Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
«Наве́рнення на шляху́ до Дама́ску» (італ. Conversione di San Paolo) — картина італійського художника Мікеланджело да Караваджо, написана 1601 року для [en] церкви Санта-Марія-дель-Пополо в Римі. Навпроти каплиці міститься ще одна робота Караваджо, що зображає Розп'яття Святого Петра. На вівтарі між ними міститься Успіння Богородиці Анібале Карраччі.
| англ. Conversion on the Way to Damascus[1] | |
|---|---|
 | |
| Творець: | Мікеланджело да Караваджо[2][1] |
| Час створення: | 1604 і 1600[1] |
| Висота: | 230 см |
| Ширина: | 175 см |
| Матеріал: | олійна фарба[3] |
| Техніка: | Світлотінь |
| Жанр: | сакральне мистецтво |
| Зберігається: | d[2] |
| Музей: | Санта-Марія-дель-Пополо |
 Навернення Савла у Вікісховищі | |
Історія
Два бічні розписи капели Черазі були замовив у вересні 1600 монсеньйор [en], головний скарбник Папи Климента VIII, який 8 липня 1600 придбав каплицю у ченців-августинців і доручив Карло Мадерно перебудувати її в стилі бароко. Угода з Карраччі на вівтарну картину не збереглася, але вважають, що документ підписано дещо раніше, і Караваджо мав зважати на роботи іншого художника та загальну іконографічну стилістику каплиці.
Хоча багато говорилося про передбачуване суперництво між художниками, немає жодних історичних свідчень про якісь серйозні протиріччя. Обидва були успішними та затребуваними художниками в Римі. Караваджо отримав оплату від Черазі відразу після завершення своїх знаменитих робіт у капелі Контареллі, а Карраччі працював над великим циклом фресок у Палаццо Фарнезе. За цих обставин вони не мали особливих причин для конкуренції, стверджує [en].
Угода, підписана 24 вересня 1600 року, передбачала, що «видатний художник Мікеланджело Мерізі да Караваджо» напише два великих кипарисових панно, десять долонь заввишки і вісім долонь завширшки, зобразивши навернення святого Павла і мучеництво святого Петра за вісім місяців і отримає оплату 400 скудо. За угодою, художник мав свободу вибору фігур, людей і прикрас, зображених так, як він вважав за потрібне, «до задоволенню, однак, його світлості», і він також був зобов'язаний надати попередні ескізи до виконання робіт. Караваджо отримав від банкіра Вінченцо Джустініані 50 скудо авансу, а решту суми мав отримати після завершення роботи. Зазначені розміри панелей практично не відрізняються від розмірів наявних полотен.
Коли Тіберіо Черазі помер 3 травня 1601 року, Караваджо все ще працював над картинами, як свідчить офіційне повідомлення (авізо) від 5 травня, в якому згадується, що каплицю прикрашено рукою «famosissimo Pittore», Мікеланджело та Караваджо. Другий авізо від 2 червня доводить, що Караваджо працював над картинами і через місяць. Він завершив їх до 10 листопада, коли отримав останній внесок від спадкоємців Тіберіо Черазі. Загальну оплату за обидві картини, з невідомих причин, зменшено до 300 скудо.
Картини встановив у каплиці 1 травня 1605 майстер по дереву Бартоломео, який отримав за свої роботи чотири скудо і п'ятдесят .
Перша версія
Джованні Бальйоне в біографії Караваджо 1642 повідомляє, що перші версії обох картин відхилено:
«Спочатку картини були написані в іншому стилі, але оскільки вони не сподобалися покровителю, кардинал Саннезіо взяв їх; замість них він написав дві картини олією, які й сьогодні можна побачити там. І — так би мовити — Фортуна та Слава захопили його за собою»
Цей звіт — єдине історичне джерело цієї історії. Хоча біографію написано через десятиліття після подій, її достовірність загальновизнана. Бальйоне не надав жодних додаткових пояснень причин та обставин відмови, але сучасні вчені висунули кілька теорій та припущень. Перші версії картин придбав Джакомо Саннезіо, секретар Священної конгрегації та затятий колекціонер творів мистецтва. Перше «Навернення Савла» потрапило до колекції Одескалькі Бальбі. Це значно яскравіше і більш маньєристське полотно, на якому Ісус, підтримуваний ангелом, тягнеться вниз до осліплого Павла.
Рентгенологічне дослідження виявило ще одну, майже повну версію сцени під цією картиною, на якій святого показано впалим на землю, в правій частині полотна, з відкритими очима та піднятою правою рукою.
Опис
з гонителя в апостола — добре відома біблійна історія. За Новим Заповітом, Савл з Тарсу був ревним фарисеєм, який жорстоко переслідував послідовників Ісуса, навіть брав участь у побиванні камінням Стефана. Він їхав з Єрусалима до Дамаска, щоб заарештувати християн міста.
