татарское книжное издательство, 1977 і її татарський варіант тат. Q.Nasıri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (К. Насыйри. Казан, Татарстан китап нəшрияты, 1977.) Q.Nasıri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977 (К. Насийрі. Казан, Татарстан кітап нəшріяти, 1977. )
Бібліографія
- Ш. Рамазанов. Каюм Насирі — засновник татарської літературної мови. — Казань, 1945.
- Абдуллін І. А., Закієв М. З. Каюм Насирі — основоположник національної літературної мови // Радянська тюркология. 1975. № 3. — С. 52-67.
- Садикова Л. Р. Каюм Насирі — основоположник татарської літературної мови / Л. Р. Садикова // Лінгвістичні дослідження: Збірник науково-методичних робіт / Под.спіл. ред. Н. В. Габдреєвої, Г. Ф. Зіннатулліної. — Казань: вид-во дер.техн. ун-ту, 2008—231 с. — С.65-70.
Посилання
- Могила Каюма Насирі [ 16 Липня 2019 у Wayback Machine.]
- Исаев Ю. Н. Чуваська енциклопедія — Чувашское книжное издательство, 2006. — С. 2567. — 2567 с. —
- Czech National Authority Database
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Gabdelkayum Gabdennasirovich Nasirov Kayumov Nasijri tat Qayum Nasiri Kayum Nasyjri nar 2 14 lyutogo 1825 Verhni Shirdani Sviyazhskij povit Kazanska guberniya Tatarstan 20 serpnya 1902 Kazan Tatarstan tatarskij vchenij etnograf literator i prosvititel XIX stolittya Kayum Nasiritat Qayum Nasiri Kayum NasyjriNarodivsya2 14 lyutogo 1825 1 Kazan Rosijska imperiyaPomer20 serpnya 2 veresnya 1902 1 77 rokiv Kazan Rosijska imperiyaPohovannyaTatarske kladovishe v Novo Tatarskij slobodi KazaniKrayina Rosijska imperiyaMisce prozhivannyadDiyalnistetnograf folklorist istorik movoznavec pismennik pedagog naukovecGaluzetnografiya 2 folkloristika 2 istoriya 2 movoznavstvo 2 d 2 i NDDKR 2 2 Znannya movtatarska i rosijska 2 Mediafajli u Vikishovishi Vidatnij uchenij pismennik i prosvititel tatarskogo narodu Kayum Nasiri protyagom svoyeyi bilsh nizh pivstolitnoyi naukovoyi literaturnoyi i pedagogichnoyi diyalnosti vidav blizko soroka prac po hudozhnij literaturi folkloru filologiyi pedagogici matematici istoriyi geografiyi astronomiyi ta inshim galuzyam nauki Kayum Nasiri buv spravzhnim vchenim vin palko lyubiv svoyu batkivshinu svij narod i bagato zrobiv dlya jogo rozvitku Buduchi pismennikom demokratom prosvititelem Kayum Nasiri vse svoye zhittya viddav spravi poshirennya sered tatarskogo naselennya nauki i znannya kulturi i progresu Vin jshov poperedu predstavnikiv demokratichnogo spryamuvannya v suspilnomu zhitti postijno borovsya za zblizhennya tatar z diyachami rosijskogo revolyucijnogo ruhu borovsya za vivchennya tatarami rosijskoyi movi Im ya Kayuma Nasiri sogodni vidomo kozhnomu hto hocha b trohi znajomij z istoriyeyu i kulturoyu tatarskogo narodu Pam yat pro vidatnogo prosvititelya ne tilki ne pomerkla za ostanni desyatilittya a j bula uvichnena v nazvah vulic v memorialnih miscyah i muzeyah v masovomu vidanni i shirokij propagandi jogo prac Odnak posmertna slava i vdyachnist nashadkiv posluzhili vsogo lishe nevelikoyu vinagorodoyu lyudini yaka protyagom usogo svogo zhittya perebuvayuchi v shaslivomu poshuku istini v toj zhe chas postijno vidchuvala nerozuminnya i navit nepriyazn suchasnikiv