Ця стаття є сирим з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. |
De doctrina Christiana (укр. Про християнську доктрину) — це богословський текст, написаний Августином із Гіппо. Він складається з чотирьох книг, в яких описується, як тлумачити та викладати Святе Письмо. Перші три з цих книг були опубліковані у 397 році, а четверта додана у 426 році. Написавши цей текст, Августин поставив перед християнськими вчителями та проповідниками три завдання: відкривати істину у змісті Святого Письма, вчити істині зі Святого Письма та захищати істину Святого Письма, коли вона піддається обрудненню.
De doctrina Christiana | |
Назва | лат. Dē doctrīna christiāna |
---|---|
Автор | Аврелій Августин |
Мова твору або назви | латина |
Дата публікації | 397[1] |
Номер класифікації Бібліотеки Конгресу (праці та видання) | BR65.A655-.A6552 |
Статус авторських прав | 🅮 і 🅮 |
Підґрунтя
Починаючи з 389 року н.е., потужне застосування віри в політиці призвело до того, що імператор Феодосій видав серію едиктів проти язичництва, які завершилися у 391 році законом, який зробив язичницьке поклоніння незаконним. У Золоте століття Афін політика та створені людиною закони визначали поведінку людей, а місто — держава розглядалося як прояв найвищих людських цінностей, що дало початок політичній філософії. Християнство призвело до зміни курсу західного суспільства, зажадавши нової культурної ідентичності та нової програми освіти. З цією метою імператор Юстиніан (483—565 рр. н.е.) припинив державне фінансування кафедр риторики, по суті, поклавши край язичницькій класичній традиції. З цього часу класична спадщина стала розглядатися через призму християнства, що збільшило потребу у підході до вивчення Святого Письма, який відповідав би витонченості класичної спадщини. De doctrina Christiana надала середньовічному світу такий інструмент.
Зміст
Пролог
Пролог складається з відповіді тим, хто чинить опір проєкту Августина зі створення правил тлумачення Писання. Августин викладає три можливі варіанти заперечень, включаючи тих, хто не розуміє його настанов, тих, хто не може ефективно використовувати його вчення, і тих, хто вважає, що вже готовий до тлумачення Писання. Щодо перших двох типів критиків Августин заявляє, що він не може нести відповідальність за їхню нездатність зрозуміти.
Потім він звертається до третього типу критиків — тим, хто вважає, що вже здатний тлумачити Писання. Якщо їхні твердження є вірними, він визнає, що вони отримали велике благословення. Однак вони повинні визнати, що сама мова була засвоєна людиною, а не безпосередньо Богом. Тому Бог створив людей, щоб вони вчилися одне в одного, а ми повинні вчитися зі смиренням. Все добре вчення від людини в кінцевому підсумку походить від Бога. Тому здатність розуміти незрозуміле є одночасно і Божим даром і підкріплюється людським вченням.
Книга перша
У першій книзі обговорюються питання насолоди, використання, інтерпретації та зв'язку різних християнських доктрин із цими поняттями. Августин починає з обговорення етапів процесу інтерпретації: виявлення того, що має бути зрозуміле, та спосіб навчання того, що було виявлено.
Потім він розвиває платонівське уявлення про те, що існують речі та знаки. Знаки використовуються для символізації речей, але самі вважаються речами, тому що вони також є сенсом. Вони наділяються змістом завдяки їхньому повторенню та поширенню в суспільстві.
Одними речами потрібно насолоджуватися (лат. frui), а іншими — користуватися (лат. uti). Речі, якими ми насолоджуємося, — це ті, які ми вважаємо добрими власними силами, а речі, які ми використовуємо, — це ті, які хороші заради чогось іншого. Єдине, що можна насолоджуватися, — це Бог. Всі інші речі, включно з іншими людьми, повинні використовуватися у зв'язку з належною метою насолоди. Використовувати те, що має бути насолодою, або навпаки — значить не любити належним чином. Обговорення насолоди та використання призводить до розширеного роздуму про мотивацію, Слово як тіло і людство як образ Божий.
