Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
| Цю статтю потрібно повністю переписати відповідно до Вікіпедії. |
| Ця стаття потребує додаткових для поліпшення її . |
Дайсецу Тейтаро Судзукі (яп. 鈴木 大拙 貞太郎, трансліт. Daisetzu Teitaro Suzuki, 18 жовтня 1870, Канадзава, Японія — 22 липня 1966) — учений і мислитель, який написав багато книг і статей про дзен-буддизм, які відіграли важливу роль в зацікавленні дзеном на Заході, зокрема «Нариси про дзен-буддизм», які значною мірою сприяли ознайомленню з дзеном, разом із книгою філософа Ойгена Геррігеля «Дзен у лицарському мистецтві стрільби з лука» (1948), до якої Судзукі написав передмову до англійського перекладу 1953 року. Судзукі також є плідним перекладачем з китайської, японської та санскритської літератури. Сузукі провів багато тривалих періодів, викладаючи та проводячи конференції в західних університетах. Багато років він викладав у буддистському університеті Отані в Кіото.
| Судзукі Дайсецу Тейтаро | ||||
|---|---|---|---|---|
| 鈴木大拙 | ||||
 | ||||
| Народження | 18 жовтня 1870 d, Префектура Ішікава, Японія | |||
| Смерть | 22 липня 1966 d, Район Чюо, Токіо, Японія кишкова непрохідність | |||
| Поховання | d | |||
| Громадянство (підданство) |  Японія[1] | |||
| Знання мов | ||||
| Ім'я при народженні | яп. 鈴木 貞太郎 | |||
| Діяльність | ||||
| Викладав | Токійський імператорський університет[d], d, d, Колумбійський університет і d | |||
| Член | Академія наук Японії | |||
| Науковий ступінь | d | |||
| Alma mater | Токійський університет | |||
| Вчителі | d і d | |||
| Визначний твір | ||||
| Конфесія | Секта Ріндзай | |||
| У шлюбі з | d | |||
| Нагороди |  d (1951) | |||
| | ||||
 Судзукі Дайсецу Тейтаро у Вікісховищі | ||||
Біографія
Перші кроки
Д. Т. Сузукі (початкове ім'я Тейтаро) народився в Канадзава, в Хонда-мачі, префектури Ісікава. Він є четвертим сином фізика Судзукі Рьодзюна. Його буддистське ім'я означає «велике смирення», відповідно до ідеограми кандзі, яка також означає «дуже незграбний», і яку вибрав його вчитель дзен Соен Шаку.
Хоча будівля, де він народився, зникла, невеликий пам'ятник позначає її місце розташування, що складається з дерева, біля підніжжя якого встановлено камінь. Судзукі, народжений у класі самураїв, виховувався своєю матір'ю (пов'язаною з буддизмом Дзьодо Шіншу) у дуже скромних матеріальних умовах після смерті батька. Коли він був достатньо дорослим, щоб розмірковувати про свою долю, він зацікавлюється багатьма формами релігії. Його філософський розум віддаляє його від традиційних космологій. У Токійському університеті (Тодай) він здобув глибокі знання з китайської мови, санскриту та палі, але також він вивчає кілька європейських мов. У храмі Енгаку-Дзі в Камакурі він знайомиться з практикою дзен. Як він пізніше розповість у книзі, опублікованій у Сполучених Штатах, «The training of the Zen buddhist Monk», він пройшов там чернече життя (але так і не отримав чернечого посвячення).
Кілька років він навчався у викладача Пола Каруса, з яким його познайомив Сойен Шаку. Карус, який оселився в США в штаті Іллінойс, насправді звернувся до Сойен Шаку з проханням про допомогу в перекладі та публікації текстів духовної літератури Далекого Сходу. Тоді Сойен Шаку рекомендує Судзукі для цієї роботи.