bidnist i nevdachi holodnu bezprosvitnu samotnist BiografiyaNarodivsya 2 lyutogo 1825 roku v seli Verhni Shirdani Sviyazhskogo povitu Kazanskoyi guberniyi nini Zelenodolskij rajon Respubliki Tatarstan v rodini vidomogo bogoslova i majstra kaligrafiyi Gabdenasira bin Husejna Vidomo sho rodonachalnikom ciyeyi starovinnoyi i duzhe shanovanoyi dinastiyi buv yakijs Birash baba sho oblashtuvavsya na pravoberezhzhi Volgi she za chasiv Kazanskogo hanstva Z tih pir protyagom dekilkoh stolit bagato jogo nashadkiv buli viznanimi liderami miscevih musulman vikonuyuchi obov yazki silskih starost i ukaznih mull Did Kayuma Husejn bin Almuhamedov zakinchivshi proslavlene medrese Sagita Ahmetova v seli Berezi nini Atninskij rajon Respubliki Tatarstan u drugij polovini XVIII pochatku XIX stolittya buv imamom v Verhnih Shirdanah z uspihom zajmavsya vikladackoyu i naukovoyu diyalnistyu Vin zalishiv ryad rukopisnih prac z arabskogo sintaksisu i gramatiki yaki koristuvalisya velikoyu populyarnistyu u shakirdov togo chasu Na zhal jogo sin Gabdenasir nezvazhayuchi na bliskuchi zdibnosti i fundamentalni znannya v oblasti islamskih nauk otrimani v najavtoritetnishih centrah tatarskoyi musulmanskoyi osviti v Kazani v selah Berezi i Maskara nini Kukmorskij rajon Respubliki Tatarstan ne stav propovidnikom Osvichenij dobre znav rosijsku movu Nasir mulla vsi sili i chas viddavav turbotam pro ridnij aul i odnoselciv Yak zgodom pisav Kayum Nasiri spivchuttya do chuzhoyi bidi chujnist do lyudej i bezlich dobrih sprav zdobuli jomu povagu i vdyachnist narodu sho prozvav jogo miloserdnim Suspilni problemi tak i ne dali Gabdenasiru Hazreta mozhlivosti oficijno propoviduvati v silskij mecheti Odnak podibno do svogo batka Husejna vin dosit plidno zajmavsya teoriyeyu arabskoyi movi i profesijnim perepisuvannyam shidnih knig Takim chinom dolya Kayuma Nasiri bula bagato v chomu zumovlena simejnoyu istoriyeyu i tradiciyami chudovim prikladom jogo predkiv Osvoyivshi osnovi gramoti i viri v silskomu mektebe vin za poradoyu batka v 1855 roci yide v Kazan v medrese pri p yatij sobornij mecheti de todi vikladav yih zemlyak i davnij drug Ahmed bin Sagit ash Shirdani 1793 1863 Cej svyashennosluzhitel buv vidomij ne prosto yak prirodzhenij pedagog i talanovitij vchenij ale i yak progresivnij imam perekonanij prihilnik religijnogo reformatora G Kursavi Navchannya pid kerivnictvom takoyi lyudini dopomoglo Kayumu rozvinuti prirodnu dopitlivist i kritichne mislennya Za korotkij chas vin osvoyiv turecku arabsku ta persku movi osnovi musulmanskoyi filosofiyi ta prava Velikij interes proyavlyala moloda lyudina do vivchennya rosijskoyi movi Jmovirno v poshukah zhivogo spilkuvannya ta literaturi Kayum poznajomivsya z predstavnikami rosijskoyi inteligenciyi i pravoslavnimi misionerami yaki nezabarom sami zaproponuvali obdarovanomu musulmaninu zajnyati posadu vikladacha tatarskoyi movi v Kazanskomu duhovnomu uchilishi U 1855 roci Kayum Nasiri pochav davati uroki majbutnim hristiyanskim svyashennosluzhitelyam i cherez kilka rokiv nabravshis pedagogichnogo dosvidu perejshov na analogichnu robotu v Kazansku duhovnu seminariyu Dlya musulmanina ce buv po spravzhnomu smilivij navit