Перша книга завершується обговоренням любові: як люди повинні любити Бога, як любов Бога виражається у Його використанні людства, і як люди можуть оцінити любов Бога через Писання, віру та милосердя. Августин також стверджує, що ті, хто думає, що розуміє Писання, але не тлумачить його так, щоб воно відображало милосердя та любов, насправді не розуміють його.
Книга друга
У другій книзі обговорюються типи невідомих знаків, присутніх у світі, дається визначення кожного з них та представлені методи розуміння Писання. Незрозумілі знаки включають невідомі буквальні знаки й невідомі образні знаки. Невідомі знаки – це ті, значення яких невідомі. Августин каже, що особливістю Писання є неясність і що неясність — це результат гріха: Бог зробив Писання неясним, щоб спонукати й кинути виклик нашому занепалому розуму.
Августин стверджує, що існує сім ступенів до мудрості у тлумаченні Писання: страх Божий, святість і віра, вченість (або знання), сила, добра порада, чистота серця, а потім мудрість. Він також відрізняє «істину» від «логіки» та стверджує, що логіка може призвести до брехні. Він стверджує, що краще мати істину, аніж логіку.
Августин стверджує, що запам'ятовування Святого Письма має вирішальне значення для розуміння. Коли читач «знаком із мовою Писання», він може спробувати розплутати незрозумілі розділи. Він також наголошує на важливості вивчення Писання мовою оригіналу, щоб уникнути проблем, пов'язаних з недосконалими та розбіжними перекладами. Протягом усієї другої книги Августин підкреслює важливість методу, а також чесноти для досягнення мудрості через Писання. Він аналізує джерела знання, розуму та красномовства, а також милосердя та смирення.
У розділі 8 Августин обговорює канон Біблії. Визначаючи, які книги слід включити в канон, він пише: «Тепер, що стосується канонічних Писань, [тлумач] повинен слідувати судженню більшої кількості католицьких церков; і серед них, звичайно, високе місце має бути віддане тим, які вважаються гідними бути місцем апостола та отримувати послання». Для Старого Завіту він перераховує 44 книги. Для Нового Завіту він перераховує 27 книжок сучасного канону. Він пише, що є «чотирнадцять послань апостола Павла», включаючи Послання до Євреїв. Список Августина збігається з каноном, затвердженим третім Карфагенським синодом (397 р. н.е.), і цілком можливо, що він міг відіграти певну роль у вирішенні синоду про канон.
Книга третя
У третій книзі розглядається, як тлумачити двозначні буквальні та двозначні образні знаки. Двозначні знаки — це ті, сенс яких неясний чи заплутаний. Він пропонує спочатку відрізнити речі від символів. Потім, коли відмінність зроблено, зрозуміти буквальний зміст тексту (речі як речі, трохи більше). Визначити, чи є у тексті глибший зміст, можна, розпізнавши інший, образніший, спосіб написання. Це може показати, що речі також є ознаками чогось іншого. Наприклад, дерево, що постаріло, може бути буквальним деревом або символом довгого життя (як знак або алегорія).
Августин наголошує на правильних мотивах при тлумаченні Писання і стверджує, що важливіше зміцнити любов, ніж прийти до історично або буквально точного тлумачення. Він також наголошує, що сучасні читачі повинні розуміти, що деякі дії (наприклад, мати кілька дружин), які були прийнятні для давніх, більше не прийнятні, і тому мають тлумачитися образно. Розуміння таких тропів, як іронія та антифразис, також буде корисним для інтерпретації.
Останній розділ третьої книги — одне з пізніх доповнень Августина (разом з четвертою книгою), що складається з семи правил Тиконію для тлумачення Писання: Господь і його тіло, подвійний поділ тіла Господа, обітниці та закон (або дух і літера), вид і рід, часи, рекапітуляція і диявол та його тіло.
Книга четверта
У четвертій книзі обговорюються відносини між християнською істиною та риторикою, важливість красномовства та роль проповідника. Ця книга була прикладена до роботи через кілька років після її початкового написання, разом із закінченням третьої книги. Августин знову наголошує на важливості як відкриття, так і навчання для тлумачення Писання. Він попереджає читача, що не обговорюватиме тут правила риторики, бо, хоча вони є прийнятними та корисними для християнського оратора, їх легко можна вивчити в іншому місці. Хоча красномовство — це вміння, яке може бути використане на благо чи зло, воно має використовуватися в служінні мудрості. Тому проповіднику не обов'язково бути промовистим, але лише мудрим. Проте красномовство може підвищити здатність людини вчити мудрості. Таким чином, правильною метою риторики має бути навчання мудрості за допомогою промови.
