Церко вний стату т Володи мира закони про підсудність церковних судів та пільги на користь церкви які приписували князев

Церко́вний стату́т Володи́мира — закони про підсудність церковних судів та пільги на користь церкви, які приписували князеві Володимирові Великому.

Опис

Устав давав право церкві завідувати і вагами. Зміст його відомий також як «Правило о церковних людех і о десятинах і судах єпископських і о міриліх градських». Документ установлює обсяг взаємовідносин між державою та Церквою й характеризує тогочасне правове становище духовенства.

В основі документа, на думку С. Юшкова, була берестяна грамота про десятину на церкву Богородиці 995—996 років, яка в наступні століття обросла додатковими нормами. Для надання статутові авторитету автори приписали його князю Володимирові Великому.

У початковому виді до нас не дійшов, а зберігся в пізніших редакціях, час і обставини походження яких є предметом досліджень.

Статут відомий у 7 редакціях, із яких 2 укладені в XII—XIII ст., решта — в XIV—XVI ст..

Зміст (по списку Історичного музею XV в.)

1. В імя Отця і Сина і Святого духа.

2. Се яз, князь великий Василей, нарицаемий Володимер, син Святослав, внук Ігоря [Рюріковича] (и) блаженой княгині Ольги, усприал еcмь крещение святое от греческых цареи Констянтина и Василея, и Фотея патриарха, взях первого митрополита Михаила на Киев, иже крести всю землю Рускую.

3. И по том летом минувшим, создах церковь святую богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тыи грош, ис торгу 10-тую неделю, из домовь на всякое лето 10-е всякого стада и всякого живота чюднои матери божии и чудному Спасу.

4. И по том глянул в греческии номоканун [звід церковних правил] и обретох в нем, юже не подобает сих тяж и судов судити князю, ни бояром, ни судьям его.

5. И сгадав со своею княгиною Анной и со своими детьми, дал есмь святой Богородици и митрополиту и всем епископом.

6. А ты не ступают ни дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя и во все суды.

7. И по всем городом дал есмь, и по погостом, и по свободам, где крестьяне суть.

8. А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту проклинати его сбором.

9. Дал есмь: роспусты[розлучення], смильное, заставание, умыкание, пошибание промежи мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство, узлы, урекание[клевета] три: розпуста, зелье[?приворот] і еретичество; зубоядение, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи бьетася, иже истяжаются о задници.

10. Митрополичи люди церковныи: игумен, игумениа, (поп, попадья[?невідомо]), поповичеве, чернець, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница, пономарь, вдовица, калика, стороник, задушный человек, прикладник, хромець, слепец, дьяк и все причетници церковныи.

11. Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископом опрочи мирян[можливо, без участі світських осіб].

Видання

Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. М., 1952. Вып. I: Памятники права Киевского государства X—XII вв. / А. А. Зимин.
Древнерусские княжеские уставы XI—XV вв. / Издание подготовил Я.Н. Щапов. Москва: Наука, 1976, С. 12—84

