Ця стаття містить правописні лексичні граматичні стилістичні або інші мовні помилки які треба виправити Ви можете допомо

Вільям з Норвіча, (англ. William of Norwich; 2 лютого 1132 — 22 березня 1144, Норвіч, Англія) — англійський хлопчик, понівечене тіло якого знайшли в лісі під Норвічем 26 березня 1144 року. Жертва ритуального вбивства Святий мученик римо-католицької церкви.

Вільям з Норвіча

Народився	2 лютого 1132 Норвіч, Англія
Помер	22 березня 1144 (12 років) Норвіч, Англія
Медіафайли на Вікісховищі

Собор св. Вільяма в Норвіча, внутрішній вигляд.

Вбивство Вільяма з Норвіча було першим відомим звинуваченням євреїв у ритуальному вбивстві у християнській західній Європі. Є прикладом кривавого наклепу на євреїв.

Практика юдаїзму відносно крові та жертвопринесень

Описи тортур і людських жертвопринесень в передбачуваних ритуальних вбивствах суперечать багатьом фактичним положенням юдаїзму. Насамперед, заборона на вбивство міститься в десяти заповідях Тори. Крім того, використання крові (людської чи будь-який інший) в приготуванні їжі суворо заборонено кашрутом . Кров і будь-які інші виділення людського організму є ритуально нечистими (Лев.15). Кров убитих тварин не може вживатися в їжу, вона повинна бути виведена з тіла тварини і похована (Лев.17:12 -13). Згідно Книзі Левіт, кров жертовної тварини (але не людину) може бути використана лише на жертовнику Єрусалимського храму (який до часу приписуваних подій вже не існував сотні років).

У той час як жертвопринесення тварин дійсно практикувалися в стародавньому юдаїзмі, Танах (Старий Завіт) і Галаха зображують людські жертвоприношення як одне з зол, що відокремлюють язичників Ханаана від євреїв (Втор.12 : 31 , 2Цар.16 : 3). Євреїв заборонялося брати участь у цих ритуалах (Ісх.34 : 15 , Лев.20 : 2 , Втор.18 : 12 , Іер.7 : 31) . Фактично, вимога ритуальної чистоти забороняло навіть знаходження священиків (Коенів) в одній кімнаті з людським трупом (Лев.21 : 11). Нащадкам Коенів, згідно з релігійними канонами, Галаха забороняє навіть заходити на цвинтар.

Життєпис

Відомо що він народився 2 лютого 1132 року у Норвічі в місцевій англо-саксонської подружньої пари Wenstan і Elviva. І з 8-ми річного віку був учнем в кожум'яки.

У 1150—1173 роках монах-бенедиктинець написав «Житіє і чудеса святого Вільяма з Норвіча». Рукопис Томаса Монмутского був виявлений (1823—1914) в 1889 році, виданий в 1896 році, на латині з перекладом на англійську мову з введенням і коментарями. був монахом в бенедиктинському монастирі в Норвічі.

Викрадення і вбивство

У понеділок 22 березня 1144 року, незнайомець, який представився помічником архідиякона Норвіча, звернувся до Ельвіви, матері Вільяма, з проханням дозволити її синові піти з ним, так як на кухні архідиякона потрібен був помічник. Бачачи коливання матері, він запропонував їй 3 шилінги, після чого вона погодилася. Вільям пізніше відвідав тітку в компанії цієї людини. Його тітка очевидно щось підозрювала, і попросила свою дочку слідувати за ними після їх відходу. Потім вони були помічені коли входили в будинок місцевого єврея. Це був останній раз коли Вільяма бачили живим. Це був вівторок перед Великоднем.

25 березня 1144 року, у Великодну суботу, напередодні Страсної п'ятниці, в лісі під Норвичем, завдяки чудесному променю світла, що виходить з небес, було виявлено тіло юного підмайстра Вільяма. Тіло було з численними ранами, хлопчик був частково роздягнений, в роті був дерев'яний кляп. Тіло дванадцятирічного Вільяма з було знайдено в , частина Торп Вуд, поза Норвічем..