Потім Августин аналізує зв'язок між красномовством та навчанням, включаючи різні стилістичні моменти, обговорення натхнення та твердження про те, що і красномовство, і навчання мають цінуватись. Спираючись на Цицерона, Августин виділяє три типи стилю — стриманий стиль, помірний і величний стиль — і обговорює відповідний контекст кожному з них. Використання цих стилів має визначатись предметом, а також аудиторією.
Нарешті, на закінчення Августин говорить про важливість життя проповідника, яка для переконання аудиторії важливіша за красномовство. У цьому плані справи (дії проповідника) важливіше знаків (слів проповідника). Молитва потрібна для того, щоб отримати від Бога мудрість, яка буде передана слухачам. Текст завершується закликом до смирення та вдячністю Богові за те, що Августин зміг обговорити ці теми.
Примітки
- Freebase Data Dumps — Google.
- Baer, Helmut David (1996). The Fruit of Charity: Using the Neighbor in "De doctrina christiana". The Journal of Religious Ethics. Т. 24, № 1. с. 47—64. ISSN 0384-9694. Процитовано 13 серпня 2023.
- Williams, Rowan (1989). Language, Reality and Desire in Augustine's "De Doctrina". Literature and Theology. Т. 3, № 2. с. 138—150. ISSN 0269-1205. Процитовано 13 серпня 2023.
- Green, R.P.H. Introduction to De doctrina Christiana, Oxford University Press, 1995, xviii.
- Baldwin, Charles Sears. "St, Augustine on Preaching (De doctrina Christiana, IV)." The Rhetoric of St. Augustine of Hippo: De doctrina Christiana and the Search for a Distinctly Christian Rhetoric. Ed. Richard Leo Enos and Roger Thompson, et al. Baylor University Press, 2008, 187-203.
- This summary is based upon the most recent English translation: Augustine. De doctrina Christiana. Trans. R.P.H. Green. Oxford University Press, 1995.
Посилання
- Текст латинською мовою: De doctrina Christiana [ 9 лютого 2022 у Wayback Machine.]
- Англійський переклад: On Christian Doctrine [ 2 січня 2021 у Wayback Machine.] перекл. о. Маркуса Додса (англ. Marcus Dods)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cya stattya ye sirim perekladom z inshoyi movi Mozhlivo vona stvorena za dopomogoyu mashinnogo perekladu abo perekladachem yakij nedostatno volodiye oboma movami Bud laska dopomozhit polipshiti pereklad De doctrina Christiana ukr Pro hristiyansku doktrinu ce bogoslovskij tekst napisanij Avgustinom iz Gippo Vin skladayetsya z chotiroh knig v yakih opisuyetsya yak tlumachiti ta vikladati Svyate Pismo Pershi tri z cih knig buli opublikovani u 397 roci a chetverta dodana u 426 roci Napisavshi cej tekst Avgustin postaviv pered hristiyanskimi vchitelyami ta propovidnikami tri zavdannya vidkrivati istinu u zmisti Svyatogo Pisma vchiti istini zi Svyatogo Pisma ta zahishati istinu Svyatogo Pisma koli vona piddayetsya obrudnennyu De doctrina Christiana Nazvalat De doctrina christiana AvtorAvrelij Avgustin Mova tvoru abo nazvilatina Data publikaciyi397 1 Nomer klasifikaciyi Biblioteki Kongresu praci ta vidannya BR65 A655 A6552 Status avtorskih prav i PidgruntyaPochinayuchi z 389 roku n e potuzhne zastosuvannya viri v politici prizvelo do togo sho imperator Feodosij vidav seriyu ediktiv proti yazichnictva yaki zavershilisya u 391 roci zakonom yakij zrobiv yazichnicke