Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Омагуа (також умана, камбеба) — корінний народ Амазонії в Бразилії. У час появи перших іспанських дослідників у 16 столітті це був численний народ. Їхня територія розселення була на річці Амазонка вище за течією від сучасного міста Манаус і до кордону з Перу. Зараз залишилося приблизно 5 тис. осіб. Розмовляють мовою омагуа.
| Омагуа | |
 | |
| Громадянство | Бразилія і Перу |
|---|---|
| Рідна мова | омагуа[1] |
| Кількість населення | 875 осіб[1] і 3500 осіб[1] |
| Країна походження |  Бразилія[1] і  Перу[1] |
| Мова комунікації | Тупі-Гуарані і португальська |
| Описано за адресою | pib.socioambiental.org/pt/Quadro_Geral_dos_Povos |
Назва «Камбеба» використовувалося іншими сусідніми племенами і відноситься до звичаю омагуа деформовувати голови своїх дітей, прив'язуючи шматок дерева до чола незабаром після народження. Жінки омагуа глузували з жінок інших племен, кажучи, що їхні голови «круглі, як у лісових дикунів». У 18 столітті омагуа розповідали мандрівникам, що їхні сплощені чола були ознакою культурної переваги над сусідами, і протягом тривалого часу вони чинили опір відмові від цього звичаю, навіть під тиском місіонерів.
Доколумбова епоха
Археологічні дослідження виявили докази існування культурних фруктових садів, а також величезних ділянок землі, збагачених (ґрунт удобрений деревним вугіллям). Обидва ці відкриття разом із керамікою Камбеба, виявленою на тих самих археологічних рівнях, припускають, що до контакту з європейцями тут існувала велика та організована цивілізація. Існують також докази існування складних великомасштабних соціальних утворень, у тому числі вождівств. Амазонці, ймовірно, використовували terra preta, щоб зробити землю придатною для великомасштабного сільського господарства, необхідного для підтримки щільного населення та складних соціальних утворень, таких як вождівства.
Найдавніший європейський контакт
Чудові історії про багатство камбеба та пошуки Ельдорадо призвели до кількох ранніх експедицій у їхню країну, зокрема експедицій в 1536 році, в 1541 році та Педро де Урсуа в 1560 році. У 1541 році Гуттен очолив дослідницьку групу з приблизно 150 осіб, переважно вершників, з Коро на узбережжі Венесуели до Льяноса, де вони вступили в бій з великою кількістю камбеба, і Гуттен був важко поранений. У 1560 році Педро де Урсуа навіть отримав титул губернатора Дорадо та Омагуа. Александер фон Гумбольдт назвав передбачуване місце розташування міфічного золотого міста Ельдорадо-де-лас-Омагуас «між витоками Ріо-Негру, Ваупес (Гуапе) і Жапура або Какета».
Іспанський дослідник Франсиско де Орельяна, який був першим європейцем, який пройшов повну довжину річки Амазонка (1541–42), повідомив про густонаселені регіони, що пролягали вздовж річки на сотні кілометрів, хоча люди там не залишили жодних пам'яток надовго, можливо тому, що вони використовували місцеве дерево як будівельний матеріал. Хоча можливо, що Орельяна перебільшував рівень розвитку серед амазонців, їхні напівкочові нащадки вирізняються тим, що мають спадкову, але безземельну аристократію, що є історичною аномалією для суспільства без осілої аграрної культури. Це свідчить про те, що колись вони були більш осілими та аграрними, але стали кочовими після 16-го та 17-го століть через занесені європейцями хвороби, такі як віспа та грип, зберігаючи певні традиції. Крім того, багато корінних жителів адаптувалися до мобільного способу життя, щоб уникнути колоніалізму.
, який супроводжував Орельяну, включив опис Омагуа у свою роботу 1542 року Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana («Звіт про нещодавнє відкриття знаменитої Великої річки, яка був відкритий завдяки великій долі капітаном Франциско де Орельяна»), обговорюючи їх культуру, харчування, житло, моделі поселення та політичну структуру. , який супроводжував експедицію в 1637-38 рр. вздовж Амазонки, коментував барвистий тканий одяг, який використовували омагуа, написавши, що
… усі вони ходять пристойно одягнені, як чоловіки, так і жінки, які плетуть… не тільки одяг, який їм потрібен, але й інші предмети, якими торгують з їхніми сусідами… з них виготовляють дуже гарне полотно, або виткане в різні кольори, або пофарбоване настільки досконало, що їх майже неможливо розрізнити…
Більшість ранніх хроністів згадували про практику плескання голови омагуа, звичай, поширений серед корінних південноамериканських племен. Акунья описав це у своєму Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas:
У всіх них плоска голова, що робить чоловіків потворними, хоча жінки більше приховують цей факт, оскільки їх голови покриті рясним волоссям. Тубільці настільки звикли до того, що їхні голови розплющені, що як тільки народжуються діти, їх кладуть у прес, де чоло стискається маленькою дошкою, а череп набагато більшою дошкою, яка, виступаючи в якості ліжка, підтримує все тіло новонародженого… вони закінчуються чолом і черепом, сплощеними, як на долоні… більше схожий на деформовану архієрейську митру, ніж на голову людини.