Першою побачила тіло одна черниця, але спочатку нікого не повідомила. Лісник на ім'я Генрі де Sprowston потім також зіткнувся з ним. Він зазначив травми, які спричинили насильницьку смерть і той факт, що хлопчик, був з дерев'яним кляпом у роті. Вільям був одягнений в куртку та взуття.

Після консультацій з місцевим священиком було вирішено поховати тіло у Великодній понеділок. Водночас, місцеві жителі прийшли подивитися на нього, і Вільям був впізнаний. Тіло було потім похованим на місці вбивства. Наступного дня, члени родини Вільяма, один з яких був священиком, прибули, щоб підтвердити особу вбитого. Вони ексгумували тіло, а потім перепоховали його вже з належним чином похорону.

Згідно з характеру ран на тілі хлопчика він пережив муки, подібні мукам Христа і був . Невдовзі Вильям стал місцевим святим.

Розслідування

У вбивстві дитини, звинуватили місцевих євреїв, та зажадали справедливості від місцевого церковного суду.

Членів єврейської громади попросили з'явитися до суду, але місцевий феодал Джон де Чесні, вказав їм що церковний суд не володіє юрисдикцією над євреями, так як вони не були християнами. Потім він узяв їх під захист у свій замок. Після того, як ситуація заспокоїлася вони повернулися в свої будинки.

Справа частково була поновлена два роки по тому, коли один єврей був убитий, очевидно аби запобігти самосудам. погодився розібратися у цій справі. Але вбивці так і не були виявлені.

Розп'яття Вільяма, храм Святій Трійці, , Норфолк

Томас з Монмута прибув до Норвіча перед 1150 роком. Він вирішив розслідувати вбивство Віляма шляхом опитування свідків. Він також говорив з людьми з-поміж навернених у християнство євреїв, які надали йому інформацію про події всередині єврейської громади. Він написав свій звіт про це в книзі «Життя і чудеса святого Вільяма з Норвіча» Один з навернених, Теобальд Кембриджа, сказав Томасу, що начебто було пророцтво в якому говорилося, що євреї відновлять владу над Ізраїлем, якщо вони будуть приносили в жертву християнську дитину щороку. Щороку начебто єврейські лідери зустрілися в Нарбонні, щоб вирішити хто буде чинити чергове ритуальне вбивство.

У 1144 році начебто євреям Норвіча була поставлено це завдання. Кухар був найнятий, щоб спонукати Вільяма прийти в будинок, де відбуватиметься ритуальне вбивство. До Вільяма там спочатку ставилися добре, але потім його пов'язали з кляпом у роті, його катували і вбили в манері подібній до розп'яття Ісуса Христа: євреї завдавали йому колотих ран, вкрили його голову вінцем з шипами і т. д. Коли він загинув то Його тіло було кинуте в довколишніх лісах. Була ще суперечка над тим, як позбутися тіла. Він також говорить, що жінка-християнка, яка працювала у тому домі слугою побачив дитину через щілину в дверях. Інша людина, зізнався на смертному одрі, багато років після подій, що він бачив групу євреїв які перевозили тіло дитини на коні у ліс.

Контекст

Єврейська громада, як вважають, була створена в Норіджу у 1135 році, всього дев'ять років до вбивства (хоча один єврей на ім'я з Ісаак був записаний там з 1086). Євреї жили в окремому кварталі, розташованому на території нинішньої White Lion Street

Євреї були франкомовною громадою, як і нещодавно створена норманами аристократія, і вони були тісно пов'язані з ними. Євреї були дуже близькими до Норвічського замку, як це було в інших англійських містах, де євреї були під захистом місцевої аристократії.

Родина Вільяма була з місцевих англосаксів, деякі з яких були з одружених священиків .. згідно місцевої традиції

Напруженість між англосаксами і пануючими норманами, до касти яких належали і євреї, були особливо сильні в хаотичному правлінні короля Стефана (відомому як Анархія), коли сталося це вбивство. Томас Монмут стверджує, що місцевий феодал був підкуплений євреями, щоб захистити їх

Томас неодноразово закликає Бога як джерело захисту народу від корумпованих феодалів інородців, стверджуючи, що Джон де Чесні, який захищав євреїв, був покараний внутрішньою кровотечею.

