Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Еісаа (рюк. エイサー) — форма народного танцю, що походить з островів Окінави, Японія. За своїм походженням це танець о-бон, який виконує молодь громади під час фестивалю О-бон, щоб вшанувати духів своїх предків. Він зазнав кардинальних змін у 20-му столітті, і сьогодні його розглядають як життєво важливу частину культури Окінави.
Популярний стиль
Сучасний еісаа танцюють від 20 до 30 юнаків та дівчат, переважно у подвійних лініях чи колах під акомпанемент співів та барабанів, а також під народні пісні, що виконуються на сансіні. Три типи барабанів використовуються в різних комбінаціях, залежно від регіонального стилю: одайко, великий барабан; шімедайко, барабан середнього розміру, схожий на ті, що використовуються в театрі Но; і пааранкуу (рюк. パーランクー), невеликий ручний барабан, подібний до тих, що використовуються в буддистських церемоніях. Танцюристи також іноді грають у невеликі ручні гонги та кастаньєти йоцутаке. Танцюристи еісаа носять різні костюми, як правило, відповідно до місцевої традиції та статі танцівника; сучасні костюми найчастіше мають яскраві кольори та характерні барвисті головні убори. Популярні також спеціальні жилети, легінси та взуття.
Історія
Походження
Походження еісаа неясне, як і для багатьох інших народних мистецтв. [en], дослідник культури Окінави, стверджував, що назва еісаа була пов'язана з веса оморо (рюк. ゑさおもろ), фразою, що з’являється у 14-му томі [en] (збірка старовинних віршів та пісень островів Окінави та Амамі, що датується 16–17 століттям). Ця гіпотеза більше не підтримується. Більш імовірно, що назва походить від оклику, використаного в оригінальній пісні еісаа, «Мамауя Нінбучі» (рюк. 継親念仏). Стандартизація письмової форми слова еісаа відносно нова. Газетні статті періоду Мейдзі використовували різні форми, включаючи іенсаа (рюк. イェンサー), яісаа (рюк. ヤイサー), та енсаа (рюк. エンサー).
Ядро еісаа складається з пісень [en]. [en] (перша офіційна хореографія королівства Рюкю, 1713) приписує введення нембуцу Тайчу (1552–1639), ченцю секти Дзьодо з провінції Муцу. Згідно з цим записом, він переклав буддійське вчення на народну мову і викладав його жителям Нахи під час правління Шо Нея. Інші джерела підтверджують, що Тайчу перебував у столичному регіоні протягом трьох років на початку 1600-х років і навернув царя та інших високопосадовців до Дзьодо. Деякі дослідники припускають, що він запровадив Одорі Нембуцу або танцювальну нембуцу в Насі.
Іншим важливим фактором, пов’язаним з походженням еісаа, є тьондараа ( рюк. チョンダラー ), група ляльководів. Рюкю-коку юрай-кі фіксує дві гіпотези щодо етимології тьондараа. Одна з них полягає в тому, що назва вказує на їх походження, Кіото. Інша гіпотеза полягає в тому, що його засновником був дехто на ім’я Кіо Котаро (京 小 太郎). Той факт, що їхнє походження було невіомим на початку 18 століття, свідчить про те, що вони прибули з основної частини Японії задовго до того. Вони виконували лялькові вистави, співали банзай і пісні нембуцу в Сюрі (Наха). З цих причин їх також називали Нінбучаа (ті, що відспівували нембуцу) або Янзаяа (ті, що відспівували банзай). Невідомо, чи тьондараа виконували нембуцу з самого початку або почали співати їх пізніше навчившись їх від когось. Вони подорожували по острову Окінава.
Поширення нембуцу з Японії не обмежилося Окінавою. На островах Яеяма танці бон зазвичай називають [en] і вони супроводжуються піснями нембуцу. На островах Амамі також є пісні нембуцу, але принаймні деякі з них, можливо, належать до традиції, відмінної від окінавської тьондараа. Ця традиція не ототожнюється з традицією еісаа, яка вважається специфічною для островів Окінави.