pokloninnya nezakonnim U Zolote stolittya Afin politika ta stvoreni lyudinoyu zakoni viznachali povedinku lyudej a misto derzhava rozglyadalosya yak proyav najvishih lyudskih cinnostej sho dalo pochatok politichnij filosofiyi Hristiyanstvo prizvelo do zmini kursu zahidnogo suspilstva zazhadavshi novoyi kulturnoyi identichnosti ta novoyi programi osviti Z ciyeyu metoyu imperator Yustinian 483 565 rr n e pripiniv derzhavne finansuvannya kafedr ritoriki po suti poklavshi kraj yazichnickij klasichnij tradiciyi Z cogo chasu klasichna spadshina stala rozglyadatisya cherez prizmu hristiyanstva sho zbilshilo potrebu u pidhodi do vivchennya Svyatogo Pisma yakij vidpovidav bi vitonchenosti klasichnoyi spadshini De doctrina Christiana nadala serednovichnomu svitu takij instrument ZmistProlog Prolog skladayetsya z vidpovidi tim hto chinit opir proyektu Avgustina zi stvorennya pravil tlumachennya Pisannya Avgustin vikladaye tri mozhlivi varianti zaperechen vklyuchayuchi tih hto ne rozumiye jogo nastanov tih hto ne mozhe efektivno vikoristovuvati jogo vchennya i tih hto vvazhaye sho vzhe gotovij do tlumachennya Pisannya Shodo pershih dvoh tipiv kritikiv Avgustin zayavlyaye sho vin ne mozhe nesti vidpovidalnist za yihnyu nezdatnist zrozumiti Potim vin zvertayetsya do tretogo tipu kritikiv tim hto vvazhaye sho vzhe zdatnij tlumachiti Pisannya Yaksho yihni tverdzhennya ye virnimi vin viznaye sho voni otrimali velike blagoslovennya Odnak voni povinni viznati sho sama mova bula zasvoyena lyudinoyu a ne bezposeredno Bogom Tomu Bog stvoriv lyudej shob voni vchilisya odne v odnogo a mi povinni vchitisya zi smirennyam Vse dobre vchennya vid lyudini v kincevomu pidsumku pohodit vid Boga Tomu zdatnist rozumiti nezrozumile ye odnochasno i Bozhim darom i pidkriplyuyetsya lyudskim vchennyam Kniga persha U pershij knizi obgovoryuyutsya pitannya nasolodi vikoristannya interpretaciyi ta zv yazku riznih hristiyanskih doktrin iz cimi ponyattyami Avgustin pochinaye z obgovorennya etapiv procesu interpretaciyi viyavlennya togo sho maye buti zrozumile ta sposib navchannya togo sho bulo viyavleno Potim vin rozvivaye platonivske uyavlennya pro te sho isnuyut rechi ta znaki Znaki vikoristovuyutsya dlya simvolizaciyi rechej ale sami vvazhayutsya rechami tomu sho voni takozh ye sensom Voni nadilyayutsya zmistom zavdyaki yihnomu povtorennyu ta poshirennyu v suspilstvi Odnimi rechami potribno nasolodzhuvatisya lat frui a inshimi koristuvatisya lat uti Rechi yakimi mi nasolodzhuyemosya ce ti yaki mi vvazhayemo dobrimi vlasnimi silami a rechi yaki mi vikoristovuyemo ce ti yaki horoshi zaradi chogos inshogo Yedine sho mozhna nasolodzhuvatisya ce Bog Vsi inshi rechi vklyuchno z inshimi lyudmi povinni vikoristovuvatisya u zv yazku z nalezhnoyu metoyu nasolodi Vikoristovuvati te sho maye buti nasolodoyu abo navpaki znachit ne lyubiti nalezhnim chinom Obgovorennya nasolodi ta vikoristannya prizvodit do rozshirenogo rozdumu pro motivaciyu Slovo yak tilo i lyudstvo yak obraz Bozhij Persha kniga zavershuyetsya obgovorennyam lyubovi yak lyudi povinni lyubiti Boga yak lyubov Boga virazhayetsya u Jogo vikoristanni lyudstva i yak lyudi mozhut ociniti lyubov Boga cherez Pisannya viru ta miloserdya Avgustin takozh stverdzhuye