На картині зображено момент, описаний у Діях апостолів, за винятком того, що Караваджо зображує Савла, який падає з коня (про якого не згадано в оповіді) дорогою в Дамаск, побачивши сліпуче світло і почувши голос Ісуса. Для Савла це момент сильного релігійного екстазу: він лежить на землі, на спині, із заплющеними очима, з розставленими ногами та піднятими вгору руками, начебто обіймаючи своє видіння. Святий — м'язистий юнак, і його одяг схожий на одяг римського солдата епохи Відродження: оранжево-зелені лорики мускулату, птеруги, туніка та черевики. Його шолом з пір'ям упав з голови, а меч лежить поруч із ним. Червоний плащ під його тілом виглядає майже ковдрою. Над ним проїжджає кінь, якого веде старий конюх, що вказує пальцем на землю. Він заспокоїв тварину і тепер не дає їй наступити на Савла. У величезного коня плямисте коричневе хутро; у нього все ще йде піна з рота, а копита б'ють повітря.
Сцену освітлює яскраве світло, але три постаті занурено в майже непроникну пітьму. Декілька слабких променів праворуч висвітлюють Ісуса, але це не справжнє джерело світла, і конюх, мабуть, не зважає на присутність божественного. Оскільки стрімкий кінь не осідланий, передбачається, що сцена відбувається в стайні, а не на відкритому просторі.
Ця картина стала джерелом міфу про те, що Павло був на коні, хоча в тексті взагалі не згадується кінь. У Діях 9:8 йдеться, що після цього «Тоді Савл підвівся з землі, і хоч очі розплю́щені мав, ніко́го не бачив… І за руку його повели́ й привели́ до Дамаску».
Стиль
Це різкіша критика, ніж здається, тому що Беллорі стверджував, що «живопис — не що інше, як імітація людських дій»; таким чином, картину, повністю позбавлену дії, він не вважав картиною. Усі відхилення від традиційної іконографії «позбавили картину дії» в його очах: концентрація на коні замість біблійного героя; відсутність Ісуса; зосередження уваги на незначному моменті в історії після падіння Савла замість його справжньої кульмінації, божественного прозріння. Безперечно, ці рішення порушили оповідну динаміку, але Караваджо зробив це, щоб розширити традиційні рамки образотворчої оповіді.
Іконографічна традиція епохи Відродження і бароко приписувала, як слід зображувати навернення Павла. Його характерними елементами були стривожений кінь, — хоча в Біблії про коня немає згадки — Савл, що лежить на землі, Ісус, що з'являється в небі, і почет солдатів, що реагують на події. Саме так [it], один із найвідоміших художників у Римі часів Караваджо, зобразив цю сцену на великому вівтарі церкви Сан-Марчелло-аль-Корсо близько 1560 року. Фігуру Павла в «Наверненні» (версія Черазі) Цуккаро виконав за моделлю Рафаеля. Версія Рафаеля була частиною його серії шпалер, створених для Сікстинської капели в 1515—1516 роках.
«Якби ми могли повернути святого Павла Рафаеля так, щоб його голова торкалася до нижньої рамки, а довжина його тіла була б спрямована більш-менш ортогонально всередину, ми отримали б фігуру, аналогічну зображеній на картині Караваджо», — зауважив Волтер Фрідлендер. Він також припустив, що джерелом натхнення для зображення коня стала гравюра Альбрехта Дюрера «Великий кінь» (1505), головний об'єкт якої має таку ж громіздку, потужну задню частину, а решту тіла видно під таким самим кутом.
Інше можливе джерело картини — гравюра на дереві з чотирьох частин, приписувана [en] (близько 1515—1520), центральним елементом якої є зображення Савла на землі і конюха, який намагається заспокоїти коня й відводить тварину. Це єдиний відомий приклад серед антецедентів, який наводить той самий момент, що й живопис Караваджо. Очевиднішим, хоч і менш близьким попередником було Навернення Савла Мікеланджело в Капелі Паоліна (1542—1545), де кінь і солдат, що тримає вуздечку, стали помітними елементами в центрі багатолюдної сцени. Дуже незвичайним «Наверненням», яке, мабуть, було відоме Караваджо, була картина [en], написана для Міланського монетного двору в 1540—1541 роках. На картині зображено лише дві постаті: Савл та його кінь, причому кінь дивно домінує на картині. Моретто, ймовірно, був натхненний аналогічним «Наверненням» (1527), яке приписують Парміджаніно.
Хоча деякі деталі та мотиви, можливо, запозичені або натхнені цими витворами мистецтва, важливо зазначити, що урізана композиція та інтенсивна духовна драма «Навернення» Черазі були новинкою, яка на той час не мала прямого іконографічного прецеденту. Це означало розрив із традицією, якої більш-менш дотримано навіть у попередній версії Караваджо (1600).
Стиль тенебризму Караваджо, коли постаті на картинах виникають із темряви, із зазвичай одним джерелом яскравого світла, створює драматичні ефекти із сильним контрастом. Це освітлення передає духовну драму в «Наверненні Савла». Яскравіші ділянки межують із «важкими темними плямами, особливо глибоко під черевом коня і переходять у непроглядну темряву, що лежить поза круговою групою трьох фігур». Звичайне пейзажне тло повністю відкинуто і замінено інтенсивною концентрацією на трьох фігурах, що становлять сцену. Яскраве світло, огорнуте темрявою, робить фокусування ще інтенсивнішим.