Практика сплющення голови, очевидно, вимерла до кінця вісімнадцятого століття. Пізніше відвідувачам регіону, зокрема Увідору Сампаю та було сказано, що ця практика мала на меті відрізнити камбеба від інших племен, які продовжували їсти людське м'ясо ще довго після того, як камбеба відмовилися від цієї практики.
Оцінки чисельності населення
Камбеба (омагуа) були описані європейцями шістнадцятого та сімнадцятого століть як найбільша та найважливіша з націй, що населяли береги річки Амазонки. Окрім високої щільності населення, камбеба відрізнялися високим рівнем соціально-політичної організації. Вони були осілими, громадянськими людьми, які носили одяг і мали помітну політичну владу; вони також брали участь у військових конфліктах з племенами з внутрішніх районів, чиї військовополонені були включені в суспільство Камбеба як домашня прислуга.
Джон Геммінг, сучасний історик, дослідник і експерт з корінного населення Амазонки, вважав, що в 1500 році населення омагуа становило приблизно 60 000 осіб, будучи найбільш густонаселеним племенем у верхній частині річки Амазонка в Бразилії.
У 1639 році спостерігав понад 400 сіл камбеба між річками Жаварі та Жутай, але через п'ятдесят років знайшов лише 38 сіл, багато з яких розташовані на островах як засіб самооборони. Епідемія віспи в 1648 році тривала три місяці і могла вбити до третини населення. Друга епідемія в 1710 році прийшла під час війни. Сучасні оцінки розміру популяції камбеби при першому контакті варіюються від дуже консервативних 4000-7000 до вірогідних 91 000.
Самуель Фріц та інші місіонери почали зосереджувати розрізнені корінні громади в , щоб полегшити релігійне виховання та захистити їх від поневолення португальцями, але віспа спустошила населення, залишивши область верхів'їв Амазонки безлюдною. У 1745 році написав у своїй Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale , що з 30 сіл омагуа, позначених на карті Фріца 1707 року, він бачив лише руїни, додавши, що «всі жителі, налякані вторгнення групи бандитів з Пара, які прибули поневолити їх на їхніх власних землях, розсіялися в лісі». Протягом вісімнадцятого століття і поки рабство не було офіційно заборонено в Бразилії в 1888 році, програми примусової праці знищували корінні громади, змушуючи корінних жителів відмовитися від своїх етнічних традицій і прийняти ідентичність (поселенці змішаної раси). До кінця 1980-х років багато етнографів, наприклад вважали, що камбеба вимерли.
Сучасне населення розділене між Перу та Бразилією. У 1994 році приблизно 3500 омагуа проживали в районі поблизу в Перу. У Бразилії омагуа живуть у кількох селах в штаті Амазонас, на землях, переважно населених тікунами, з меншими групами в Манаусі. За оцінками, чисельність бразильського населення становить близько 1500 осіб, але офіційний перепис 2002 року ідентифікував лише 325 осіб, можливо, через погану техніку перепису та тому, що камбеба, які проживали в резервації Тікуна, зараховувалися до тікунів.
Лінгвістична полеміка
Деякі лінгвісти стверджують, що мова омагуа походить від мови тупі-гуарані та стала окремою мовою порівняно недавно, однак є докази того, що омагуа та близькоспоріднена мова кокама вже існували у формі, подібній сучасній до того часу, коли європейські місіонери прибули до у 17 столітті.
Використання мови скоротилося через навчання молоді, і камбеба вільно розмовляють лише старійшини племен під час офіційних заходів, на зборах і в деяких шкільних класах.
Ранні єзуїтські місії
Місіонерська взаємодія з Камбебас почалася з експедиції під керівництвом єзуїтів та до верхів'я річки Напо в 1620 році. Експедиція провела майже рік із камбебами в районі і завдяки двомовному перекладачу з кечуа підготувала низку церковних текстів мовою омагуа, включаючи катехізис.
У 1647 році іспанський францисканський монах Лауреано де ла Круз покинув Кіто з компанією інших ченців, сподіваючись навернути омагуа. Натомість монахи були розчаровані тим, що опинилися серед омагуа на піку епідемії віспи. Вони спостерігали загибель значної частини племені, знелюднення багатьох сіл і загальний розпад морального духу племені. Брат Лауреано був серед омагуа 3 роки. Протягом цього часу він підрахував, що було 34 села із загальним населенням щонайбільше 5000 осіб.