sho ti hto dumaye sho rozumiye Pisannya ale ne tlumachit jogo tak shob vono vidobrazhalo miloserdya ta lyubov naspravdi ne rozumiyut jogo Kniga druga U drugij knizi obgovoryuyutsya tipi nevidomih znakiv prisutnih u sviti dayetsya viznachennya kozhnogo z nih ta predstavleni metodi rozuminnya Pisannya Nezrozumili znaki vklyuchayut nevidomi bukvalni znaki j nevidomi obrazni znaki Nevidomi znaki ce ti znachennya yakih nevidomi Avgustin kazhe sho osoblivistyu Pisannya ye neyasnist i sho neyasnist ce rezultat griha Bog zrobiv Pisannya neyasnim shob sponukati j kinuti viklik nashomu zanepalomu rozumu Avgustin stverdzhuye sho isnuye sim stupeniv do mudrosti u tlumachenni Pisannya strah Bozhij svyatist i vira vchenist abo znannya sila dobra porada chistota sercya a potim mudrist Vin takozh vidriznyaye istinu vid logiki ta stverdzhuye sho logika mozhe prizvesti do brehni Vin stverdzhuye sho krashe mati istinu anizh logiku Avgustin stverdzhuye sho zapam yatovuvannya Svyatogo Pisma maye virishalne znachennya dlya rozuminnya Koli chitach znakom iz movoyu Pisannya vin mozhe sprobuvati rozplutati nezrozumili rozdili Vin takozh nagoloshuye na vazhlivosti vivchennya Pisannya movoyu originalu shob uniknuti problem pov yazanih z nedoskonalimi ta rozbizhnimi perekladami Protyagom usiyeyi drugoyi knigi Avgustin pidkreslyuye vazhlivist metodu a takozh chesnoti dlya dosyagnennya mudrosti cherez Pisannya Vin analizuye dzherela znannya rozumu ta krasnomovstva a takozh miloserdya ta smirennya U rozdili 8 Avgustin obgovoryuye kanon Bibliyi Viznachayuchi yaki knigi slid vklyuchiti v kanon vin pishe Teper sho stosuyetsya kanonichnih Pisan tlumach povinen sliduvati sudzhennyu bilshoyi kilkosti katolickih cerkov i sered nih zvichajno visoke misce maye buti viddane tim yaki vvazhayutsya gidnimi buti miscem apostola ta otrimuvati poslannya Dlya Starogo Zavitu vin pererahovuye 44 knigi Dlya Novogo Zavitu vin pererahovuye 27 knizhok suchasnogo kanonu Vin pishe sho ye chotirnadcyat poslan apostola Pavla vklyuchayuchi Poslannya do Yevreyiv Spisok Avgustina zbigayetsya z kanonom zatverdzhenim tretim Karfagenskim sinodom 397 r n e i cilkom mozhlivo sho vin mig vidigrati pevnu rol u virishenni sinodu pro kanon Kniga tretya U tretij knizi rozglyadayetsya yak tlumachiti dvoznachni bukvalni ta dvoznachni obrazni znaki Dvoznachni znaki ce ti sens yakih neyasnij chi zaplutanij Vin proponuye spochatku vidrizniti rechi vid simvoliv Potim koli vidminnist zrobleno zrozumiti bukvalnij zmist tekstu rechi yak rechi trohi bilshe Viznachiti chi ye u teksti glibshij zmist mozhna rozpiznavshi inshij obraznishij sposib napisannya Ce mozhe pokazati sho rechi takozh ye oznakami chogos inshogo Napriklad derevo sho postarilo mozhe buti bukvalnim derevom abo simvolom dovgogo zhittya yak znak abo alegoriya Avgustin nagoloshuye na pravilnih motivah pri tlumachenni Pisannya i stverdzhuye sho vazhlivishe zmicniti lyubov nizh prijti do istorichno abo bukvalno tochnogo tlumachennya Vin takozh nagoloshuye sho suchasni chitachi povinni rozumiti sho deyaki diyi napriklad mati kilka druzhin yaki buli prijnyatni dlya davnih bilshe ne prijnyatni i tomu mayut tlumachitisya obrazno Rozuminnya takih tropiv yak ironiya ta antifrazis takozh