Більшість картин Караваджо після 1600 року присвячені релігійній тематиці та перебувають у церквах. За словами Деніса Магона, дві картини в капелі Черазі утворюють «згуртовану групу досить чіткого характеру» з картиною «Святий Матвій та ангел» у капелі Контареллі та «Похованням Христа» в музеях Ватикану". Він назвав ці чотири твори «середньою групою» і заявив, що вони належать до зрілого періоду Караваджо. Порівнюючи дві картини в капелі Черазі, Махон побачив, що «Навернення Савла» «значно жвавіше, ніж його супутник». Це пояснюється виключно винахідливим використанням світла, тому що Караваджо уникав будь-яких рухів, крім найменших. Таким чином він зробив «сцену неясною, загадковою і тому цікаво рухливою».
Незвичне розташування персонажів також підкреслює гостроту моменту. Хоча Савл освітленіший, увага приділяється йому в дивний спосіб. Оскільки він лежить на землі, то виглядає значно меншим за коня, також розташованого в центрі картини. Тіло Савла вкорочене і не звернене обличчям до глядача, і все ж його присутність найпотужніша, тому що його тіло проштовхується в простір глядача. Положення коня і особливо передня нога, що висить у повітрі, створює ще більшу візуальну напругу. Перший начерк композиції, виявлений рентгенівським дослідженням, мав традиційнішу композицію з видимим джерелом божественного сяйва, що виходить зліва.
Сприйняття картини
На час комісії Черазі Караваджо був успішним і знаменитим художником, але незвичний стиль та композиція картини відразу викликали критику. Першим впливовим мистецтвознавцем, який відхилив картину, був Джованні П'єтро Беллорі. 1672 року він написав у «Житіях сучасних художників, скульпторів та архітекторів» про капелу Черазі:
«Караваджо виконав дві бічні картини, „Розп'яття святого Петра“ і „Навернення святого Павла“, чия історія повністю позбавлена дії».
Беллорі очолює довгу низку ворожих коментарів. Історик мистецтва Якоб Буркгардт у своєму путівнику з живопису в Італії (1855) навів «Навернення Савла» як приклад, наскільки «грубими» були композиції Караваджо, «коли він не дбав про виразність», критикуючи, що «кінь майже заповнює весь простір картини.
Негативна репутація Караваджо досягла свого піку в другій половині XIX століття. Найпопулярніші путівники того періоду, які опублікував Карл Бедекер, у докладних описах Санта-Марія-дель-Пополо просто опускають два полотна Караваджо і каплицю Черазі. Картини не згадуються в п'ятнадцяти виданнях, що вийшли від 1867 до 1909 року.
Думки докорінно змінилися в середині XX століття, коли Караваджо визнано одним з найвизначніших художників в історії західного мистецтва. Роберто Лонгі, який став відомим у 1950-х роках, написав 1952 року, що, повністю знищивши іконографічну традицію того часу, Караваджо запропонував громадськості „можливо, найреволюційнішу картину в історії релігійного мистецтва“. […] Якби картина не була розміщена на бічній стіні, ми могли б поставити питання, як Караваджо міг виставити її на загальний огляд, не зустрівши різкої критики або навіть прямої відмови».
Інший провідний учений того часу, [ru] у своїй новаторській монографії «Дослідження Караваджо» (1955) використав аналіз «Навернення Савла» як вступ до мистецтва Караваджо. Він підкреслював, що обидві картини капели Черазі «попри їхню радикально нову і незвичну концепцію, були ідеальними, як об'єкти для релігійного поклоніння», тому що зображені сцени «не далекі видовища, віддалені від глядача. Вони звертаються щодо нього безпосередньо, на його рівні. Він може зрозуміти та поділитися своїм досвідом: пробудження віри та мучеництво за віру».
Ця оцінка знайшла літературний вираз у вірші Тома Ганна, молодого англійського поета, який здобув високу оцінку британських критиків у 1950-х роках. Після закінчення Кембриджу 1953 року Ганн провів кілька місяців у Римі за стипендією, і його дуже вразили картини Караваджо в каплиці Черазі. Вірш опубліковано в журналі Poetry 1958 року під назвою «У Санта-Марія-дель-Пополо» («Навернення Савла»). Він дає зовсім світське прочитання картини, позбавлене чогось священного, інтерпретуючи її як «поразку прагнення Абсолюту, у якій людина неминуче відмовлено […], як свого роду переможений Фауст».
Примітки
- Make Lists, Not War — 2013.
- Hibbard H. Caravaggio — Оксфорд, Боулдер: Westview Press, 1985. — С. 119. —
- Hibbard H. Caravaggio — Оксфорд, Боулдер: Westview Press, 1985. — С. 128. —
- Hibbard, Howard (1983). Caravaggio. Westview Press. с. 119. ISBN .