Примітки

https://archive.org/details/Monuments_of_Law_of_Kievan_State_Zimin/page/n249
Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996. С. 103.
Церковний статут Володимира (рос.)
Устав князя Владимира Святославича о десятинах X-XII вв. | Музей истории российских реформ имени П. А. Столыпина. xn--e1aaejmenocxq.xn--p1ai. Процитовано 19 травня 2024.
Zimin, Aleksandr (1952). Памятники русского права. М.: Госюриздат, 1952. Вып. 1: Памятники права Киевского государства X–XII вв. / под ред. С.В. Юшкова; сост. А.А. Зимин.
в других списках — векшу. Векша, как денежная единица, сменившая веверицу, упоминается уже в Пространной Правде. Грош — литовско-польская денежная единица, ходившая уже в XIV в. Только в 1410 г. в Новгороде «начата. . . торговати промежи себе лопьци и гроши литовьскыміи». В уставе Ярослава по Переяславль-Залесекому списку 50 грошей приравниваются к гривне.
т. е. право собирать подати с торговых операций одну неделю из десяти (или десятину от таможенных сборов со всех торгов). По летописи в 1158 г. Андрей Боголюбский дал Владимирской церкви «торг десятой».
Характерной чертой устава является освобождение духовенства и патронируемых церковью людей из-под юрисдикции государственной власти. Статья 4 провозглашает этот принцип.
Номоканон, сборник церковных узаконений, возникший первоначально в Византии. На Руси получил название Кормчих книг
Н. Суворов полагал, что это означает дела о нарушении супружеской верности мужем. Е. Голубинский связывал смилное с тяжбами о приданом («мило», «сми- 4 ло» — приданое). С. В. Юшков понимает под смилным всякую незаконную связь мужчины с женщиной.
Речь идет о «заставании» — поимке мужем жены при нарушении супружеской верности
форма совершения брака путем похищения девушки или чужой жены
Павлов А.С. толкует пошибанье как изнасилование женщины («сиречь аче кто девку растлит», — говорится в одной из позднейших редакций Устава). Это толкование наиболее вероятно: ср. также ст. 7 договора 1189 — 1199 Новгорода с немцами и ст. 23 соглашения середины XIII в. Смоленска с Ригою. Н. Суворов толкует пошибанье как избиение женщины, результатом которого были преждевременные роды (ср. Закон Судный, где говорится о случае, когда кто-нибудь «уразить жену непразну»). Е. Голубинский, относя слово к нижеследующему, считал, что речь идет о драке между мужем и женой об имуществе.
спор об имуществе между женой и мужем (А.С. Павлов предлагал чтение «пря межи»). Возможность таких споров в Русской Правде не отмечается, но (Пространная Правда) знает особое имущество матери (см. ст. ст. 93, 103 и др. Пр. Пр.). Перед нами лишнее свидетельство того, что в Древней Руси была известна раздельная собственность супругов.
дела о браке между близкими родственниками или свойственниками
узол, «чародейная» навязъ, носившаяся для предохранения от болезней, наговоров и других «напастей»
дела против веры и церкви – еретичество, волшебство, урекание в них, совершение языческих обрядов (моление под овином и в лесу), святотатство, повреждение могил и церковных стен https://ru.wiktionary.org/wiki/%D1%83%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5
кусание во время ссоры, драки. Этот случай отмечается также в ст. 28 Устава князя Ярослава
суд по делам о наследстве братьев. Находился по ст. 108 Пространной Правды в коміпетенции княжеской власти. В Уставе князя Владимира наблюдается стремление церкви распространить свою юрисдикцию и на эти дела.
Статья определяет те категории населения феодального государства, которые находились под патронатом церкви. ... Церковь стремилась расширить круг людей, на которых распространялась церковная юрисдикция. Стороник — странник. Задушьныи человек — освобожденный по духовному завещанию. Причетницы церковный — члены церковного причта.
человек, находящийся под патронатом церкви, изгой (ср. Устав князя Всеволода, где он заменяется изгоем), — мог быть из числа холопов, переданных светскими феодалами. Ср. также новгородских закладников.

Джерела

Енциклопедія українознавства : Словникова частина : [в 11 т.] / Наукове товариство імені Шевченка ; гол. ред. проф., д-р Володимир Кубійович. — Париж — Нью-Йорк : Молоде життя, 1955—1995. — .
Устав князя Володимира про десятини, суди та про людей церковних ХІ – ХІІ ст. у списках XIV – XVI ст. // Німчук В. Хрестоматія з історії української мови X—XIII ст. // НАН України. Інститут української мови. — Київ; Житомир: Полісся, 2015. — С. 221. — (Зібрання пам’яток української мови найдавнішого періоду (Х—ХІІІ ст.). — Назва обкл.: Історія української мови. Хрестоматія X—XIII ст.
Текст статуту (Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995)(рос.)

Статут князя Володимира Святославича // Юридична енциклопедія : [у 6 т.] / ред. кол.: Ю. С. Шемшученко (відп. ред.) [та ін.]. — К. : Українська енциклопедія ім. М. П. Бажана, 2003. — Т. 5 : П — С. — 736 с. — .

Посилання

[1] ttps://archive.org/details/Monuments_of_Law_of_Kievan_State_Zimin/page/n249

[2] Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996. С. 103.