У 1687 році (1654—1725) прибув, щоб розпочати роботу з навернення камбеби до християнства, і протягом кількох років розробив власний катехізис камбеба. Коли Фріц прибув на їхню територію, камбеба населяли острови в середині річки Амазонки, в регіоні, що простягався приблизно від злиття Амазонки та річки Напо до річки Журуа. Наприкінці свого першого року серед омагуа він почав довгу подорож вниз по річці, щоб відвідати всі тридцять вісім сіл, проводячи в кожному по два місяці. Він перейменував їх, використовуючи імена святих покровителів, побудував кілька каплиць і хрестив переважно дітей, оскільки він виявив, що більшість дорослих були недостатньо навченими, а також «не бажали повністю відмовитися від певних язичницьких зловживань». На завершення цієї подорожі, яка тривала близько трьох років, він провів церемонію хрещення всього племені, а потім повернувся в . Пізніше він сконцентрував корінне населення з сорока різних місцевостей у так звані «єзуїтські редукції».
Культурні спостереження Самуеля Фріца
Багато з того, що відомо про народ камбеба, було написано Семюелем Фріцем протягом 38 років, які він прожив на Амазонці. Фріц описав чоловіків омагуа як надзвичайно «балакучих і гордих» у порівнянні з іншими амазонськими індіанцями. Вони були загальновизнані найкращими байдарочниками на річці. Вони носили гарний різнокольоровий бавовняний одяг, включаючи «галіфе та сорочки з бавовни», тоді як жінки носили «дві частини одного виду, одна з яких служить їм для невеликого фартуха, інша для формування вільного покриття для грудей». І чоловіки, і жінки розфарбовували великі частини свого тіла, обличчя і навіть волосся «соком, темнішим за шовковицю, лісового плоду під назвою ».
За словами Фріца, коли дівчата з Омагуа досягали статевої зрілості, їх підвішували в гамаках «у тенті, прикріпленому до верху будинку», і тримали там протягом місяця лише з невеликою кількістю води та сухою фарінхою для їх прожитку та деяких видів. бавовни, щоб зайнятися прядінням. Наприкінці цього випробування їх знімали й несли до річки, вимивали з ніг до голови, фарбували від обличчя до середини тіла, а потім відправили додому голими, щоб їх прикрасили пір'ям і відзначили у новому жіноцтва всією громадою з музикою та танцями. Під час цих церемоній інші жінки давали їм випити невелику кількість пива з маніоки; нарешті підходив найстарший чоловік у селі і бив їх по плечах маленькою палицею, даючи їм при цьому імена, які вони носитимуть до кінця життя. Після цього ритуалу чоловікам дозволялося просити їх у дружини.
Омагуа збирали свій урожай з острівних замулин, а також зі своїх полів. Вони зберігали маніок під землею в спеціально сконструйованих ямах, щоб захистити її від повені, а потім з'їсти до наступного сезону посадки. Вони підвішували кукурудзу та інші плоди землі на високих частинах своїх будинків для збереження. Коли настала повінь, вони були готові до цього на піднесених дерев'яних підлогах у своїх високих будинках і використовували каное для переміщення з одного місця в інше. Вони воювали та полювали зі списом, духовою трубкою та бокетерою (пращею, що випускає тверді глиняні кулі), якими вбивали ламантинів, річкових черепах та величезну рибу піраруку.
Повстання 1701 року
До 1690-х років набіги втеклих португальських рабів, які періодично накочували з Пара (сучасний Белен), стали настільки інтенсивними та частими, що камбеба з віддалених громад, а також сусіднього втекли до відносно безпечних поселень іспанської єзуїтської місії поблизу гирла річки Напо, включаючи Сан-Хоакін-де-Омагуас. Цей приплив біженців сприяв погіршенню стосунків між єзуїтами та камбеба.
У 1701 році камбеби в кількох поселеннях повстали проти єзуїтської місіонерської присутності під керівництвом касика Пайореви. На прохання Фріца невеликі військові сили придушили повстання, і Фріц згодом започаткував щорічні візити світських військових сил, щоб залякати камбебу та відвернути можливі повстання. Пайорева був заарештований і ув'язнений іспанцями, однак він утік і повернувся в Сан-Хоакін-де-Омагуас, щоб переконати омагуа залишити вплив місіонерів і заснувати нові поселення вздовж річки Журуа. Фріц намагався переконати камбеба повернутися до місії і навіть пообіцяв помилування вождю Пайореві. Багато з тих, хто слідував за Пайоревою, зрештою були поневолені португальцями, як і сам Пайорева в 1704 році. Того ж року Фріца було призначено єзуїтським настоятелем, а відповідальність за місії омагуа було передано жителю сардинцю Хуану Баптісту Санні, який почав працювати серед омагуа в 1701 році.