Потім він поїхав до Сполучених Штатів, до професора Каруса, в особняк Гегелера Каруса, зокрема, переклавши Дао Де Цзин зі стародавньої китайської на англійську. Також в Іллінойсі Сузукі починає свої уроки буддизму Махаяни (важлива основа японського буддизму). Він написав вступ до твору Каруса («The Gospel of Buddha»). Уся робота Судзукі природно вписується у швидкий розвиток буддистських досліджень, які розвиваються в західному світі з епохи Мейдзі.
У 1911 році Судзукі одружився з американкою Беатріс Ерскін Лейн, випускницею Редкліффського університету та теософом, пов'язаною, зокрема, з рухом Баха як у Сполучених Штатах, так і в Японії. Пізніше Сузукі приєднався до теософського товариства Адьяр і був активним теософом.
Кар'єра
Перед поверненням до Японії вчителем, Судзукі подорожує Європою. Він і його дружина починають поширювати своє вчення про буддизм Махаяни. До 1919 року вони живуть на віллі в володінні Енгаку-дзі. Потім вони оселяються в Кіото, де Сузукі був професором Університету Отані з 1921 року. Потім він знайомиться з Хосекі Шінічі Хісамацу, видатним ученим, який також спеціалізувався на вивченні буддизму. З ним він веде багато бесід на цю тему в храмі Мьошин. Судзукі та його дружина засновують Східне буддистське товариство, зосереджене на Махаяні, і організовують численні семінари та конференції. Вони також створюють університетську газету „Буддизм сходу“. Водночас дослідник підтримує контакти із Заходом, беручи участь, зокрема, у 1936 р. у Конгресі віри, організованому Лондонським університетом.
Навчаючи практиці дзен та історії дзен-буддизму, Судзукі також став експертом у філософії кегон, яка, на його думку, надає задовільне пояснення досвіду дзен. Тоді він отримує кілька почесних відзнак, наприклад Національну медаль культури.
Ще бувши професором буддійської філософії в середині двадцятого століття, Судзукі пише деякі з найвідоміших вступів і аналізів буддизму, зокрема школи дзен. Перший том його „Нарисів дзен-буддизму“ датується 1923 роком, а два інші томи будуть додані пізніше. Ці есе, які загалом вважають великою працею Судзукі, були перекладені французькою мовою починаючи з 1940 році. Після війни Судзукі читає лекції в Сполучених Штатах, зокрема в 1951 році, і викладає у Колумбійському університеті між 1952 і 1957 роками.
Судзукі особливо зацікавлений першими століттями, коли буддизм був встановлений, зокрема в Китаї. Багато текстів, які він пише англійською, вивчають чань (китайський дзен), зокрема тексти Біянь Лу та великих китайських майстрів. Він ставить питання, як ця традиція була запроваджена та інтерпретована в Японії, сформувавши японський характер та історію (див. його книгу „Дзен і японська культура“). Але він також виділяється як перекладач сутри Ланкаватара та її санскритської термінології. Він дає неповний переклад англійською мовою „Кьоґьошіншо“, головної праці Шінрана, одного з великих засновників буддизму дзьодо шіншу. Однак, на його переконання, дзен був найдоступнішою формою для західних людей зрозуміти буддизм у Японії.
Судзукі також цікавиться християнськими містиками, особливо Майстром Екартом, якого він охоче порівнює з послідовниками буддизму дзьодо шіншу, такими як Міоконін. Хоча раніше він зробив внесок у поширення знань дзен, наприкінці свого життя Судзукі звернувся до дзьодо-шіншу (або буддизму чистої землі), стверджуючи, зокрема, що з усіх досягнень махаяни, які відбулися на Далекому Сході, „найвидатнішим є вчення, надане течією дзьодо шіншу“ (у „Buddah of infinite Light“, 2002, стор. 22).
Як професор, він слідкує та заохочує роботу таких дослідників, як Сабуро Хасегава, Джудіт Тайберг і Алан Воттс (фахівці Каліфорнійської академії азійських досліджень) у Сан-Франциско. Протягом останніх років життя він почав досліджувати буддизм дзьодо шіншу (більшість у Японії), який був релігією його матері та відзначив його освіту.