Традиції до Другої світової війни
Неясно, коли пісні нембуцу поширилися на центральну Окінаву, яка пізніше зіграла основну роль у перетвореннях еісаа. Згідно з усною традицією, танець еісаа був завезений до Каміями, Ґінован, в період Мейдзі. Тоді багатий фермер запросив виконавців із Сюрі, які навчили танцю бон молодих жителів села. Спільнота Ґанеко, Ґінован має подібну усну історію. Схоже, що еісаа поширився на північну Окінаву з пізнього періоду Мейдзі до раннього періоду Сьови. Кілька громад на півночі Окінави вважають, що еісаа був завезений з Сесоко, Мотобу, центру поставки сезонних робітників.
У сучасній Окінаві еісаа поступово перетворився на популярну розвагу, включаючи не лише буддистські, а й народні пісні та додаючи візуально привабливу хореографію, хоча танець все ще починається з пісень нембуцу, таких як «Мамауя Нінбучі», «Тьоя ну Наґарі» (рюк. 長者の流れ), і «Ямабусі» (яп. 山伏). У танцю розвинулися регіональні варіації. Кобаясі Юкіо, дослідник окінавських народних пісень, класифікував різні форми еісаа на чотири групи:
- Тайко еісаа: в основному виконується в центральній Окінаві. Парад ведуть барабанщики-чоловіки, далі йдуть жінки або змішана група танцюристиів. Десяток пісень виконується у середньому темпі.
- Пааранкуу еісаа: розповсюджений в Урумі на середньому заході Окінави. Парад на чолі з виконавцями з ручними барабанами, а за ним змішана група чоловіків і жінок. Десяток пісень виконують у неквапливому темпі.
- Еісаа без барабанів: типова для [en] (Наґо, Мотобу та Накідзін) на півночі Окінави. Чоловіки та жінки шикуються в коло навколо дерев’яного риштування, де грають на сансіні. Танцюристи не використовують барабан. Десять-двадцять пісень виконуються в швидкому темпі.
- Жіноча еісаа : поширений тип на північі Окінави. Десять-двадцять пісень із різним темпом виконуються виключно жінками.
Кобаясі Юкіо аналізує сучасний еісаа як результат зусиль молодіжних асоціацій кожної громади, впливу витончених театральних вистав Нахи та соціального руху модернізації, який змусив молодь перейти від "сексуально відвертих" зібрань до "здорових" танців.
Еісаа виконувався протягом фестивалю о-бон. Газетні статті підтверджують, що еісаа разом з іншими народними сценічними мистецтвами виконувався як розвага на різних виставках, що фінансувалися урядом у центральній Окінаві в 1900-х роках.
Перетворення після Другої світової війни
Еісаа зазнав кардинальних змін у післявоєнній війні на Окінаві. У 1956 році під окупацією США, у Козі (частина сучасного міста Окінава) відбувся перший конкурс Дзенто Еісаа. Це було частиною зусиль спрямованих на відновлення збитків заподіяних комерції постановами американських військових. У конкурсі групи-учасниці оцінювались за такими критеріями, як костюми, формація, техніка, кількість виконавців та інноваційність. Всупереч сьогоднішньому сприйняттю еісаа як традиції Окінави, тоді заохочувався творчий характер еісаа. Наприклад, були не рідкими випадки, коли учасники носили одяг західного стилю під час вистави.
Ще одна важлива подія, "Молодіжний Фестиваль Фурусато Еісаа" розпочався в Насі в 1964 році, під першопочатковою назвою "Всеокінавське Сейнен Еісаа Змагання". Спочатку обидві події були змаганнями. У 1975 році остання скасувала змагання і перетворилася на фестиваль, після чого Дзенто Еісаа перетворився на фестиваль також у 1977 році. Однією з причин змін було те, що деякі молодіжні асоціації почали демонструвати своє невдоволення цінностями, нав'язаними конкурсами. Танець еісаа почав характеризуватися вражаючою груповою динамікою, яка зачарувала публіку. Для поліпшення виступу, учасники залучали дедалі більшу кількість барабанів. Використання розкішного вбрання було ще одним зусиллям для перемоги у конкурсі.