bude korisnim dlya interpretaciyi Ostannij rozdil tretoyi knigi odne z piznih dopovnen Avgustina razom z chetvertoyu knigoyu sho skladayetsya z semi pravil Tikoniyu dlya tlumachennya Pisannya Gospod i jogo tilo podvijnij podil tila Gospoda obitnici ta zakon abo duh i litera vid i rid chasi rekapitulyaciya i diyavol ta jogo tilo Kniga chetverta U chetvertij knizi obgovoryuyutsya vidnosini mizh hristiyanskoyu istinoyu ta ritorikoyu vazhlivist krasnomovstva ta rol propovidnika Cya kniga bula prikladena do roboti cherez kilka rokiv pislya yiyi pochatkovogo napisannya razom iz zakinchennyam tretoyi knigi Avgustin znovu nagoloshuye na vazhlivosti yak vidkrittya tak i navchannya dlya tlumachennya Pisannya Vin poperedzhaye chitacha sho ne obgovoryuvatime tut pravila ritoriki bo hocha voni ye prijnyatnimi ta korisnimi dlya hristiyanskogo oratora yih legko mozhna vivchiti v inshomu misci Hocha krasnomovstvo ce vminnya yake mozhe buti vikoristane na blago chi zlo vono maye vikoristovuvatisya v sluzhinni mudrosti Tomu propovidniku ne obov yazkovo buti promovistim ale lishe mudrim Prote krasnomovstvo mozhe pidvishiti zdatnist lyudini vchiti mudrosti Takim chinom pravilnoyu metoyu ritoriki maye buti navchannya mudrosti za dopomogoyu promovi Potim Avgustin analizuye zv yazok mizh krasnomovstvom ta navchannyam vklyuchayuchi rizni stilistichni momenti obgovorennya nathnennya ta tverdzhennya pro te sho i krasnomovstvo i navchannya mayut cinuvatis Spirayuchis na Cicerona Avgustin vidilyaye tri tipi stilyu strimanij stil pomirnij i velichnij stil i obgovoryuye vidpovidnij kontekst kozhnomu z nih Vikoristannya cih stiliv maye viznachatis predmetom a takozh auditoriyeyu Nareshti na zakinchennya Avgustin govorit pro vazhlivist zhittya propovidnika yaka dlya perekonannya auditoriyi vazhlivisha za krasnomovstvo U comu plani spravi diyi propovidnika vazhlivishe znakiv sliv propovidnika Molitva potribna dlya togo shob otrimati vid Boga mudrist yaka bude peredana sluhacham Tekst zavershuyetsya zaklikom do smirennya ta vdyachnistyu Bogovi za te sho Avgustin zmig obgovoriti ci temi PrimitkiFreebase Data Dumps Google d Track Q95d Track Q648625d Track Q15241312d Track Q1453477 Baer Helmut David 1996 The Fruit of Charity Using the Neighbor in De doctrina christiana The Journal of Religious Ethics T 24 1 s 47 64 ISSN 0384 9694 Procitovano 13 serpnya 2023 Williams Rowan 1989 Language Reality and Desire in Augustine s De Doctrina Literature and Theology T 3 2 s 138 150 ISSN 0269 1205 Procitovano 13 serpnya 2023 Green R P H Introduction to De doctrina Christiana Oxford University Press 1995 xviii Baldwin Charles Sears St Augustine on Preaching De doctrina Christiana IV The Rhetoric of St Augustine of Hippo De doctrina Christiana and the Search for a Distinctly Christian Rhetoric Ed Richard Leo Enos and Roger Thompson et al Baylor University Press 2008 187 203 This summary is based upon the most recent English translation Augustine De doctrina Christiana Trans R P H Green Oxford University Press 1995 PosilannyaTekst latinskoyu movoyu De doctrina Christiana 9 lyutogo 2022 u Wayback Machine Anglijskij pereklad On Christian Doctrine 2 sichnya 2021 u Wayback Machine perekl o Markusa Dodsa angl Marcus Dods