Критика, дискусії, похвали
Протягом свого життя Судзукі критикував китайський філософ Ху Ши, який вважав чань (китайський дзен) однією зі шкіл серед інших, тоді як Судзукі підтверджував історичність дзен (неперервність через історичні та культурні відмінності). Ця дискусія відбулася на початку 1950-х років.
Роберт Х. Шарф писав, що „полемічний характер філософії японської культурної винятковості (ніхондзінрон) у творах Сузукі — гротескна карикатура на Схід протиставлений Заходу — безсумнівно є явно найбільш беззмістовним проявом його націоналістичних ухилів“. Він ставить під сумнів мотиви Судзукі, зазначаючи, що „можна підозрювати, що постійні зусилля Судзукі принести пробудження буддизму на Заході нерозривно пов'язані з неприродною зневагою до Заходу“.
Славой Жижек дуже добре проаналізував ідеологію дискурсу Судзукі, і він особливо пам'ятає певні тексти дзен Судзукі, які дозволяють воїну вбивати зі спокоєм душі. У Франції синолог Рене Етьембл стверджує, що Судзукі спотворив чань (дзен, таким яким він з'явився в Китаї). Судзукі був упереджений у своїх дослідженнях дзен, розкриваючи думку школи риндзай, але не думку школи сото.
Проте деякі західні вчені, такі як Генріх Дюмулен, визнали певний ступінь боргу перед опублікованими працями Судзукі, і, що досить важливо, деякі з найважливіших діячів двадцятого століття дали йому беззастережну похвалу. Великий психоаналітик Карл Густав Юнг високо оцінив важливість внеску Судзукі: «Праці Судзукі про дзен-буддизм є одними з найкращих у галузі вивчення буддизму. Ми не можемо бути достатньо вдячними цьому автору спочатку за те, що він зміг наблизити дзен до західного розуміння, а потім за те, як він зміг виконати це завдання». Судзукі читатимуть і Мартін Гайдеггер, і Карл Ясперс, і композитор Джон Кейдж, і християнський містик Томас Мертон, з яким він познайомився в 1964 році та з яким листувався.
Однак, погляд Судзукі на дзен-буддизм, безумовно, належить йому, як сказав філософ Чарльз А. Мур: "Судзукі в останні роки був не просто дзен-журналістом, не просто екзегетом, але також зробив значний внесок у розвиток дзен і його збагачення. ". Ось що сказав Нішітані Кейдзі: «…у діяльності д-ра Судзукі буддизм отримав напрямок руху, рухаючись з новаторським духом […] Це передбачало взяття на себе завдання переосмислення, підтвердження та перекомпонування традиційного буддизму, щоб передати його жителям Заходу, а також жителям Сходу […] Щоб виконати це завдання, необхідно глибоко проникнути в традицію, і водночас захопити бажання і спосіб мислити в серці жителів Заходу. З цього моменту нові можливості повинні відкрити вчення будди Дхарма, які ще належить знайти в історії буддизму. Досі доктор Судзукі прокладав цей новий шлях буддизму майже самотужки. Він зробив це в ім'я буддистського світу в цілому». Якщо його підхід був переважно теоретичним і якщо він ніколи не був підтверджений як майстер дзен, Судзукі постає як інтерпретатор і провідник.
Примітки
- LIBRIS — 2013.
- Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
- CONOR.Sl
- Robert E. Buswell Jr. & [en], The Princeton dictionary of buddhism, Princeton, Princeton University Press, 2014, p. 878.