Знищення корінних громад
У лютому 1709 року король Португалії Жуан V послав великий контингент португальських солдатів для рейду у Верхню Амазонію і вимагав виведення всіх іспанських місіонерів з регіону. Фріц написав португальському командиру, благаючи його припинити, але португальці знищили кілька громад кта Камбеба. Нарешті, у липні, іспанська влада послала військову підмогу, щоб вигнати португальців, спаливши при цьому кілька кармелітських місій. У 1710 році португальці послали до регіону додаткові війська, що змусило Санну спробувати переселити населення Сан-Хоакін-де-Омагуас і сусіднього Сан-Пабло в безпечніше місце на березі річки , на нижній течії річки Укаялі. Однак португальці прибули в розпал цього переселення, убивши багатьох омагуа та захопивши інших, а також узявши Санну в полон. Деякий час його утримували в Португалії, а потім відправили з місією до Японії.
Бойові дії розсіяли майже всі громади юрімагуа та камбеба, а ті, що вижили, були спустошені епідемією, яка почалася в квітні 1710 року і залишила раніше густонаселений регіон безлюдним. Діяльність єзуїтів серед камбеби припинилася до липня 1723 року, коли Бернард Зурмюлен і Йоганнес Баптист Юліан прибули, щоб заснувати нову місію. Зурмюлен залишався з камбебас до 1726 року, а Сан-Хоакін-де-Омагуас став головним центром місіонерської діяльності в низинних регіонах Майнас до в 1767 році.
Повстання Кабанагема
Інфекційні хвороби, рабство та примусова праця завдавали шкоди населенню та культурі камбеба протягом XVIII століття. Повстання Кабанген (1835–40), під час якого були вбиті мисливці на рабів і спалені плантації, призвело до відродження етнічної ідентичності серед корінних народів у Бразилії, однак у 1850-х роках з'явився новий контроль за системою управління індіанцями, а також нові програми примусової праці, створені для видобутку каучуку, знеохочували традиції та культуру камбеба.
Примітки
- https://pib.socioambiental.org/pt/Quadro_Geral_dos_Povos
- Mann, C. C., ed. 1491: New Revelations of the Americas Before Columbus, University of Texas, 2005
- Forero, Juan (6 вересня 2010). In Amazon, traces of an advanced civilization. Washington Post. Процитовано 8 September 2010.
- John Hemming, Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, 1500–1760, Harvard University Press, 1978.
- Graham, Devon. A Brief History of Amazon Exploration. Project Amazonas, Inc. Архів оригіналу за 9 серпня 2019. Процитовано 9 вересня 2019.
- Frank Salomon, Stuart B. Schwartz, eds.Indians of South America, Part 1 Volume 3 of Cambridge history of the native peoples of the Americas, Cambridge University Press, 1999.
- Meggers, Betty. Amazonia: Man and Culture in a Counterfeit Paradise. Worlds of man: studies in cultural ecology, Aldine, Atherton, 1971.
- Mark Harris, Rebellion on the Amazon: The Cabanagem, Race, and Popular Culture in the North of Brazil, 1798—1840, Volume 95 of Cambridge Latin American Studies; Cambridge University Press, 2010.
 | Це незавершена стаття про Бразилію. Ви можете проєкту, виправивши або дописавши її. |
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Omagua takozh umana kambeba korinnij narod Amazoniyi v Braziliyi U chas poyavi pershih ispanskih doslidnikiv u 16 stolitti ce buv chislennij narod Yihnya teritoriya rozselennya bula na richci Amazonka vishe za techiyeyu vid suchasnogo mista Manaus i do kordonu z Peru Zaraz zalishilosya priblizno 5 tis osib Rozmovlyayut movoyu omagua Omagua GromadyanstvoBraziliya i Peru Ridna movaomagua 1 Kilkist naselennya875 osib 1 i 3500 osib 1 Krayina pohodzhennya Braziliya 1 i Peru 1 Mova komunikaciyiTupi Guarani i portugalska Opisano za adresoyupib socioambiental org pt Quadro Geral dos Povos Nazva Kambeba vikoristovuvalosya inshimi susidnimi plemenami i vidnositsya do zvichayu omagua deformovuvati golovi svoyih ditej priv yazuyuchi shmatok dereva do chola nezabarom pislya narodzhennya Zhinki omagua gluzuvali z zhinok inshih plemen kazhuchi sho yihni golovi krugli yak u lisovih dikuniv U 18 stolitti omagua rozpovidali mandrivnikam sho yihni splosheni chola