Створено тематичний парк, [en], де представлений традиційний одяг Рюкю та повсякденна робота з ткання, розмелювання цукрової тростини та виконання танцю еісаа.
Творчий еісаа
У 80-х роках був створений новий стиль еісаа, який називався "творчий еісаа", який значно відрізнявся від традиційних форм еісаа. У той час як традиційно групи еісаа складаються з людей з одного села чи громади і танець є частиною священної діяльності з вшанування предків конкретної громади, творчі групи еісаа, як правило, не залежать від місцевих громад та приймають усіх незалежно від їх походження. Творчий еісаа характеризується здебільшого своїм вибором пісень. Групи зазвичай готують танці під нові, а не за традиційні пісні. Хідекацу, музикант музики Рюкю, який народився в Такетомі, став одним із найпопулярніших виконавців, під твори якого танцюють творчі групи еісаа. Його хіт-пісня "Mirukumunari" стала однією з пісень, що найчастіше використовуються творчими групами еісаа. Унікальніть творчості Хідекацу полягає у тому, що його пісні майже повністю виконуються мовами Рюкю, що є помітною відмінністю від більшості сучасних поп-співаків Рюкю, які співають переважно японською мовою. Це робить музику Хідекацу важливим зв'язком для сучасної молоді Рюкю з мовами їхніх предків, адже інакше молодь має дуже мало можливостей контактувати з мовами Рюкю. Усі мови Рюкю знаходяться під загрозою зникнення через понад століття соціального та політичного упередження зі сторони японського уряду.
Деякі приклади творчих клубів еісаа включають Ryukyukoku Matsuri Daiko та Chinagu Eisa. Ryukyukoku Matsuri Daiko, сформований у 1982 році, був одним із перших творчих клубів еісаа, і з тих пір він розширився і тепер має відділи на лише в Окінаві, а і в решті Японії, на Гаваях, на материковій частині США та інших місцях з окінавською діаспорою. Традиційно чоловіки танцюють еісаа під барабани, тоді як жінки — ні; у творчму ж еісаа багато жінок танцюють під барабанний супровід.
На додаток до можливості танцювати під нові пісні, творчі групи еісаа часто створюють власні хореографії, як правило, використовуючи елементи традиційного еісаа та ті (карате).
З моменту свого створення творчий еісаа був надзвичайно популярним на Окінаві, а також поширився до островів Міяко та Яеяма, Йорондзіма (1992) та Окіноерабудзіма (1993), префектури Каґосіма, а також в Канто і Кансай, де живуть групи людей окінавського походження.
Для багатьох молодих Рюкю у 21 столітті творчий еісаа став невід’ємною частиною їхньої культурної ідентичності, забезпечуючи важливий зв’язок між традицією та сучасною творчістю.
Примітки
- Kumada Susumu 久万田晋 (2011). Minzoku geinō Eisa no hen'yō to tenkai 民族芸能エイサーの変容と展開. Okinawa no minzoku geinō ron 沖縄の民俗芸能論 (Japanese) . с. 193—244.
- Fujita Reio 藤田励夫 (2011). Ryūkyū to Taichū Shōnin 琉球と袋中上人. Ryūkyū to Taichū Shōnin ten 琉球と袋中上人展 (Japanese) . с. 5—10.
- Kumada Susumu 久万田晋 (2011). Yūgyō geinin Chondaraa no sokuseki 遊行芸人チョンダラーの足跡. Okinawa no minzoku geinō ron 沖縄の民俗芸能論 (Japanese) . с. 143—192.
- Sakai Masako 酒井正子 (1996). Chondaraa no kage チョンダラーの影. Amami utakake no diarōgu 奄美歌掛けのディアローグ (Japanese) . с. 313—337.
- Takahashi Takayo 高橋孝代 (2006). Geinō bunka to aidentiti 芸能文化とアイデンティティ. Kyōkaisei no jinruigaku 境界性の人類学 (Japanese) . с. 249—313.