- Denis Mahon: Egregius in Urbe Pictor: Caravaggio revised, The Burlington Magazine, том 93, № 580 (липень 1951), с. 226
- Denis Mahon op. cit. с. 230
- Walter F. Friedlaender: Caravaggio Studies, Schocken Books, 1969, с. 302—303
- Christopher L. C. E. Witcombe, Two «Avvisi», Caravaggio, and Giulio Mancini, in: Source: Notes in the History of Art, том 12, № 3 (весна 1993), с. 22, 25.
- Stefania Macioce: Michelangelo Merisi da Caravaggio: fonti e documenti 1532—1724, Ugo Bozzi, 2003, док. 116., с. 106
- Stefania Macioce, op. cit., с. 161
- Giovanni Baglione: The Life of Michelagnolo da Caravaggio, in Giulio Mancini, Giovanni Baglione, Giovanni Pietro Bellori: Lives of Caravaggio, Pallas Athene, 2005
- Helen Langdon about Caravaggio, Carracci, Maderno. La cappella Cerasi in Santa Maria del Popolo. Edited by Maria Grazia Bernardini in The Burlington Magazine 144 (1190), січень 2002, с. 300
- Див., наприклад, Енн Сазерленд Гарріс (Ann Sutherland Harris): Seventeenth-century Art and Architecture, Laurence King Publishing, London, 2005, с. 43; або Франческа Маріні (Francesca Marini): Caravaggio and Europe, Random House Inc, 2006, с. 112
- Огієнко, Іван. Біблія (Огієнко)/Новий Заповіт/Дії святих апостолів — Вікіджерела. uk.wikisource.org (укр.). Архів оригіналу за 10 червня 2022. Процитовано 7 червня 2022.
- Lorenzo Pericolo op. cit. с. 259-61
- Lorenzo Pericolo: Caravaggio and Pictorial Narrative Dislocating the Istoria in Early Modern Painting, Harvey Miller Publishers, 2011, с. 257
- Walter Friedlaender: Caravaggio Studies, Schocken Books, 1969, с. 21 і с. 7-8
- David Rosand and Michelangelo Muraro: Titian and the Venetian woodcut, Washington, 1976, cat. 13
- Friedlaender: Caravaggio Studies, с. 26-27
- Catherine R. Puglisi: Caravaggio, Phaidon Press, 2000, с. 221
- Sloan, Grietje. «The Transformation of Religious Conversion from the Renaissance to the Counter-Reformation: Petrarch and Caravaggio.» Historical Reflections / Réflexions Historiques, том 15, № 1, 1988, с. 145.
- Mahon op. cit. с. 230
- Maria Grazia Bernardini: Caravaggio, Carracci, Maderno. La cappella Cerasi in Santa Maria del Popolo, 2001, Silvana, с. 126
- Giovanni Pietro Bellori: Le vite de' pittori, scultori et architetti moderni, Rome, Mascardi, 1672, с. 207
- Jacob Burckhardt: The cicerone: or, Art-guide to painting in Italy, London, J. Murray, 1873, с. 230
- Roberto Longhi: Caravaggio, Edition Leipzig, 1968, translated by Brian D. Phillips (edition in English)
- Friedlaender op. cit., с. 33
- Jeffrey Meyers: Thom Gunn and Caravaggio's Conversion of St. Paul, Style, 44 (2010), с. 586
- Poetry, October 1958, Volume XCIII Number I, с. 1
- Stefania Michelucci: The Poetry of Thom Gunn. A Critical Study, McFarland & Company, Jefferson and London, 2009, с. 83
Посилання
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Nave rnennya na shlyahu do Dama sku ital Conversione di San Paolo kartina italijskogo hudozhnika Mikelandzhelo da Karavadzho napisana 1601 roku dlya en cerkvi Santa Mariya del Popolo v Rimi Navproti kaplici mistitsya she odna robota Karavadzho sho zobrazhaye Rozp yattya Svyatogo Petra Na vivtari mizh nimi mistitsya Uspinnya Bogorodici Anibale Karrachchi Navernennya Savlaangl Conversion on the Way to Damascus 1 Tvorec Mikelandzhelo da Karavadzho 2 1 Chas stvorennya 1604 i 1600 1 Visota 230 smShirina 175 smMaterial olijna farba 3 Tehnika SvitlotinZhanr sakralne mistectvoZberigayetsya d 2 Muzej Santa Mariya del Popolo Navernennya Savla u VikishovishiIstoriyaNotarialna kopiya ugodi mizh Karavadzho ta Cherazi Dva bichni rozpisi kapeli Cherazi buli zamoviv u veresni 1600 monsenjor en golovnij skarbnik Papi Klimenta VIII yakij 8 lipnya 1600 pridbav kaplicyu u chenciv avgustinciv i doruchiv Karlo Maderno perebuduvati yiyi v stili baroko Ugoda z Karrachchi na vivtarnu kartinu ne zbereglasya ale vvazhayut sho dokument pidpisano desho ranishe i Karavadzho mav zvazhati na roboti inshogo hudozhnika ta zagalnu ikonografichnu