- Dans l'article du Princeton Dictionary of Buddhism consacré à D.T. Suzuki (cf. note 1), ce dernier est présenté comme " a Japanese scholar of Zen Buddhism ", contrairement à ses homonymes Suzuki Shôzan et Suzuki Shunryû, qualifiés respectivement de " Japanese Zen monk " et de " Japanese Zen priest " (Princeton Dictionary of Buddhism, p. 878)
- Sharf, Robert H. (1995), Who's Zen: Zen Nationalism Revisited, dans Rude Awakenings: Zen, l'école Zen de Kyoto et le nationalisme, JW Heisig & JC eds Maraldo., Nanzen Institute for Religion and Culture, University of Hawaii Press, Honolulu
- » Le Zen de nationalisme japonais ", par Robert H. Sharf, dans Les conservateurs du Bouddha, édité par Donald Lopez, p. 131
- An Introduction to Zen Buddhism, Foreword by C. Jung, Grove Presse, New York, 1964, p. 9.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cyu stattyu potribno povnistyu perepisati vidpovidno do standartiv yakosti Vikipediyi Vi mozhete dopomogti pererobivshi yiyi Mozhlivo mistit zauvazhennya shodo potribnih zmin Cya stattya potrebuye dodatkovih posilan na dzherela dlya polipshennya yiyi perevirnosti Bud laska dopomozhit udoskonaliti cyu stattyu dodavshi posilannya na nadijni avtoritetni dzherela Zvernitsya na za poyasnennyami ta dopomozhit vipraviti nedoliki Material bez dzherel mozhe buti piddano sumnivu ta vilucheno Dajsecu Tejtaro Sudzuki yap 鈴木 大拙 貞太郎 translit Daisetzu Teitaro Suzuki 18 zhovtnya 1870 Kanadzava Yaponiya 22 lipnya 1966 uchenij i mislitel yakij napisav bagato knig i statej pro dzen buddizm yaki vidigrali vazhlivu rol v zacikavlenni dzenom na Zahodi zokrema Narisi pro dzen buddizm yaki znachnoyu miroyu spriyali oznajomlennyu z dzenom razom iz knigoyu filosofa Ojgena Gerrigelya Dzen u licarskomu mistectvi strilbi z luka 1948 do yakoyi Sudzuki napisav peredmovu do anglijskogo perekladu 1953 roku Sudzuki takozh ye plidnim perekladachem z kitajskoyi yaponskoyi ta sanskritskoyi literaturi Suzuki proviv bagato trivalih periodiv vikladayuchi ta provodyachi konferenciyi v zahidnih universitetah Bagato rokiv vin vikladav u buddistskomu universiteti Otani v Kioto Sudzuki Dajsecu Tejtaro鈴木大拙Narodzhennya18 zhovtnya 1870 d Prefektura Ishikava YaponiyaSmert22 lipnya 1966 d Rajon Chyuo Tokio Yaponiya kishkova neprohidnistPohovannyadGromadyanstvo piddanstvo Yaponiya 1 Znannya movanglijska 2 i yaponska 3 Im ya pri narodzhenniyap 鈴木 貞太郎Diyalnistperekladach vikladach universitetu psiholog pismennikVikladavTokijskij imperatorskij universitet d d d Kolumbijskij universitet i dChlenAkademiya nauk YaponiyiNaukovij stupindAlma materTokijskij universitetVchitelid i dViznachnij tvirdKonfesiyaSekta RindzajU shlyubi zdNagorodid 1951 Sudzuki Dajsecu Tejtaro u VikishovishiBiografiyaPershi kroki D T Suzuki pochatkove im ya Tejtaro narodivsya v Kanadzava v Honda machi prefekturi Isikava Vin ye chetvertim sinom fizika Sudzuki Rodzyuna Jogo buddistske im ya oznachaye velike smirennya vidpovidno do ideogrami kandzi yaka takozh oznachaye duzhe nezgrabnij i yaku vibrav jogo vchitel dzen Soen