- Siemann, Yvonne (2017). 'Transmitting the message of Okinawa by drums': Representations of Japanese-ness and Okinawan-ness in Okinawan dance in Santa Cruz, Bolivia. Contemporary Japan. 29 (2): 177—192. doi:10.1080/18692729.2017.1351026.
- Kobayashi Kayo 小林香代 (2003). Shutoken ni okeru Eisa no sōsei 首都圏におけるエイサーの創成. Ajia Yūgaku アジア遊学 (Japanese) (53): 52—60.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Eisaa ryuk エイサー forma narodnogo tancyu sho pohodit z ostroviv Okinavi Yaponiya Za svoyim pohodzhennyam ce tanec o bon yakij vikonuye molod gromadi pid chas festivalyu O bon shob vshanuvati duhiv svoyih predkiv Vin zaznav kardinalnih zmin u 20 mu stolitti i sogodni jogo rozglyadayut yak zhittyevo vazhlivu chastinu kulturi Okinavi Eisaa vikonuyetsya moloddyu Seragaki z sela Onna Vikonavec eisaa z molodizhnoyi asociaciyi Tokesi sela Jomitan Vikonavci eisaa z Molodizhnoyi Asociaciyi Tokesi sela Jomitan Vikonannya eisaa klubom Ryukyu Matsuri Populyarnij stilSuchasnij eisaa tancyuyut vid 20 do 30 yunakiv ta divchat perevazhno u podvijnih liniyah chi kolah pid akompanement spiviv ta barabaniv a takozh pid narodni pisni sho vikonuyutsya na sansini Tri tipi barabaniv vikoristovuyutsya v riznih kombinaciyah zalezhno vid regionalnogo stilyu odajko velikij baraban shimedajko baraban serednogo rozmiru shozhij na ti sho vikoristovuyutsya v teatri No i paarankuu ryuk パーランクー nevelikij ruchnij baraban podibnij do tih sho vikoristovuyutsya v buddistskih ceremoniyah Tancyuristi takozh inodi grayut u neveliki ruchni gongi ta kastanyeti jocutake Tancyuristi eisaa nosyat rizni kostyumi yak pravilo vidpovidno do miscevoyi tradiciyi ta stati tancivnika suchasni kostyumi najchastishe mayut yaskravi kolori ta harakterni barvisti golovni ubori Populyarni takozh specialni zhileti leginsi ta vzuttya IstoriyaPohodzhennya Pohodzhennya eisaa neyasne yak i dlya bagatoh inshih narodnih mistectv en doslidnik kulturi Okinavi stverdzhuvav sho nazva eisaa bula pov yazana z vesa omoro ryuk ゑさおもろ frazoyu sho z yavlyayetsya u 14 mu tomi en zbirka starovinnih virshiv ta pisen ostroviv Okinavi ta Amami sho datuyetsya 16 17 stolittyam Cya gipoteza bilshe ne pidtrimuyetsya Bilsh imovirno sho nazva pohodit vid okliku vikoristanogo v originalnij pisni eisaa Mamauya Ninbuchi ryuk 継親念仏 Standartizaciya pismovoyi formi slova eisaa vidnosno nova Gazetni statti periodu Mejdzi vikoristovuvali rizni formi vklyuchayuchi iensaa ryuk イェンサー yaisaa ryuk ヤイサー ta ensaa ryuk エンサー Yadro eisaa skladayetsya z pisen en en persha oficijna horeografiya korolivstva Ryukyu 1713 pripisuye vvedennya nembucu Tajchu 1552 1639 chencyu sekti Dzodo z provinciyi Mucu Zgidno z cim zapisom vin pereklav buddijske vchennya na narodnu movu i vikladav jogo zhitelyam Nahi pid chas pravlinnya Sho Neya Inshi dzherela pidtverdzhuyut sho Tajchu perebuvav u stolichnomu regioni protyagom troh rokiv na pochatku 1600 h rokiv i navernuv carya