stilistiku kaplici Hocha bagato govorilosya pro peredbachuvane supernictvo mizh hudozhnikami nemaye zhodnih istorichnih svidchen pro yakis serjozni protirichchya Obidva buli uspishnimi ta zatrebuvanimi hudozhnikami v Rimi Karavadzho otrimav oplatu vid Cherazi vidrazu pislya zavershennya svoyih znamenitih robit u kapeli Kontarelli a Karrachchi pracyuvav nad velikim ciklom fresok u Palacco Farneze Za cih obstavin voni ne mali osoblivih prichin dlya konkurenciyi stverdzhuye en Ugoda pidpisana 24 veresnya 1600 roku peredbachala sho vidatnij hudozhnik Mikelandzhelo Merizi da Karavadzho napishe dva velikih kiparisovih panno desyat dolon zavvishki i visim dolon zavshirshki zobrazivshi navernennya svyatogo Pavla i muchenictvo svyatogo Petra za visim misyaciv i otrimaye oplatu 400 skudo Za ugodoyu hudozhnik mav svobodu viboru figur lyudej i prikras zobrazhenih tak yak vin vvazhav za potribne do zadovolennyu odnak jogo svitlosti i vin takozh buv zobov yazanij nadati poperedni eskizi do vikonannya robit Karavadzho otrimav vid bankira Vinchenco Dzhustiniani 50 skudo avansu a reshtu sumi mav otrimati pislya zavershennya roboti Zaznacheni rozmiri panelej praktichno ne vidriznyayutsya vid rozmiriv nayavnih poloten Koli Tiberio Cherazi pomer 3 travnya 1601 roku Karavadzho vse she pracyuvav nad kartinami yak svidchit oficijne povidomlennya avizo vid 5 travnya v yakomu zgaduyetsya sho kaplicyu prikrasheno rukoyu famosissimo Pittore Mikelandzhelo ta Karavadzho Drugij avizo vid 2 chervnya dovodit sho Karavadzho pracyuvav nad kartinami i cherez misyac Vin zavershiv yih do 10 listopada koli otrimav ostannij vnesok vid spadkoyemciv Tiberio Cherazi Zagalnu oplatu za obidvi kartini z nevidomih prichin zmensheno do 300 skudo Kartini vstanoviv u kaplici 1 travnya 1605 majster po derevu Bartolomeo yakij otrimav za svoyi roboti chotiri skudo i p yatdesyat Versiya kartini Odeskalchi Balbi Persha versiya Dzhovanni Baljone v biografiyi Karavadzho 1642 povidomlyaye sho pershi versiyi oboh kartin vidhileno Spochatku kartini buli napisani v inshomu stili ale oskilki voni ne spodobalisya pokrovitelyu kardinal Sannezio vzyav yih zamist nih vin napisav dvi kartini oliyeyu yaki j sogodni mozhna pobachiti tam I tak bi moviti Fortuna ta Slava zahopili jogo za soboyu Cej zvit yedine istorichne dzherelo ciyeyi istoriyi Hocha biografiyu napisano cherez desyatilittya pislya podij yiyi dostovirnist zagalnoviznana Baljone ne nadav zhodnih dodatkovih poyasnen prichin ta obstavin vidmovi ale suchasni vcheni visunuli kilka teorij ta pripushen Pershi versiyi kartin pridbav Dzhakomo Sannezio sekretar Svyashennoyi kongregaciyi ta zatyatij kolekcioner tvoriv mistectva Pershe Navernennya Savla potrapilo do kolekciyi Odeskalki Balbi Ce znachno yaskravishe i bilsh manyeristske polotno na yakomu Isus pidtrimuvanij angelom tyagnetsya vniz do osliplogo Pavla Rentgenologichne doslidzhennya viyavilo she odnu majzhe povnu versiyu sceni pid ciyeyu kartinoyu na yakij svyatogo pokazano vpalim na zemlyu v pravij chastini polotna z vidkritimi ochima ta pidnyatoyu pravoyu rukoyu Opisz gonitelya v apostola dobre vidoma biblijna istoriya Za Novim Zapovitom Savl z Tarsu buv revnim fariseyem yakij zhorstoko peresliduvav poslidovnikiv Isusa navit brav uchast u pobivanni kaminnyam Stefana Vin yihav z Yerusalima do Damaska shob zaareshtuvati hristiyan mista Savl majzhe prijmaye svoye vidinnya Na kartini zobrazheno moment opisanij u Diyah apostoliv za vinyatkom togo sho Karavadzho zobrazhuye Savla yakij padaye z konya pro yakogo ne zgadano v opovidi dorogoyu v Damask pobachivshi slipuche svitlo i pochuvshi golos Isusa Dlya Savla ce moment silnogo religijnogo ekstazu vin lezhit na zemli na spini iz zaplyushenimi ochima z rozstavlenimi nogami ta pidnyatimi vgoru rukami nachebto obijmayuchi svoye vidinnya Svyatij m yazistij yunak i jogo odyag shozhij na odyag rimskogo soldata epohi Vidrodzhennya oranzhevo zeleni loriki muskulatu pterugi tunika ta chereviki Jogo