Shaku Hocha budivlya de vin narodivsya znikla nevelikij pam yatnik poznachaye yiyi misce roztashuvannya sho skladayetsya z dereva bilya pidnizhzhya yakogo vstanovleno kamin Sudzuki narodzhenij u klasi samurayiv vihovuvavsya svoyeyu matir yu pov yazanoyu z buddizmom Dzodo Shinshu u duzhe skromnih materialnih umovah pislya smerti batka Koli vin buv dostatno doroslim shob rozmirkovuvati pro svoyu dolyu vin zacikavlyuyetsya bagatma formami religiyi Jogo filosofskij rozum viddalyaye jogo vid tradicijnih kosmologij U Tokijskomu universiteti Todaj vin zdobuv gliboki znannya z kitajskoyi movi sanskritu ta pali ale takozh vin vivchaye kilka yevropejskih mov U hrami Engaku Dzi v Kamakuri vin znajomitsya z praktikoyu dzen Yak vin piznishe rozpovist u knizi opublikovanij u Spoluchenih Shtatah The training of the Zen buddhist Monk vin projshov tam cherneche zhittya ale tak i ne otrimav chernechogo posvyachennya Kilka rokiv vin navchavsya u vikladacha Pola Karusa z yakim jogo poznajomiv Sojen Shaku Karus yakij oselivsya v SShA v shtati Illinojs naspravdi zvernuvsya do Sojen Shaku z prohannyam pro dopomogu v perekladi ta publikaciyi tekstiv duhovnoyi literaturi Dalekogo Shodu Todi Sojen Shaku rekomenduye Sudzuki dlya ciyeyi roboti Potim vin poyihav do Spoluchenih Shtativ do profesora Karusa v osobnyak Gegelera Karusa zokrema pereklavshi Dao De Czin zi starodavnoyi kitajskoyi na anglijsku Takozh v Illinojsi Suzuki pochinaye svoyi uroki buddizmu Mahayani vazhliva osnova yaponskogo buddizmu Vin napisav vstup do tvoru Karusa The Gospel of Buddha Usya robota Sudzuki prirodno vpisuyetsya u shvidkij rozvitok buddistskih doslidzhen yaki rozvivayutsya v zahidnomu sviti z epohi Mejdzi U 1911 roci Sudzuki odruzhivsya z amerikankoyu Beatris Erskin Lejn vipuskniceyu Redkliffskogo universitetu ta teosofom pov yazanoyu zokrema z ruhom Baha yak u Spoluchenih Shtatah tak i v Yaponiyi Piznishe Suzuki priyednavsya do teosofskogo tovaristva Adyar i buv aktivnim teosofom Kar yera Pered povernennyam do Yaponiyi vchitelem Sudzuki podorozhuye Yevropoyu Vin i jogo druzhina pochinayut poshiryuvati svoye vchennya pro buddizm Mahayani Do 1919 roku voni zhivut na villi v volodinni Engaku dzi Potim voni oselyayutsya v Kioto de Suzuki buv profesorom Universitetu Otani z 1921 roku Potim vin znajomitsya z Hoseki Shinichi Hisamacu vidatnim uchenim yakij takozh specializuvavsya na vivchenni buddizmu Z nim vin vede bagato besid na cyu temu v hrami Moshin Sudzuki ta jogo druzhina zasnovuyut Shidne buddistske tovaristvo zoseredzhene na Mahayani i organizovuyut chislenni seminari ta konferenciyi Voni takozh stvoryuyut universitetsku gazetu Buddizm shodu Vodnochas doslidnik pidtrimuye kontakti iz Zahodom beruchi uchast zokrema u 1936 r u Kongresi viri organizovanomu Londonskim universitetom Navchayuchi praktici dzen ta istoriyi dzen buddizmu Sudzuki takozh stav ekspertom u filosofiyi kegon yaka na jogo dumku nadaye zadovilne poyasnennya dosvidu dzen Todi vin otrimuye kilka pochesnih vidznak napriklad Nacionalnu medal kulturi She