ta inshih visokoposadovciv do Dzodo Deyaki doslidniki pripuskayut sho vin zaprovadiv Odori Nembucu abo tancyuvalnu nembucu v Nasi Inshim vazhlivim faktorom pov yazanim z pohodzhennyam eisaa ye tondaraa ryuk チョンダラー grupa lyalkovodiv Ryukyu koku yuraj ki fiksuye dvi gipotezi shodo etimologiyi tondaraa Odna z nih polyagaye v tomu sho nazva vkazuye na yih pohodzhennya Kioto Insha gipoteza polyagaye v tomu sho jogo zasnovnikom buv dehto na im ya Kio Kotaro 京 小 太郎 Toj fakt sho yihnye pohodzhennya bulo neviomim na pochatku 18 stolittya svidchit pro te sho voni pribuli z osnovnoyi chastini Yaponiyi zadovgo do togo Voni vikonuvali lyalkovi vistavi spivali banzaj i pisni nembucu v Syuri Naha Z cih prichin yih takozh nazivali Ninbuchaa ti sho vidspivuvali nembucu abo Yanzayaa ti sho vidspivuvali banzaj Nevidomo chi tondaraa vikonuvali nembucu z samogo pochatku abo pochali spivati yih piznishe navchivshis yih vid kogos Voni podorozhuvali po ostrovu Okinava Poshirennya nembucu z Yaponiyi ne obmezhilosya Okinavoyu Na ostrovah Yaeyama tanci bon zazvichaj nazivayut en i voni suprovodzhuyutsya pisnyami nembucu Na ostrovah Amami takozh ye pisni nembucu ale prinajmni deyaki z nih mozhlivo nalezhat do tradiciyi vidminnoyi vid okinavskoyi tondaraa Cya tradiciya ne ototozhnyuyetsya z tradiciyeyu eisaa yaka vvazhayetsya specifichnoyu dlya ostroviv Okinavi Tradiciyi do Drugoyi svitovoyi vijni Neyasno koli pisni nembucu poshirilisya na centralnu Okinavu yaka piznishe zigrala osnovnu rol u peretvorennyah eisaa Zgidno z usnoyu tradiciyeyu tanec eisaa buv zavezenij do Kamiyami Ginovan v period Mejdzi Todi bagatij fermer zaprosiv vikonavciv iz Syuri yaki navchili tancyu bon molodih zhiteliv sela Spilnota Ganeko Ginovan maye podibnu usnu istoriyu Shozhe sho eisaa poshirivsya na pivnichnu Okinavu z piznogo periodu Mejdzi do rannogo periodu Sovi Kilka gromad na pivnochi Okinavi vvazhayut sho eisaa buv zavezenij z Sesoko Motobu centru postavki sezonnih robitnikiv U suchasnij Okinavi eisaa postupovo peretvorivsya na populyarnu rozvagu vklyuchayuchi ne lishe buddistski a j narodni pisni ta dodayuchi vizualno privablivu horeografiyu hocha tanec vse she pochinayetsya z pisen nembucu takih yak Mamauya Ninbuchi Toya nu Nagari ryuk 長者の流れ i Yamabusi yap 山伏 U tancyu rozvinulisya regionalni variaciyi Kobayasi Yukio doslidnik okinavskih narodnih pisen klasifikuvav rizni formi eisaa na chotiri grupi Tajko eisaa v osnovnomu vikonuyetsya v centralnij Okinavi Parad vedut barabanshiki choloviki dali jdut zhinki abo zmishana grupa tancyuristiiv Desyatok pisen vikonuyetsya u serednomu tempi Paarankuu eisaa rozpovsyudzhenij v Urumi na serednomu zahodi Okinavi Parad na choli z vikonavcyami z ruchnimi barabanami a za nim zmishana grupa cholovikiv i zhinok Desyatok pisen vikonuyut u nekvaplivomu tempi Eisaa bez barabaniv tipova dlya en Nago Motobu ta Nakidzin na pivnochi Okinavi Choloviki ta zhinki