vidchajdushnij krok Gromadska dumka kazanskih tatar v toj chas kategorichno ne shvalyuvala spivpracyu pravovirnih musulman z pravoslavnoyu derzhavoyu v osvitnij sferi Vikovi uperedzhennya pov yazani z boyaznyu hristiyanizaciyi zrobili molodogo vchitelya izgoyem sered odnovirciv Kolo jogo spilkuvannya zvuzilosya do vikladachiv i uchniv seminariyi ta universitetu Kayumu vidilili krihitnu kimnatu na gorishi seminarskoyi budivli de vin do glibokoyi nochi zasidzhuvavsya nad shidnimi rukopisami rosijskoyi ta yevropejskoyi literaturi konspektami i narisami pershih svoyih tvoriv Novij i mabut najvazhlivishij etap v zhitti pedagoga pochinayetsya v simdesyatih rokah XIX stolittya koli uryad perejnyavshis avtonomiyeyu musulmanskoyi konfesijnoyi osviti prijnyav ryad zahodiv po yiyi integraciyi v sistemu derzhavnoyi rosijskoyi osviti Najvazhlivishim zavdannyam todi vvazhalosya vvedennya obov yazkovogo navchannya shakirdiv mektebiv i medrese rosijskij movi povsyudne stvorennya svitskih rosijsko tatarskih shkil Realizaciya cih rishen jshla vkraj vazhko zustrichayuchi opir duhovenstva i musulmanskogo naselennya Bez togo neproste stanovishe uskladnyuvalosya vidsutnistyu kadriv nacionalnogo uchitelstva sho maye profesijnij dosvid i volodiye derzhavnoyu movoyu Napevno yedinim musulmaninom v Kazani zdatnim na vedennya plidnoyi pedagogichnoyi roboti v novih tatarskih navchalnih zakladah buv Kayum Nasiri Vin z nathnennyam vzyavsya za organizaciyu takoyi shkoli v Zabulachnij chastini mista spochatku na Mokrij vulici a potim v samomu serci Starotatarskoyi slobodi nepodalik vid mecheti Mardzhani Ale yak ce zazvichaj buvaye z pershoprohidcyami nevtomnij prosvititel zamist viznannya otrimav lishe problemi i nepriyemnosti Dlya bilshosti tatar vin tak i zalishivsya Uris Kayum Rosijskim Kayumov a dlya chinovnikiv Ministerstva narodnoyi osviti zajve samostijnim vchitelem yakij ne bazhav zajmatisya vidvertoyu misionerskoyu diyalnistyu Nasiri do ostannogo namagavsya zberegti svoyu shkolu plativ zi svoyeyi mizernoyi platni i za orendu primishennya i za pidruchniki i navit viddavav ostanni groshi bidnim uchnyam na yizhu i odyag Odnak konflikt z inspektorom tatarskih uchilish V V Radlovim zajshov duzhe daleko i v 1876 roci Kayum Nasiri zmushenij buv zalishiti vchitelsku robotu Samotnist i spokijne zhittya na kvartiri u muedzina Galeevskoyi mecheti na Sinnij vulici nini vul P Kommuni 35 dopomogli nedavnomu vidstavnikovi zajnyatisya serjoznoyu naukovoyu diyalnistyu Same v ci roki vin stvoryuye najbilsh znachni tvori v oblasti tatarskogo movoznavstva pedagogiki metodiki navchannya istoriyi ta literaturi U nogo z yavilosya bilshe chasu na vidannya svogo kalendarya yakij prosvititel periodichno vipuskav z 1871 roku Kayum Nasiri koristuvavsya velicheznoyu povagoyu v naukovomu spivtovaristvi Kazani Rezultati jogo etnografichnih ta istorichnih doslidzhen z velikim interesom zasluhovuvalisya na zasidannyah Tovaristva arheologiyi ta etnografiyi Kazanskogo universitetu chlenom yakogo vin buv protyagom dosit dovgogo chasu knigi Kayuma Nasiri Praceyu vsogo zhittya Kayum Nasiri mozhna nazvati ob yemistij tom jogo svoyeridnih propovidej i povchan Plodi spivbesid sho vijshov v 