buvshi profesorom buddijskoyi filosofiyi v seredini dvadcyatogo stolittya Sudzuki pishe deyaki z najvidomishih vstupiv i analiziv buddizmu zokrema shkoli dzen Pershij tom jogo Narisiv dzen buddizmu datuyetsya 1923 rokom a dva inshi tomi budut dodani piznishe Ci ese yaki zagalom vvazhayut velikoyu praceyu Sudzuki buli perekladeni francuzkoyu movoyu pochinayuchi z 1940 roci Pislya vijni Sudzuki chitaye lekciyi v Spoluchenih Shtatah zokrema v 1951 roci i vikladaye u Kolumbijskomu universiteti mizh 1952 i 1957 rokami Sudzuki osoblivo zacikavlenij pershimi stolittyami koli buddizm buv vstanovlenij zokrema v Kitayi Bagato tekstiv yaki vin pishe anglijskoyu vivchayut chan kitajskij dzen zokrema teksti Biyan Lu ta velikih kitajskih majstriv Vin stavit pitannya yak cya tradiciya bula zaprovadzhena ta interpretovana v Yaponiyi sformuvavshi yaponskij harakter ta istoriyu div jogo knigu Dzen i yaponska kultura Ale vin takozh vidilyayetsya yak perekladach sutri Lankavatara ta yiyi sanskritskoyi terminologiyi Vin daye nepovnij pereklad anglijskoyu movoyu Kogoshinsho golovnoyi praci Shinrana odnogo z velikih zasnovnikiv buddizmu dzodo shinshu Odnak na jogo perekonannya dzen buv najdostupnishoyu formoyu dlya zahidnih lyudej zrozumiti buddizm u Yaponiyi Sudzuki takozh cikavitsya hristiyanskimi mistikami osoblivo Majstrom Ekartom yakogo vin ohoche porivnyuye z poslidovnikami buddizmu dzodo shinshu takimi yak Miokonin Hocha ranishe vin zrobiv vnesok u poshirennya znan dzen naprikinci svogo zhittya Sudzuki zvernuvsya do dzodo shinshu abo buddizmu chistoyi zemli stverdzhuyuchi zokrema sho z usih dosyagnen mahayani yaki vidbulisya na Dalekomu Shodi najvidatnishim ye vchennya nadane techiyeyu dzodo shinshu u Buddah of infinite Light 2002 stor 22 Yak profesor vin slidkuye ta zaohochuye robotu takih doslidnikiv yak Saburo Hasegava Dzhudit Tajberg i Alan Votts fahivci Kalifornijskoyi akademiyi azijskih doslidzhen u San Francisko Protyagom ostannih rokiv zhittya vin pochav doslidzhuvati buddizm dzodo shinshu bilshist u Yaponiyi yakij buv religiyeyu jogo materi ta vidznachiv jogo osvitu Kritika diskusiyi pohvaliProtyagom svogo zhittya Sudzuki kritikuvav kitajskij filosof Hu Shi yakij vvazhav chan kitajskij dzen odniyeyu zi shkil sered inshih todi yak Sudzuki pidtverdzhuvav istorichnist dzen neperervnist cherez istorichni ta kulturni vidminnosti Cya diskusiya vidbulasya na pochatku 1950 h rokiv Robert H Sharf pisav sho polemichnij harakter filosofiyi yaponskoyi kulturnoyi vinyatkovosti nihondzinron u tvorah Suzuki groteskna karikatura na Shid protistavlenij Zahodu bezsumnivno ye yavno najbilsh bezzmistovnim proyavom jogo nacionalistichnih uhiliv Vin stavit pid sumniv motivi Sudzuki zaznachayuchi sho mozhna pidozryuvati sho postijni zusillya Sudzuki prinesti probudzhennya buddizmu na Zahodi nerozrivno pov yazani z neprirodnoyu znevagoyu do Zahodu Slavoj Zhizhek duzhe dobre proanalizuvav ideologiyu diskursu Sudzuki i vin osoblivo pam yataye pevni teksti dzen Sudzuki yaki dozvolyayut voyinu vbivati zi spokoyem