shikuyutsya v kolo navkolo derev yanogo rishtuvannya de grayut na sansini Tancyuristi ne vikoristovuyut baraban Desyat dvadcyat pisen vikonuyutsya v shvidkomu tempi Zhinocha eisaa poshirenij tip na pivnichi Okinavi Desyat dvadcyat pisen iz riznim tempom vikonuyutsya viklyuchno zhinkami Kobayasi Yukio analizuye suchasnij eisaa yak rezultat zusil molodizhnih asociacij kozhnoyi gromadi vplivu vitonchenih teatralnih vistav Nahi ta socialnogo ruhu modernizaciyi yakij zmusiv molod perejti vid seksualno vidvertih zibran do zdorovih tanciv Eisaa vikonuvavsya protyagom festivalyu o bon Gazetni statti pidtverdzhuyut sho eisaa razom z inshimi narodnimi scenichnimi mistectvami vikonuvavsya yak rozvaga na riznih vistavkah sho finansuvalisya uryadom u centralnij Okinavi v 1900 h rokah Peretvorennya pislya Drugoyi svitovoyi vijni Eisaa zaznav kardinalnih zmin u pislyavoyennij vijni na Okinavi U 1956 roci pid okupaciyeyu SShA u Kozi chastina suchasnogo mista Okinava vidbuvsya pershij konkurs Dzento Eisaa Ce bulo chastinoyu zusil spryamovanih na vidnovlennya zbitkiv zapodiyanih komerciyi postanovami amerikanskih vijskovih U konkursi grupi uchasnici ocinyuvalis za takimi kriteriyami yak kostyumi formaciya tehnika kilkist vikonavciv ta innovacijnist Vsuperech sogodnishnomu sprijnyattyu eisaa yak tradiciyi Okinavi todi zaohochuvavsya tvorchij harakter eisaa Napriklad buli ne ridkimi vipadki koli uchasniki nosili odyag zahidnogo stilyu pid chas vistavi She odna vazhliva podiya Molodizhnij Festival Furusato Eisaa rozpochavsya v Nasi v 1964 roci pid pershopochatkovoyu nazvoyu Vseokinavske Sejnen Eisaa Zmagannya Spochatku obidvi podiyi buli zmagannyami U 1975 roci ostannya skasuvala zmagannya i peretvorilasya na festival pislya chogo Dzento Eisaa peretvorivsya na festival takozh u 1977 roci Odniyeyu z prichin zmin bulo te sho deyaki molodizhni asociaciyi pochali demonstruvati svoye nevdovolennya cinnostyami nav yazanimi konkursami Tanec eisaa pochav harakterizuvatisya vrazhayuchoyu grupovoyu dinamikoyu yaka zacharuvala publiku Dlya polipshennya vistupu uchasniki zaluchali dedali bilshu kilkist barabaniv Vikoristannya rozkishnogo vbrannya bulo she odnim zusillyam dlya peremogi u konkursi Stvoreno tematichnij park en de predstavlenij tradicijnij odyag Ryukyu ta povsyakdenna robota z tkannya rozmelyuvannya cukrovoyi trostini ta vikonannya tancyu eisaa Tvorchij eisaa U 80 h rokah buv stvorenij novij stil eisaa yakij nazivavsya tvorchij eisaa yakij znachno vidriznyavsya vid tradicijnih form eisaa U toj chas yak tradicijno grupi eisaa skladayutsya z lyudej z odnogo sela chi gromadi i tanec ye chastinoyu svyashennoyi diyalnosti z vshanuvannya predkiv konkretnoyi gromadi tvorchi grupi eisaa yak pravilo ne zalezhat vid miscevih gromad ta prijmayut usih nezalezhno vid yih pohodzhennya Tvorchij eisaa harakterizuyetsya zdebilshogo svoyim viborom pisen Grupi zazvichaj gotuyut tanci pid novi