buli oznakoyu kulturnoyi perevagi nad susidami i protyagom trivalogo chasu voni chinili opir vidmovi vid cogo zvichayu navit pid tiskom misioneriv Dokolumbova epohaSelo Omagua namalovane mizh 1854 i 1896 rokami Arheologichni doslidzhennya viyavili dokazi isnuvannya kulturnih fruktovih sadiv a takozh velicheznih dilyanok zemli zbagachenih grunt udobrenij derevnim vugillyam Obidva ci vidkrittya razom iz keramikoyu Kambeba viyavlenoyu na tih samih arheologichnih rivnyah pripuskayut sho do kontaktu z yevropejcyami tut isnuvala velika ta organizovana civilizaciya Isnuyut takozh dokazi isnuvannya skladnih velikomasshtabnih socialnih utvoren u tomu chisli vozhdivstv Amazonci jmovirno vikoristovuvali terra preta shob zrobiti zemlyu pridatnoyu dlya velikomasshtabnogo silskogo gospodarstva neobhidnogo dlya pidtrimki shilnogo naselennya ta skladnih socialnih utvoren takih yak vozhdivstva Najdavnishij yevropejskij kontaktIndianci omagua hudozhnik pribl 1893 Chudovi istoriyi pro bagatstvo kambeba ta poshuki Eldorado prizveli do kilkoh rannih ekspedicij u yihnyu krayinu zokrema ekspedicij v 1536 roci v 1541 roci ta Pedro de Ursua v 1560 roci U 1541 roci Gutten ocholiv doslidnicku grupu z priblizno 150 osib perevazhno vershnikiv z Koro na uzberezhzhi Venesueli do Lyanosa de voni vstupili v bij z velikoyu kilkistyu kambeba i Gutten buv vazhko poranenij U 1560 roci Pedro de Ursua navit otrimav titul gubernatora Dorado ta Omagua Aleksander fon Gumboldt nazvav peredbachuvane misce roztashuvannya mifichnogo zolotogo mista Eldorado de las Omaguas mizh vitokami Rio Negru Vaupes Guape i Zhapura abo Kaketa Ispanskij doslidnik Fransisko de Orelyana yakij buv pershim yevropejcem yakij projshov povnu dovzhinu richki Amazonka 1541 42 povidomiv pro gustonaseleni regioni sho prolyagali vzdovzh richki na sotni kilometriv hocha lyudi tam ne zalishili zhodnih pam yatok nadovgo mozhlivo tomu sho voni vikoristovuvali misceve derevo yak budivelnij material Hocha mozhlivo sho Orelyana perebilshuvav riven rozvitku sered amazonciv yihni napivkochovi nashadki viriznyayutsya tim sho mayut spadkovu ale bezzemelnu aristokratiyu sho ye istorichnoyu anomaliyeyu dlya suspilstva bez osiloyi agrarnoyi kulturi Ce svidchit pro te sho kolis voni buli bilsh osilimi ta agrarnimi ale stali kochovimi pislya 16 go ta 17 go stolit cherez zaneseni yevropejcyami hvorobi taki yak vispa ta grip zberigayuchi pevni tradiciyi Krim togo bagato korinnih zhiteliv adaptuvalisya do mobilnogo sposobu zhittya shob uniknuti kolonializmu yakij suprovodzhuvav Orelyanu vklyuchiv opis Omagua u svoyu robotu 1542 roku Relacion del nuevo descubrimiento del famoso rio Grande que descubrio por muy gran ventura el capitan Francisco de Orellana Zvit pro neshodavnye vidkrittya znamenitoyi Velikoyi richki yaka buv vidkritij zavdyaki velikij doli kapitanom Francisko de Orelyana obgovoryuyuchi yih kulturu harchuvannya zhitlo modeli poselennya ta politichnu strukturu yakij suprovodzhuvav ekspediciyu v 1637 38 rr vzdovzh Amazonki komentuvav barvistij tkanij odyag yakij vikoristovuvali omagua napisavshi sho usi voni hodyat pristojno odyagneni yak choloviki tak i zhinki yaki pletut ne tilki odyag yakij yim potriben ale j inshi predmeti yakimi torguyut z yihnimi susidami z nih vigotovlyayut duzhe garne polotno abo vitkane v rizni kolori abo pofarbovane nastilki doskonalo sho yih majzhe nemozhlivo rozrizniti Bilshist rannih hronistiv zgaduvali pro praktiku pleskannya golovi omagua zvichaj poshirenij sered korinnih pivdennoamerikanskih plemen Akunya opisav ce u svoyemu Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas U vsih nih ploska golova sho robit cholovikiv potvornimi hocha zhinki bilshe prihovuyut cej fakt oskilki yih golovi pokriti ryasnim volossyam Tubilci nastilki zvikli do togo sho yihni golovi rozplyusheni sho yak tilki narodzhuyutsya diti yih kladut u pres de cholo stiskayetsya malenkoyu doshkoyu a cherep nabagato bilshoyu doshkoyu yaka vistupayuchi v yakosti lizhka pidtrimuye vse tilo novonarodzhenogo voni zakinchuyutsya cholom i cherepom