Культ

Місце де стояла каплиці св. Вільяма на Mousehold Хіт, (місце знайдення тіла Віляма) котра була зруйнована під час

Тіло Вільяма було невдовзі перепоховано на чернецьке кладовище, а у 1150 році воно було перенесено до храму в Капітулі і пізніше поставлено біля вівтаря.

Томас присвячує більшу частину своєї книзі не так злочину, як доказам святості Вільяма, у тому числі загадкових вогнів, котрі бачили навколо самого тіла і чудесним зціленням. Томас визнає, що деякі з духовенства, зокрема До Еліас, були проти культу на тій підставі, що існує мало свідоцтв благочестя або мучеництва Вільяма. Томас активно просувається проти опонента, надаючи докази видіннях Вільяма і його чудес.

Наслідки

В результаті почуття, породжені цією справою про ритуальне вбивство Вільяма і подальше втручання влади для захисту обвинувачених, зростає підозра змови між правлячою верствою, до котрої належали і євреї, підживлює загальні антиєврейські і антикоролівські настрої населення. Після того, як історія про смерть розповсюдилася ряд інших нерозкритих вбивств англійських дітей були пов'язані з єврейством, в першу чергу, що з вбивством . За правління Річард Левине Серце ставлення до євреїв стає все більш негативним. Це, призвело до численних самосудів стосовно євреїв.

Коли місцева знать спробував припинити ці дії, наприклад в Норвічі, місцева громада повстала і 6 лютого 1190 року всі євреї з Норвічу, які не втекли, понадіявшись на міцність місцевого замку, були вбиті.

В 1290 році, євреї, згідно едикту про вигнання з усієї Англії були вислані. І євреям не було офіційно дозволено оселятися в Англії аж до 1655 коли, коли лорд-протектор Олівер Кромвель, на запит парламенту, скасував цей едикт.

Сьюзен Суейн Madders, в її книзі з історії міста Норідж, у 1853 році, називає причиною смерті Вільяма змову євреїв, і що вони уникли покарання завдяки грошам і підтримки влади.

Див. також

Примітки

Langmuir, Gavin I (1996). Toward a Definition of Antisemitism. University of California Press. ISBN .
Paper on William of Norwich presented to the [[Jewish Historical Society of England]] by Raphael Langham. Архів оригіналу за 1 травня 2013. Процитовано 23 грудня 2013.
Raphael Langham. William of Norwich (англ.). The Jewish Historical Society of England. Архів оригіналу за 1 травня 2013. Процитовано 2013-4-24. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |datepublished= ()
of Monmouth, Thomas (1897), Jessopp; James (ред.), The Life and Miracles of William of Norwich, Cambridge.
Wiliam archive, UK: Global net, архів оригіналу за 1 травня 2013, процитовано 23 грудня 2013.
. Архів оригіналу за 24 грудня 2013. Процитовано 23 грудня 2013.
Ayers, Brian (1994). English Heritage Book of Norwich. Batsford. ISBN .
Carole Rawcliffe, Richard George Wilson, Medieval Norwich, Continuum International, 2006, p.18.
Catherine Cubbit, Images of St. Peter: The Clergy and the Religious Life in Anglo-Saxon England in Paul Cavill (ed), The Christian Tradition in Anglo-Saxon England, p. 52.
. Архів оригіналу за 29 березня 2014. Процитовано 23 грудня 2013.
Paul Dalton, «Civil War and Ecclessiastical Peace in the Reign of King Stephen» in Diana E. S. Dunn, War and Society in Medieval and Early Modern Britain, p.55.
. The National Heritage List for England. English Heritage. Архів оригіналу за лютий 28, 2015. Процитовано 21 березня 2013.
Simon Yarrow, Saints and their Communities: Miracle Stories in Twelfth-Century England, Oxford University Press, 2006, p.131.
Flori, Jean, Richard Coeur de Lion: le roi-chevalier, Paris: Biographie Payot, 1999, pp.94-5.
Madders (1853) стор.44