dushi U Franciyi sinolog Rene Etembl stverdzhuye sho Sudzuki spotvoriv chan dzen takim yakim vin z yavivsya v Kitayi Sudzuki buv uperedzhenij u svoyih doslidzhennyah dzen rozkrivayuchi dumku shkoli rindzaj ale ne dumku shkoli soto Prote deyaki zahidni vcheni taki yak Genrih Dyumulen viznali pevnij stupin borgu pered opublikovanimi pracyami Sudzuki i sho dosit vazhlivo deyaki z najvazhlivishih diyachiv dvadcyatogo stolittya dali jomu bezzasterezhnu pohvalu Velikij psihoanalitik Karl Gustav Yung visoko ociniv vazhlivist vnesku Sudzuki Praci Sudzuki pro dzen buddizm ye odnimi z najkrashih u galuzi vivchennya buddizmu Mi ne mozhemo buti dostatno vdyachnimi comu avtoru spochatku za te sho vin zmig nabliziti dzen do zahidnogo rozuminnya a potim za te yak vin zmig vikonati ce zavdannya Sudzuki chitatimut i Martin Gajdegger i Karl Yaspers i kompozitor Dzhon Kejdzh i hristiyanskij mistik Tomas Merton z yakim vin poznajomivsya v 1964 roci ta z yakim listuvavsya Odnak poglyad Sudzuki na dzen buddizm bezumovno nalezhit jomu yak skazav filosof Charlz A Mur Sudzuki v ostanni roki buv ne prosto dzen zhurnalistom ne prosto ekzegetom ale takozh zrobiv znachnij vnesok u rozvitok dzen i jogo zbagachennya Os sho skazav Nishitani Kejdzi u diyalnosti d ra Sudzuki buddizm otrimav napryamok ruhu ruhayuchis z novatorskim duhom Ce peredbachalo vzyattya na sebe zavdannya pereosmislennya pidtverdzhennya ta perekomponuvannya tradicijnogo buddizmu shob peredati jogo zhitelyam Zahodu a takozh zhitelyam Shodu Shob vikonati ce zavdannya neobhidno gliboko proniknuti v tradiciyu i vodnochas zahopiti bazhannya i sposib misliti v serci zhiteliv Zahodu Z cogo momentu novi mozhlivosti povinni vidkriti vchennya buddi Dharma yaki she nalezhit znajti v istoriyi buddizmu Dosi doktor Sudzuki prokladav cej novij shlyah buddizmu majzhe samotuzhki Vin zrobiv ce v im ya buddistskogo svitu v cilomu Yaksho jogo pidhid buv perevazhno teoretichnim i yaksho vin nikoli ne buv pidtverdzhenij yak majster dzen Sudzuki postaye yak interpretator i providnik PrimitkiLIBRIS 2013 d Track Q1798125 Bibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 CONOR Sl d Track Q16744133 Robert E Buswell Jr amp en The Princeton dictionary of buddhism Princeton Princeton University Press 2014ISBN 0691157863 p 878 Dans l article du Princeton Dictionary of Buddhism consacre a D T Suzuki cf note 1 ce dernier est presente comme a Japanese scholar of Zen Buddhism contrairement a ses homonymes Suzuki Shozan et Suzuki Shunryu qualifies respectivement de Japanese Zen monk et de Japanese Zen priest Princeton Dictionary of Buddhism p 878 Sharf Robert H 1995 Who s Zen Zen Nationalism Revisited dans Rude Awakenings Zen l ecole Zen de Kyoto et le nationalisme JW Heisig amp JC eds Maraldo Nanzen Institute for Religion and Culture University of Hawaii Press Honolulu Le Zen de nationalisme japonais par Robert H Sharf dans Les conservateurs du Bouddha edite par Donald Lopez p 131 An Introduction to Zen Buddhism Foreword by C Jung Grove Presse New York 1964 p 9