sploshenimi yak na doloni bilshe shozhij na deformovanu arhiyerejsku mitru nizh na golovu lyudini Praktika splyushennya golovi ochevidno vimerla do kincya visimnadcyatogo stolittya Piznishe vidviduvacham regionu zokrema Uvidoru Sampayu ta bulo skazano sho cya praktika mala na meti vidrizniti kambeba vid inshih plemen yaki prodovzhuvali yisti lyudske m yaso she dovgo pislya togo yak kambeba vidmovilisya vid ciyeyi praktiki Ocinki chiselnosti naselennya Kambeba omagua buli opisani yevropejcyami shistnadcyatogo ta simnadcyatogo stolit yak najbilsha ta najvazhlivisha z nacij sho naselyali beregi richki Amazonki Okrim visokoyi shilnosti naselennya kambeba vidriznyalisya visokim rivnem socialno politichnoyi organizaciyi Voni buli osilimi gromadyanskimi lyudmi yaki nosili odyag i mali pomitnu politichnu vladu voni takozh brali uchast u vijskovih konfliktah z plemenami z vnutrishnih rajoniv chiyi vijskovopoloneni buli vklyucheni v suspilstvo Kambeba yak domashnya prisluga Dzhon Gemming suchasnij istorik doslidnik i ekspert z korinnogo naselennya Amazonki vvazhav sho v 1500 roci naselennya omagua stanovilo priblizno 60 000 osib buduchi najbilsh gustonaselenim plemenem u verhnij chastini richki Amazonka v Braziliyi U 1639 roci sposterigav ponad 400 sil kambeba mizh richkami Zhavari ta Zhutaj ale cherez p yatdesyat rokiv znajshov lishe 38 sil bagato z yakih roztashovani na ostrovah yak zasib samooboroni Epidemiya vispi v 1648 roci trivala tri misyaci i mogla vbiti do tretini naselennya Druga epidemiya v 1710 roci prijshla pid chas vijni Suchasni ocinki rozmiru populyaciyi kambebi pri pershomu kontakti variyuyutsya vid duzhe konservativnih 4000 7000 do virogidnih 91 000 Samuel Fric ta inshi misioneri pochali zoseredzhuvati rozrizneni korinni gromadi v shob polegshiti religijne vihovannya ta zahistiti yih vid ponevolennya portugalcyami ale vispa spustoshila naselennya zalishivshi oblast verhiv yiv Amazonki bezlyudnoyu U 1745 roci napisav u svoyij Relation abregee d un voyage fait dans l interieur de l Amerique Meridionale sho z 30 sil omagua poznachenih na karti Frica 1707 roku vin bachiv lishe ruyini dodavshi sho vsi zhiteli nalyakani vtorgnennya grupi banditiv z Para yaki pribuli ponevoliti yih na yihnih vlasnih zemlyah rozsiyalisya v lisi Protyagom visimnadcyatogo stolittya i poki rabstvo ne bulo oficijno zaboroneno v Braziliyi v 1888 roci programi primusovoyi praci znishuvali korinni gromadi zmushuyuchi korinnih zhiteliv vidmovitisya vid svoyih etnichnih tradicij i prijnyati identichnist poselenci zmishanoyi rasi Do kincya 1980 h rokiv bagato etnografiv napriklad vvazhali sho kambeba vimerli Suchasne naselennya rozdilene mizh Peru ta Braziliyeyu U 1994 roci priblizno 3500 omagua prozhivali v rajoni poblizu v Peru U Braziliyi omagua zhivut u kilkoh selah v shtati Amazonas na zemlyah perevazhno naselenih tikunami z menshimi grupami v Manausi Za ocinkami chiselnist brazilskogo naselennya stanovit blizko 1500 osib ale oficijnij perepis 2002 roku identifikuvav lishe 325 osib mozhlivo cherez poganu tehniku perepisu ta tomu sho kambeba yaki prozhivali v rezervaciyi Tikuna zarahovuvalisya do tikuniv Lingvistichna polemika Deyaki lingvisti stverdzhuyut sho mova omagua pohodit vid movi tupi guarani ta stala okremoyu movoyu porivnyano nedavno odnak ye dokazi togo sho omagua ta blizkosporidnena mova kokama vzhe isnuvali u formi podibnij suchasnij do togo chasu koli yevropejski misioneri pribuli do u 17 stolitti Vikoristannya movi skorotilosya cherez navchannya molodi i kambeba vilno rozmovlyayut lishe starijshini plemen pid chas oficijnih zahodiv na zborah i v deyakih shkilnih klasah Ranni yezuyitski misiyiMisionerska vzayemodiya z Kambebas pochalasya z ekspediciyi pid kerivnictvom yezuyitiv ta do verhiv ya richki Napo v 1620 roci Ekspediciya provela majzhe rik iz kambebami v rajoni i zavdyaki dvomovnomu perekladachu z kechua pidgotuvala nizku cerkovnih tekstiv movoyu omagua vklyuchayuchi katehizis U 1647 roci ispanskij franciskanskij monah Laureano de la Kruz pokinuv Kito z kompaniyeyu inshih chenciv