a ne za tradicijni pisni Hidekacu muzikant muziki Ryukyu yakij narodivsya v Taketomi stav odnim iz najpopulyarnishih vikonavciv pid tvori yakogo tancyuyut tvorchi grupi eisaa Jogo hit pisnya Mirukumunari stala odniyeyu z pisen sho najchastishe vikoristovuyutsya tvorchimi grupami eisaa Unikalnit tvorchosti Hidekacu polyagaye u tomu sho jogo pisni majzhe povnistyu vikonuyutsya movami Ryukyu sho ye pomitnoyu vidminnistyu vid bilshosti suchasnih pop spivakiv Ryukyu yaki spivayut perevazhno yaponskoyu movoyu Ce robit muziku Hidekacu vazhlivim zv yazkom dlya suchasnoyi molodi Ryukyu z movami yihnih predkiv adzhe inakshe molod maye duzhe malo mozhlivostej kontaktuvati z movami Ryukyu Usi movi Ryukyu znahodyatsya pid zagrozoyu zniknennya cherez ponad stolittya socialnogo ta politichnogo uperedzhennya zi storoni yaponskogo uryadu Deyaki prikladi tvorchih klubiv eisaa vklyuchayut Ryukyukoku Matsuri Daiko ta Chinagu Eisa Ryukyukoku Matsuri Daiko sformovanij u 1982 roci buv odnim iz pershih tvorchih klubiv eisaa i z tih pir vin rozshirivsya i teper maye viddili na lishe v Okinavi a i v reshti Yaponiyi na Gavayah na materikovij chastini SShA ta inshih miscyah z okinavskoyu diasporoyu Tradicijno choloviki tancyuyut eisaa pid barabani todi yak zhinki ni u tvorchmu zh eisaa bagato zhinok tancyuyut pid barabannij suprovid Na dodatok do mozhlivosti tancyuvati pid novi pisni tvorchi grupi eisaa chasto stvoryuyut vlasni horeografiyi yak pravilo vikoristovuyuchi elementi tradicijnogo eisaa ta ti karate Z momentu svogo stvorennya tvorchij eisaa buv nadzvichajno populyarnim na Okinavi a takozh poshirivsya do ostroviv Miyako ta Yaeyama Jorondzima 1992 ta Okinoerabudzima 1993 prefekturi Kagosima a takozh v Kanto i Kansaj de zhivut grupi lyudej okinavskogo pohodzhennya Dlya bagatoh molodih Ryukyu u 21 stolitti tvorchij eisaa stav nevid yemnoyu chastinoyu yihnoyi kulturnoyi identichnosti zabezpechuyuchi vazhlivij zv yazok mizh tradiciyeyu ta suchasnoyu tvorchistyu PrimitkiKumada Susumu 久万田晋 2011 Minzoku geinō Eisa no hen yō to tenkai 民族芸能エイサーの変容と展開 Okinawa no minzoku geinō ron沖縄の民俗芸能論 Japanese s 193 244 Fujita Reio 藤田励夫 2011 Ryukyu to Taichu Shōnin 琉球と袋中上人 Ryukyu to Taichu Shōnin ten琉球と袋中上人展 Japanese s 5 10 Kumada Susumu 久万田晋 2011 Yugyō geinin Chondaraa no sokuseki 遊行芸人チョンダラーの足跡 Okinawa no minzoku geinō ron沖縄の民俗芸能論 Japanese s 143 192 Sakai Masako 酒井正子 1996 Chondaraa no kage チョンダラーの影 Amami utakake no diarōgu奄美歌掛けのディアローグ Japanese s 313 337 Takahashi Takayo 高橋孝代 2006 Geinō bunka to aidentiti 芸能文化とアイデンティティ Kyōkaisei no jinruigaku境界性の人類学 Japanese s 249 313 Siemann Yvonne 2017 Transmitting the message of Okinawa by drums Representations of Japanese ness and Okinawan ness in Okinawan dance in Santa Cruz Bolivia Contemporary Japan 29 2 177 192 doi 10 1080 18692729 2017 1351026 Kobayashi Kayo 小林香代 2003 Shutoken ni okeru Eisa no sōsei 首都圏におけるエイサーの創成 Ajia Yugaku アジア遊学 Japanese 53 52 60