Література

McCulloh J. Jewish Ritual Murder: William of Norwich, Thomas of Monmouth, and the Early Dissemination of the Myth // Speculum. 1997. Vol. 72. P. 731—732
The Jews in medieval Britain: historical, literary, and archaeological perspectives edited by Patricia Skinner ISBN 0-85115-931-2003
The Life and Miracles of St William of Norwich (Latin text with English translation) by Thomas of Monmouth, edited and translated by Augustus Jessop and M.R.James (Cambridge Library Collection) first published 1896.
Bale, Anthony (2006), The Jew in the Medieval Book: English Antisemitisms 1350–1500, Cambridge University Press fully discusses saint cults like that of William of Norwich in medieval England.
Nilson, Ben (1998). Cathedral Shrines of Medieval England. Boydell & Brewer. ISBN .
Madders, Susan Swain (1853). . London: Thomas Cautley Newby. Архів оригіналу за 11 січня 2014. Процитовано 23 грудня 2013.
Parkes, James (1976), The Jew in the Medieval Community: A study of his political and economic situation (вид. 2nd), New York: Hermon Press, с. 125.
Wallace, David (1997). Chaucerian Polity: Absolutist Lineages and Associational Forms in England and Italy. Stanford University Press. ISBN .

Посилання

Webster, Raymund, William of Norwich, , архів оригіналу за 24 грудня 2013, процитовано 23 грудня 2013.
[1] [ 24 грудня 2013 у Wayback Machine.] The Life and Miracles of St William of Norwich by Thomas of Monmouth in Latin with an English translation; edited and translated by Augustus Jessop and M.R.James
G.F. Warner; book review of Jessop and James' Life and Miracles in «The English Historical Review» for 1898
Fordham University: the Jesuit University of New York. Medieval Sourcebook: Thomas of Monmouth; The Life and Miracles of William of Norwich 1173 [ 14 серпня 2014 у Wayback Machine.]

[Langmuir-1] Langmuir, Gavin I (1996). Toward a Definition of Antisemitism. University of California Press. ISBN .

[soc-2] Paper on William of Norwich presented to the [[Jewish Historical Society of England]] by Raphael Langham. Архів оригіналу за 1 травня 2013. Процитовано 23 грудня 2013.

[3] Raphael Langham. William of Norwich (англ.). The Jewish Historical Society of England. Архів оригіналу за 1 травня 2013. Процитовано 2013-4-24. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |datepublished= ()

[4] Monmouth, Thomas (1897), Jessopp; James (ред.), The Life and Miracles of William of Norwich, Cambridge.

[5] Wiliam archive, UK: Global net, архів оригіналу за 1 травня 2013, процитовано 23 грудня 2013.

[6] . Архів оригіналу за 24 грудня 2013. Процитовано 23 грудня 2013.

[7] Ayers, Brian (1994). English Heritage Book of Norwich. Batsford. ISBN .

[8] Carole Rawcliffe, Richard George Wilson, Medieval Norwich, Continuum International, 2006, p.18.

[9] Catherine Cubbit, Images of St. Peter: The Clergy and the Religious Life in Anglo-Saxon England in Paul Cavill (ed), The Christian Tradition in Anglo-Saxon England, p. 52.

[jew-10] . Архів оригіналу за 29 березня 2014. Процитовано 23 грудня 2013.

[paul-11] Paul Dalton, «Civil War and Ecclessiastical Peace in the Reign of King Stephen» in Diana E. S. Dunn, War and Society in Medieval and Early Modern Britain, p.55.

[12] . The National Heritage List for England. English Heritage. Архів оригіналу за лютий 28, 2015. Процитовано 21 березня 2013.

[sim-13] Simon Yarrow, Saints and their Communities: Miracle Stories in Twelfth-Century England, Oxford University Press, 2006, p.131.

[14] Flori, Jean, Richard Coeur de Lion: le roi-chevalier, Paris: Biographie Payot, 1999, pp.94-5.

[15] Madders (1853) стор.44