spodivayuchis navernuti omagua Natomist monahi buli rozcharovani tim sho opinilisya sered omagua na piku epidemiyi vispi Voni sposterigali zagibel znachnoyi chastini plemeni znelyudnennya bagatoh sil i zagalnij rozpad moralnogo duhu plemeni Brat Laureano buv sered omagua 3 roki Protyagom cogo chasu vin pidrahuvav sho bulo 34 sela iz zagalnim naselennyam shonajbilshe 5000 osib U 1687 roci 1654 1725 pribuv shob rozpochati robotu z navernennya kambebi do hristiyanstva i protyagom kilkoh rokiv rozrobiv vlasnij katehizis kambeba Koli Fric pribuv na yihnyu teritoriyu kambeba naselyali ostrovi v seredini richki Amazonki v regioni sho prostyagavsya priblizno vid zlittya Amazonki ta richki Napo do richki Zhurua Naprikinci svogo pershogo roku sered omagua vin pochav dovgu podorozh vniz po richci shob vidvidati vsi tridcyat visim sil provodyachi v kozhnomu po dva misyaci Vin perejmenuvav yih vikoristovuyuchi imena svyatih pokroviteliv pobuduvav kilka kaplic i hrestiv perevazhno ditej oskilki vin viyaviv sho bilshist doroslih buli nedostatno navchenimi a takozh ne bazhali povnistyu vidmovitisya vid pevnih yazichnickih zlovzhivan Na zavershennya ciyeyi podorozhi yaka trivala blizko troh rokiv vin proviv ceremoniyu hreshennya vsogo plemeni a potim povernuvsya v Piznishe vin skoncentruvav korinne naselennya z soroka riznih miscevostej u tak zvani yezuyitski redukciyi Kulturni sposterezhennya Samuelya Frica Bagato z togo sho vidomo pro narod kambeba bulo napisano Semyuelem Fricem protyagom 38 rokiv yaki vin prozhiv na Amazonci Fric opisav cholovikiv omagua yak nadzvichajno balakuchih i gordih u porivnyanni z inshimi amazonskimi indiancyami Voni buli zagalnoviznani najkrashimi bajdarochnikami na richci Voni nosili garnij riznokolorovij bavovnyanij odyag vklyuchayuchi galife ta sorochki z bavovni todi yak zhinki nosili dvi chastini odnogo vidu odna z yakih sluzhit yim dlya nevelikogo fartuha insha dlya formuvannya vilnogo pokrittya dlya grudej I choloviki i zhinki rozfarbovuvali veliki chastini svogo tila oblichchya i navit volossya sokom temnishim za shovkovicyu lisovogo plodu pid nazvoyu Za slovami Frica koli divchata z Omagua dosyagali statevoyi zrilosti yih pidvishuvali v gamakah u tenti prikriplenomu do verhu budinku i trimali tam protyagom misyacya lishe z nevelikoyu kilkistyu vodi ta suhoyu farinhoyu dlya yih prozhitku ta deyakih vidiv bavovni shob zajnyatisya pryadinnyam Naprikinci cogo viprobuvannya yih znimali j nesli do richki vimivali z nig do golovi farbuvali vid oblichchya do seredini tila a potim vidpravili dodomu golimi shob yih prikrasili pir yam i vidznachili u novomu zhinoctva vsiyeyu gromadoyu z muzikoyu ta tancyami Pid chas cih ceremonij inshi zhinki davali yim vipiti neveliku kilkist piva z manioki nareshti pidhodiv najstarshij cholovik u seli i biv yih po plechah malenkoyu paliceyu dayuchi yim pri comu imena yaki voni nositimut do kincya zhittya Pislya cogo ritualu cholovikam dozvolyalosya prositi yih u druzhini Omagua zbirali svij urozhaj z ostrivnih zamulin a takozh zi svoyih poliv Voni zberigali maniok pid zemleyu v specialno skonstrujovanih yamah shob zahistiti yiyi vid poveni a potim z yisti do nastupnogo sezonu posadki Voni pidvishuvali kukurudzu ta inshi plodi zemli na visokih chastinah svoyih budinkiv dlya zberezhennya Koli nastala povin voni buli gotovi do cogo na pidnesenih derev yanih pidlogah u svoyih visokih budinkah i vikoristovuvali kanoe dlya peremishennya z odnogo miscya v inshe Voni voyuvali ta polyuvali zi spisom duhovoyu trubkoyu ta boketeroyu prasheyu sho vipuskaye tverdi glinyani kuli yakimi vbivali lamantiniv richkovih cherepah ta velicheznu ribu piraruku Povstannya 1701 rokuDo 1690 h rokiv nabigi vteklih portugalskih rabiv yaki periodichno nakochuvali z Para suchasnij Belen stali nastilki intensivnimi ta chastimi sho kambeba z viddalenih gromad a takozh susidnogo vtekli do vidnosno bezpechnih poselen ispanskoyi yezuyitskoyi misiyi poblizu girla richki Napo vklyuchayuchi San Hoakin de Omaguas Cej pripliv bizhenciv spriyav pogirshennyu stosunkiv