[3] Церковний статут Володимира (рос.)

[4] Устав князя Владимира Святославича о десятинах X-XII вв. | Музей истории российских реформ имени П. А. Столыпина. xn--e1aaejmenocxq.xn--p1ai. Процитовано 19 травня 2024.

[5] Zimin, Aleksandr (1952). Памятники русского права. М.: Госюриздат, 1952. Вып. 1: Памятники права Киевского государства X–XII вв. / под ред. С.В. Юшкова; сост. А.А. Зимин.

[6] в других списках — векшу. Векша, как денежная единица, сменившая веверицу, упоминается уже в Пространной Правде. Грош — литовско-польская денежная единица, ходившая уже в XIV в. Только в 1410 г. в Новгороде «начата. . . торговати промежи себе лопьци и гроши литовьскыміи». В уставе Ярослава по Переяславль-Залесекому списку 50 грошей приравниваются к гривне.

[7] т. е. право собирать подати с торговых операций одну неделю из десяти (или десятину от таможенных сборов со всех торгов). По летописи в 1158 г. Андрей Боголюбский дал Владимирской церкви «торг десятой».

[8] Характерной чертой устава является освобождение духовенства и патронируемых церковью людей из-под юрисдикции государственной власти. Статья 4 провозглашает этот принцип.

[9] Номоканон, сборник церковных узаконений, возникший первоначально в Византии. На Руси получил название Кормчих книг

[10] Н. Суворов полагал, что это означает дела о нарушении супружеской верности мужем. Е. Голубинский связывал смилное с тяжбами о приданом («мило», «сми- 4 ло» — приданое). С. В. Юшков понимает под смилным всякую незаконную связь мужчины с женщиной.

[11] Речь идет о «заставании» — поимке мужем жены при нарушении супружеской верности

[12] форма совершения брака путем похищения девушки или чужой жены

[13] Павлов А.С. толкует пошибанье как изнасилование женщины («сиречь аче кто девку растлит», — говорится в одной из позднейших редакций Устава). Это толкование наиболее вероятно: ср. также ст. 7 договора 1189 — 1199 Новгорода с немцами и ст. 23 соглашения середины XIII в. Смоленска с Ригою. Н. Суворов толкует пошибанье как избиение женщины, результатом которого были преждевременные роды (ср. Закон Судный, где говорится о случае, когда кто-нибудь «уразить жену непразну»). Е. Голубинский, относя слово к нижеследующему, считал, что речь идет о драке между мужем и женой об имуществе.

[14] спор об имуществе между женой и мужем (А.С. Павлов предлагал чтение «пря межи»). Возможность таких споров в Русской Правде не отмечается, но (Пространная Правда) знает особое имущество матери (см. ст. ст. 93, 103 и др. Пр. Пр.). Перед нами лишнее свидетельство того, что в Древней Руси была известна раздельная собственность супругов.

[15] дела о браке между близкими родственниками или свойственниками

[16] узол, «чародейная» навязъ, носившаяся для предохранения от болезней, наговоров и других «напастей»

[17] дела против веры и церкви – еретичество, волшебство, урекание в них, совершение языческих обрядов (моление под овином и в лесу), святотатство, повреждение могил и церковных стен https://ru.wiktionary.org/wiki/%D1%83%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5

[18] кусание во время ссоры, драки. Этот случай отмечается также в ст. 28 Устава князя Ярослава

[19] суд по делам о наследстве братьев. Находился по ст. 108 Пространной Правды в коміпетенции княжеской власти. В Уставе князя Владимира наблюдается стремление церкви распространить свою юрисдикцию и на эти дела.

[20] Статья определяет те категории населения феодального государства, которые находились под патронатом церкви. ... Церковь стремилась расширить круг людей, на которых распространялась церковная юрисдикция. Стороник — странник. Задушьныи человек — освобожденный по духовному завещанию. Причетницы церковный — члены церковного причта.

[21] человек, находящийся под патронатом церкви, изгой (ср. Устав князя Всеволода, где он заменяется изгоем), — мог быть из числа холопов, переданных светскими феодалами. Ср. также новгородских закладников.