sholom z pir yam upav z golovi a mech lezhit poruch iz nim Chervonij plash pid jogo tilom viglyadaye majzhe kovdroyu Nad nim proyizhdzhaye kin yakogo vede starij konyuh sho vkazuye palcem na zemlyu Vin zaspokoyiv tvarinu i teper ne daye yij nastupiti na Savla U velicheznogo konya plyamiste korichneve hutro u nogo vse she jde pina z rota a kopita b yut povitrya Scenu osvitlyuye yaskrave svitlo ale tri postati zanureno v majzhe neproniknu pitmu Dekilka slabkih promeniv pravoruch visvitlyuyut Isusa ale ce ne spravzhnye dzherelo svitla i konyuh mabut ne zvazhaye na prisutnist bozhestvennogo Oskilki strimkij kin ne osidlanij peredbachayetsya sho scena vidbuvayetsya v stajni a ne na vidkritomu prostori Cya kartina stala dzherelom mifu pro te sho Pavlo buv na koni hocha v teksti vzagali ne zgaduyetsya kin U Diyah 9 8 jdetsya sho pislya cogo Todi Savl pidvivsya z zemli i hoch ochi rozplyu sheni mav niko go ne bachiv I za ruku jogo poveli j priveli do Damasku StilCe rizkisha kritika nizh zdayetsya tomu sho Bellori stverdzhuvav sho zhivopis ne sho inshe yak imitaciya lyudskih dij takim chinom kartinu povnistyu pozbavlenu diyi vin ne vvazhav kartinoyu Usi vidhilennya vid tradicijnoyi ikonografiyi pozbavili kartinu diyi v jogo ochah koncentraciya na koni zamist biblijnogo geroya vidsutnist Isusa zoseredzhennya uvagi na neznachnomu momenti v istoriyi pislya padinnya Savla zamist jogo spravzhnoyi kulminaciyi bozhestvennogo prozrinnya Bezperechno ci rishennya porushili opovidnu dinamiku ale Karavadzho zrobiv ce shob rozshiriti tradicijni ramki obrazotvorchoyi opovidi Navernennya Svyatogo Pavla Taddeo Zukkari v cerkvi San Marchello al Korso Ikonografichna tradiciya epohi Vidrodzhennya i baroko pripisuvala yak slid zobrazhuvati navernennya Pavla Jogo harakternimi elementami buli strivozhenij kin hocha v Bibliyi pro konya nemaye zgadki Savl sho lezhit na zemli Isus sho z yavlyayetsya v nebi i pochet soldativ sho reaguyut na podiyi Same tak it odin iz najvidomishih hudozhnikiv u Rimi chasiv Karavadzho zobraziv cyu scenu na velikomu vivtari cerkvi San Marchello al Korso blizko 1560 roku Figuru Pavla v Navernenni versiya Cherazi Cukkaro vikonav za modellyu Rafaelya Versiya Rafaelya bula chastinoyu jogo seriyi shpaler stvorenih dlya Sikstinskoyi kapeli v 1515 1516 rokah Yakbi mi mogli povernuti svyatogo Pavla Rafaelya tak shob jogo golova torkalasya do nizhnoyi ramki a dovzhina jogo tila bula b spryamovana bilsh mensh ortogonalno vseredinu mi otrimali b figuru analogichnu zobrazhenij na kartini Karavadzho zauvazhiv Volter Fridlender Vin takozh pripustiv sho dzherelom nathnennya dlya zobrazhennya konya stala gravyura Albrehta Dyurera Velikij kin 1505 golovnij ob yekt yakoyi maye taku zh gromizdku potuzhnu zadnyu chastinu a reshtu tila vidno pid takim samim kutom Inshe mozhlive dzherelo kartini gravyura na derevi z chotiroh chastin pripisuvana en blizko 1515 1520 centralnim elementom yakoyi ye zobrazhennya Savla na zemli i konyuha yakij namagayetsya zaspokoyiti konya j vidvodit tvarinu Ce yedinij vidomij priklad sered antecedentiv yakij navodit toj samij moment sho j zhivopis Karavadzho Ochevidnishim hoch i mensh blizkim poperednikom bulo Navernennya Savla Mikelandzhelo v Kapeli Paolina 1542 1545 de kin i soldat sho trimaye vuzdechku stali pomitnimi elementami v centri bagatolyudnoyi sceni Duzhe nezvichajnim Navernennyam yake mabut bulo vidome Karavadzho bula kartina en napisana dlya Milanskogo monetnogo dvoru v 1540 1541 rokah Na kartini zobrazheno lishe dvi postati Savl ta jogo kin prichomu kin divno dominuye na kartini Moretto jmovirno buv nathnennij analogichnim Navernennyam 1527 yake pripisuyut Parmidzhanino Hocha deyaki detali ta motivi mozhlivo zapozicheni abo nathneni cimi vitvorami mistectva vazhlivo zaznachiti sho urizana kompoziciya ta intensivna duhovna drama Navernennya Cherazi buli novinkoyu yaka na toj chas ne mala pryamogo ikonografichnogo precedentu Ce oznachalo rozriv iz tradiciyeyu yakoyi bilsh