1884 roci v universitetskij drukarni Cej tvir sho predstavlyaye soboyu virazhennya vsiyeyi tatarskoyi prosvitnickoyi ideologiyi i sogodni maye velichezne vihovne ta naukove znachennya Budinok v yakomu zhiv i pomer tatarskij prosvititel Kayum Nasiri Osobiste zhittya podvizhnika tak i ne sklalosya Nevdachi sliduvali za nim po p yatah U 1885 roci pislya pozhezhi v yakij zgorila vsya jogo biblioteka Kayum Nasiri zmushenij buv viyihati v ridne selo i zaroblyati na shmatok hliba vazhkoyu selyanskoyu praceyu Povernennya v Kazan ne pozbavilo jogo vid poneviryan Vidsutnist sim yi gordij zapalnij i dosit superechlivij harakter tilki pogirshuvali samotnist neocinenogo suchasnikami mislitelya Cikavi zamitki z cogo privodu zalishiv Dzh Validi yakij pisav Nasirov buv lyudina nervova divakuvatij zhiv zamknuto ne lyubiv spilkuvatisya z lyudmi ne vmiv zdobuvati sobi prihilnikiv Jogo zhittya projshlo v malenkij kvartiri bez druzhini bez ditej Dzh Validi navodit takozh slova vidomogo tatarskogo zhurnalista i pedagoga H Maksudi yakij rozpoviv bukvalno nastupne Otrimavshi z Zakavkazzya list v yakomu avtor prosiv mene nadislati materiali po kazanskij literaturi ya zvernuvsya do Kayuma Nasiri visluhavshi moye prohannya povidomiti svoyu biografiyu i dati fotografichnu kartku vin vidpoviv v tomu sensi sho ne hoche davati pro sebe niyakih biografichnih vidomostej dlya togo narodu yakij do cih pir znati jogo ne hotiv i yakij pririkaye na golodnu smert svoyih pismennikiv sho vin ne maye niyakoyi takoyi fotografichnoyi kartki Zvichajno pospishni visnovki starogo vchitelya buli prodiktovani girkoyu obrazoyu ale navryad chi voni buli vipravdani Kayum Nasiri stav spravzhnim kumirom dlya molodoyi tatarskoyi inteligenciyi kincya XIX pochatku XX stolittya G Tukaya F Amirhana G Ibragimova G Kamala ta inshih sho stoyali bilya vitokiv profesijnoyi nacionalnoyi literaturi teatru mistectva i nauki Mogila Kayuma Nasiri Prosvititel yakogo na shili viku rozbiv paralich pomer 20 serpnya 1902 roku i buv pohovanij shakirdami medrese Muhammadiya na tatarskomu kladovishi v Novo Tatarskij slobodi Kazani LiteraturaDzherelom materialu dlya ciyeyi statti ye kniga ros Kayum Nasyri Izbrannye proizvedeniya Kazan Tatarskoe knizhnoe izdatelstvo 1977 i yiyi tatarskij variant tat Q Nasiri Qazan Tatarstan kitap nersiyati 1977 K Nasyjri Kazan Tatarstan kitap neshriyaty 1977 Q Nasiri Qazan Tatarstan kitap nersiyati 1977 K Nasijri Kazan Tatarstan kitap neshriyati 1977 BibliografiyaSh Ramazanov Kayum Nasiri zasnovnik tatarskoyi literaturnoyi movi Kazan 1945 Abdullin I A Zakiyev M Z Kayum Nasiri osnovopolozhnik nacionalnoyi literaturnoyi movi Radyanska tyurkologiya 1975 3 S 52 67 Sadikova L R Kayum Nasiri osnovopolozhnik tatarskoyi literaturnoyi movi L R Sadikova Lingvistichni doslidzhennya Zbirnik naukovo metodichnih robit Pod spil red N V Gabdreyevoyi G F Zinnatullinoyi Kazan vid vo der tehn un tu 2008 231 s S 65 70 PosilannyaMogila Kayuma Nasiri 16 Lipnya 2019 u Wayback Machine Isaev Yu N Chuvaska enciklopediya Chuvashskoe knizhnoe izdatelstvo 2006 S 2567 2567 s ISBN 978 5 7670 1471 X d Track Q22918706d Track Q4517503d Track Q19909792 Czech National Authority Database d Track Q13550863