У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна Глас Глас грец ἦχος букв відголосок пізніше також звук звучання мел

У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна: Глас.

Глас (грец. ἦχος — букв. відголосок; пізніше також звук, звучання; мелодія, наспів) — багатозначний термін, що застосовується у православній літургіці і музиці православного побуту. У професійному лексиконі гласи також (використовуючи транслітерацію з грецької мови) іменують «іхос».

Визначення гласу

У візантійській теорії музики глас — (а) те саме, що ладовий звукоряд; (б) вид модального ладу, зі специфічним набором (типово модальних) категорій і функцій. Вісім таких гласів трактувалися як єдина система і іменувалися осьмогласіє, або октоїх.
В давньоруській церковній монодії за традицією гласом називається комплекс поспівок (мелодійних формул); глас ідентифікується за наявністю в ньому характерних поспівок. У сучасній науці поспівкова теорія зазнає критики. Противники традиційного уявлення розглядають давньоруський глас як (модальний) лад, однак згоди серед учених у питаннях теорії давньоруського ладу досі так і не знайдено.
У багатоголосній православній музиці — цілісна мелодія-модель, гармонізована за правилами тональності класико-романтичного типу. На основі таких моделей (в сукупності іменуються «обіходом») в сучасній православній церкві розспівуються багато молитвословних текстів — стихири, тропарі, ірмоси та ін.

Гласи православного церковного співу типологічно споріднені псалмовим тонам католицького співу.

Примітки

Наприклад, в кн.: Лозовая И.Е. Древнерусский нотированный Параклит XII века: Византийские источники и типология древнерусских списков. Москва, 2009.
«Гласове мислення в співочому мистецтві Русі довгий час вивчалося з точки зору формульності, тоді як ладові характеристики гласів визнавалися абстрактними, такими що не мають відношення до давньоруського гласу, протиставляється візантійським, або "грецькому"» (И. Е. Лозовая. Глас // Православная энциклопедия, т. XI, с.551-552).
«Формальність і ладо-звукорядна структура голосу в співочій практиці не протистоять один одному, вони нерозривно пов'язані між собою» (И. Е. Лозовая. Там же). Теоретична модель давньоруського ладу («повсякденного ладу»), розроблена Ю. М. Холоповим і його ученицею Г. С. Бичковою (Федоровою) ще в 1980-х роках, не прийнята дослідниками давньоруського церковного співу.
Например, см: Обиход регентской Школы при Московской Духовной Академии, для смешанного хора. Сергиев Посад, 2009.

Джерела

Арнольд Ю.К. Теория древне-русского церковного и народного пения <...>. М., 1880,
Лозовая И. Е. и др. Глас // Православная энциклопедия. М., 2006, т. XI, сс.551-559.
Насонова М. Л. и др. Глас // Большая российская энциклопедия. М., 2007, т.7, сс.221-222.
Холопов Ю. Н. Проблема обиходных ладов. [ 19 вересня 2011 у Wayback Machine.] // В его кн.: Гармония. Теоретический курс. М., 1988.
Федорова Г. С. Ладовая система русской монодии: на материале нотолинейных певческих книг. Дисс… канд. искусствоведения. М., 1989 (рукопись).
Холопов Ю. Н. Гексаих — ладовая система древнерусской монодии [ 27 серпня 2011 у Wayback Machine.] // Musica Theorica-4. Сб. статей. — М.: МГК, 1998, с. 4-8.

Посилання

Глас // Українська музична енциклопедія. Т. 1: [А – Д] / Гол. редкол. Г. Скрипник. — Київ : ІМФЕ НАНУ, 2006. — С. 466-467.
Поспівка, поспівки // Українська музична енциклопедія. — Київ: Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології імені М. Т. Рильського НАН України, 2018. — Том 5: ПАВАНА — «POLIКАРП». — С. 390-397

[1] Наприклад, в кн.: Лозовая И.Е. Древнерусский нотированный Параклит XII века: Византийские источники и типология древнерусских списков. Москва, 2009.

[2] «Гласове мислення в співочому мистецтві Русі довгий час вивчалося з точки зору формульності, тоді як ладові характеристики гласів визнавалися абстрактними, такими що не мають відношення до давньоруського гласу, протиставляється візантійським, або "грецькому"» (И. Е. Лозовая. Глас // Православная энциклопедия, т. XI, с.551-552).

[3] «Формальність і ладо-звукорядна структура голосу в співочій практиці не протистоять один одному, вони нерозривно пов'язані між собою» (И. Е. Лозовая. Там же). Теоретична модель давньоруського ладу («повсякденного ладу»), розроблена Ю. М. Холоповим і його ученицею Г. С. Бичковою (Федоровою) ще в 1980-х роках, не прийнята дослідниками давньоруського церковного співу.

[4] Например, см: Обиход регентской Школы при Московской Духовной Академии, для смешанного хора. Сергиев Посад, 2009.