mensh dotrimano navit u poperednij versiyi Karavadzho 1600 Stil tenebrizmu Karavadzho koli postati na kartinah vinikayut iz temryavi iz zazvichaj odnim dzherelom yaskravogo svitla stvoryuye dramatichni efekti iz silnim kontrastom Ce osvitlennya peredaye duhovnu dramu v Navernenni Savla Yaskravishi dilyanki mezhuyut iz vazhkimi temnimi plyamami osoblivo gliboko pid cherevom konya i perehodyat u neproglyadnu temryavu sho lezhit poza krugovoyu grupoyu troh figur Zvichajne pejzazhne tlo povnistyu vidkinuto i zamineno intensivnoyu koncentraciyeyu na troh figurah sho stanovlyat scenu Yaskrave svitlo ogornute temryavoyu robit fokusuvannya she intensivnishim Bilshist kartin Karavadzho pislya 1600 roku prisvyacheni religijnij tematici ta perebuvayut u cerkvah Za slovami Denisa Magona dvi kartini v kapeli Cherazi utvoryuyut zgurtovanu grupu dosit chitkogo harakteru z kartinoyu Svyatij Matvij ta angel u kapeli Kontarelli ta Pohovannyam Hrista v muzeyah Vatikanu Vin nazvav ci chotiri tvori serednoyu grupoyu i zayaviv sho voni nalezhat do zrilogo periodu Karavadzho Porivnyuyuchi dvi kartini v kapeli Cherazi Mahon pobachiv sho Navernennya Savla znachno zhvavishe nizh jogo suputnik Ce poyasnyuyetsya viklyuchno vinahidlivim vikoristannyam svitla tomu sho Karavadzho unikav bud yakih ruhiv krim najmenshih Takim chinom vin zrobiv scenu neyasnoyu zagadkovoyu i tomu cikavo ruhlivoyu Nezvichne roztashuvannya personazhiv takozh pidkreslyuye gostrotu momentu Hocha Savl osvitlenishij uvaga pridilyayetsya jomu v divnij sposib Oskilki vin lezhit na zemli to viglyadaye znachno menshim za konya takozh roztashovanogo v centri kartini Tilo Savla vkorochene i ne zvernene oblichchyam do glyadacha i vse zh jogo prisutnist najpotuzhnisha tomu sho jogo tilo proshtovhuyetsya v prostir glyadacha Polozhennya konya i osoblivo perednya noga sho visit u povitri stvoryuye she bilshu vizualnu naprugu Pershij nacherk kompoziciyi viyavlenij rentgenivskim doslidzhennyam mav tradicijnishu kompoziciyu z vidimim dzherelom bozhestvennogo syajva sho vihodit zliva Sprijnyattya kartiniDzhovanni P yetro Bellori Na chas komisiyi Cherazi Karavadzho buv uspishnim i znamenitim hudozhnikom ale nezvichnij stil ta kompoziciya kartini vidrazu viklikali kritiku Pershim vplivovim mistectvoznavcem yakij vidhiliv kartinu buv Dzhovanni P yetro Bellori 1672 roku vin napisav u Zhitiyah suchasnih hudozhnikiv skulptoriv ta arhitektoriv pro kapelu Cherazi Karavadzho vikonav dvi bichni kartini Rozp yattya svyatogo Petra i Navernennya svyatogo Pavla chiya istoriya povnistyu pozbavlena diyi Bellori ocholyuye dovgu nizku vorozhih komentariv Istorik mistectva Yakob Burkgardt u svoyemu putivniku z zhivopisu v Italiyi 1855 naviv Navernennya Savla yak priklad naskilki grubimi buli kompoziciyi Karavadzho koli vin ne dbav pro viraznist kritikuyuchi sho kin majzhe zapovnyuye ves prostir kartini Negativna reputaciya Karavadzho dosyagla svogo piku v drugij polovini XIX stolittya Najpopulyarnishi putivniki togo periodu yaki opublikuvav Karl Bedeker u dokladnih opisah Santa Mariya del Popolo prosto opuskayut dva polotna Karavadzho i kaplicyu Cherazi Kartini ne zgaduyutsya v p yatnadcyati vidannyah sho vijshli vid 1867 do 1909 roku Roberto Longi Dumki dokorinno zminilisya v seredini XX stolittya koli Karavadzho viznano odnim z najviznachnishih hudozhnikiv v istoriyi zahidnogo mistectva Roberto Longi yakij stav vidomim u 1950 h rokah napisav 1952 roku sho povnistyu znishivshi ikonografichnu tradiciyu togo chasu Karavadzho zaproponuvav gromadskosti mozhlivo najrevolyucijnishu kartinu v istoriyi religijnogo mistectva Yakbi kartina ne bula rozmishena na bichnij stini mi mogli b postaviti pitannya yak Karavadzho mig vistaviti yiyi na zagalnij oglyad ne zustrivshi rizkoyi kritiki abo navit pryamoyi vidmovi Inshij providnij uchenij togo chasu ru u svoyij novatorskij monografiyi Doslidzhennya Karavadzho 1955 vikoristav analiz Navernennya Savla yak vstup do mistectva Karavadzho Vin