mizh yezuyitami ta kambeba U 1701 roci kambebi v kilkoh poselennyah povstali proti yezuyitskoyi misionerskoyi prisutnosti pid kerivnictvom kasika Pajorevi Na prohannya Frica neveliki vijskovi sili pridushili povstannya i Fric zgodom zapochatkuvav shorichni viziti svitskih vijskovih sil shob zalyakati kambebu ta vidvernuti mozhlivi povstannya Pajoreva buv zaareshtovanij i uv yaznenij ispancyami odnak vin utik i povernuvsya v San Hoakin de Omaguas shob perekonati omagua zalishiti vpliv misioneriv i zasnuvati novi poselennya vzdovzh richki Zhurua Fric namagavsya perekonati kambeba povernutisya do misiyi i navit poobicyav pomiluvannya vozhdyu Pajorevi Bagato z tih hto sliduvav za Pajorevoyu zreshtoyu buli ponevoleni portugalcyami yak i sam Pajoreva v 1704 roci Togo zh roku Frica bulo priznacheno yezuyitskim nastoyatelem a vidpovidalnist za misiyi omagua bulo peredano zhitelyu sardincyu Huanu Baptistu Sanni yakij pochav pracyuvati sered omagua v 1701 roci Znishennya korinnih gromadU lyutomu 1709 roku korol Portugaliyi Zhuan V poslav velikij kontingent portugalskih soldativ dlya rejdu u Verhnyu Amazoniyu i vimagav vivedennya vsih ispanskih misioneriv z regionu Fric napisav portugalskomu komandiru blagayuchi jogo pripiniti ale portugalci znishili kilka gromad kta Kambeba Nareshti u lipni ispanska vlada poslala vijskovu pidmogu shob vignati portugalciv spalivshi pri comu kilka karmelitskih misij U 1710 roci portugalci poslali do regionu dodatkovi vijska sho zmusilo Sannu sprobuvati pereseliti naselennya San Hoakin de Omaguas i susidnogo San Pablo v bezpechnishe misce na berezi richki na nizhnij techiyi richki Ukayali Odnak portugalci pribuli v rozpal cogo pereselennya ubivshi bagatoh omagua ta zahopivshi inshih a takozh uzyavshi Sannu v polon Deyakij chas jogo utrimuvali v Portugaliyi a potim vidpravili z misiyeyu do Yaponiyi Bojovi diyi rozsiyali majzhe vsi gromadi yurimagua ta kambeba a ti sho vizhili buli spustosheni epidemiyeyu yaka pochalasya v kvitni 1710 roku i zalishila ranishe gustonaselenij region bezlyudnim Diyalnist yezuyitiv sered kambebi pripinilasya do lipnya 1723 roku koli Bernard Zurmyulen i Jogannes Baptist Yulian pribuli shob zasnuvati novu misiyu Zurmyulen zalishavsya z kambebas do 1726 roku a San Hoakin de Omaguas stav golovnim centrom misionerskoyi diyalnosti v nizinnih regionah Majnas do v 1767 roci Povstannya KabanagemaInfekcijni hvorobi rabstvo ta primusova pracya zavdavali shkodi naselennyu ta kulturi kambeba protyagom XVIII stolittya Povstannya Kabangen 1835 40 pid chas yakogo buli vbiti mislivci na rabiv i spaleni plantaciyi prizvelo do vidrodzhennya etnichnoyi identichnosti sered korinnih narodiv u Braziliyi odnak u 1850 h rokah z yavivsya novij kontrol za sistemoyu upravlinnya indiancyami a takozh novi programi primusovoyi praci stvoreni dlya vidobutku kauchuku zneohochuvali tradiciyi ta kulturu kambeba Primitkihttps pib socioambiental org pt Quadro Geral dos Povos Mann C C ed 1491 New Revelations of the Americas Before Columbus University of Texas 2005 ISBN 1400032059 Forero Juan 6 veresnya 2010 In Amazon traces of an advanced civilization Washington Post Procitovano 8 September 2010 John Hemming Red Gold The Conquest of the Brazilian Indians 1500 1760 Harvard University Press 1978 ISBN 0674751078 Graham Devon A Brief History of Amazon Exploration Project Amazonas Inc Arhiv originalu za 9 serpnya 2019 Procitovano 9 veresnya 2019 Frank Salomon Stuart B Schwartz eds Indians of South America Part 1 Volume 3 of Cambridge history of the native peoples of the Americas Cambridge University Press 1999 ISBN 0521333938 Meggers Betty Amazonia Man and Culture in a Counterfeit Paradise Worlds of man studies in cultural ecology Aldine Atherton 1971 ISBN 0882956094 Mark Harris Rebellion on the Amazon The Cabanagem Race and Popular Culture in the North of Brazil 1798 1840 Volume 95 of Cambridge Latin American Studies Cambridge University Press 2010 ISBN 0521437237 Ce nezavershena stattya pro Braziliyu Vi mozhete dopomogti proyektu vipravivshi abo dopisavshi yiyi