pidkreslyuvav sho obidvi kartini kapeli Cherazi popri yihnyu radikalno novu i nezvichnu koncepciyu buli idealnimi yak ob yekti dlya religijnogo pokloninnya tomu sho zobrazheni sceni ne daleki vidovisha viddaleni vid glyadacha Voni zvertayutsya shodo nogo bezposeredno na jogo rivni Vin mozhe zrozumiti ta podilitisya svoyim dosvidom probudzhennya viri ta muchenictvo za viru Cya ocinka znajshla literaturnij viraz u virshi Toma Ganna molodogo anglijskogo poeta yakij zdobuv visoku ocinku britanskih kritikiv u 1950 h rokah Pislya zakinchennya Kembridzhu 1953 roku Gann proviv kilka misyaciv u Rimi za stipendiyeyu i jogo duzhe vrazili kartini Karavadzho v kaplici Cherazi Virsh opublikovano v zhurnali Poetry 1958 roku pid nazvoyu U Santa Mariya del Popolo Navernennya Savla Vin daye zovsim svitske prochitannya kartini pozbavlene chogos svyashennogo interpretuyuchi yiyi yak porazku pragnennya Absolyutu u yakij lyudina neminuche vidmovleno yak svogo rodu peremozhenij Faust PrimitkiMake Lists Not War 2013 d Track Q97309629 Hibbard H Caravaggio Oksford Boulder Westview Press 1985 S 119 ISBN 978 0 06 430128 2 d Track Q192517d Track Q15286020d Track Q12020451d Track Q34217d Track Q7989759 Hibbard H Caravaggio Oksford Boulder Westview Press 1985 S 128 ISBN 978 0 06 430128 2 d Track Q192517d Track Q15286020d Track Q12020451d Track Q34217d Track Q7989759 Hibbard Howard 1983 Caravaggio Westview Press s 119 ISBN 0 06 430128 1 Denis Mahon Egregius in Urbe Pictor Caravaggio revised The Burlington Magazine tom 93 580 lipen 1951 s 226 Denis Mahon op cit s 230 Walter F Friedlaender Caravaggio Studies Schocken Books 1969 s 302 303 Christopher L C E Witcombe Two Avvisi Caravaggio and Giulio Mancini in Source Notes in the History of Art tom 12 3 vesna 1993 s 22 25 Stefania Macioce Michelangelo Merisi da Caravaggio fonti e documenti 1532 1724 Ugo Bozzi 2003 dok 116 s 106 Stefania Macioce op cit s 161 Giovanni Baglione The Life of Michelagnolo da Caravaggio in Giulio Mancini Giovanni Baglione Giovanni Pietro Bellori Lives of Caravaggio Pallas Athene 2005 Helen Langdon about Caravaggio Carracci Maderno La cappella Cerasi in Santa Maria del Popolo Edited by Maria Grazia Bernardini in The Burlington Magazine 144 1190 sichen 2002 s 300 Div napriklad Enn Sazerlend Garris Ann Sutherland Harris Seventeenth century Art and Architecture Laurence King Publishing London 2005 s 43 abo Francheska Marini Francesca Marini Caravaggio and Europe Random House Inc 2006 s 112 Ogiyenko Ivan Bibliya Ogiyenko Novij Zapovit Diyi svyatih apostoliv Vikidzherela uk wikisource org ukr Arhiv originalu za 10 chervnya 2022 Procitovano 7 chervnya 2022 Lorenzo Pericolo op cit s 259 61 Lorenzo Pericolo Caravaggio and Pictorial Narrative Dislocating the Istoria in Early Modern Painting Harvey Miller Publishers 2011 s 257 Walter Friedlaender Caravaggio Studies Schocken Books 1969 s 21 i s 7 8 David Rosand and Michelangelo Muraro Titian and the Venetian woodcut Washington 1976 cat 13 Friedlaender Caravaggio Studies s 26 27 Catherine R Puglisi Caravaggio Phaidon Press 2000 s 221 Sloan Grietje The Transformation of Religious Conversion from the Renaissance to the Counter Reformation Petrarch and Caravaggio Historical Reflections Reflexions Historiques tom 15 1 1988 s 145 Mahon op cit s 230 Maria Grazia Bernardini Caravaggio Carracci Maderno La cappella Cerasi in Santa Maria del Popolo 2001 Silvana s 126 Giovanni Pietro Bellori Le vite de pittori scultori et architetti moderni Rome Mascardi 1672 s 207 Jacob Burckhardt The cicerone or Art guide to painting in Italy London J Murray 1873 s 230 Roberto Longhi Caravaggio Edition Leipzig 1968 translated by Brian D Phillips edition in English Friedlaender op cit s 33 Jeffrey Meyers Thom Gunn and Caravaggio s Conversion of St Paul Style 44 2010 s 586 Poetry October 1958 Volume XCIII Number I s 1 Stefania Michelucci The Poetry of Thom Gunn A Critical Study McFarland amp Company Jefferson and London 2009 s 83Posilannya