Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Філософія джайнізму відноситься до давньо індійської філософської системи філософії що виникла в джайнізмі Однією із гол

Філософія джайну

Філософія джайну

Філософія джайнізму відноситься до давньо-індійської філософської системи філософії, що виникла в джайнізмі. Однією із головних особливостей джайнської філософії є її дуалістична метафізика, яка стверджує, що існують дві різні категорії існування: жива, свідома (джива) і нежива або ж матеріальна (аджива).

Джайнські тексти розкривають численні філософські теми, такі як епістемологія, метафізика, етика, космологія та сотеріологія . Думка джайністів насамперед пов'язана із розумінням природи живих істот, та того, як ці істоти пов'язані із кармою (яка розглядається як тонкі матеріальні частинки) і як живі істоти можуть бути звільнені (мокша) від циклу перевтілення . Також помітною є віра джайнів у безпочатковий і циклічний всесвіт і відмова від божества Творця .

З джаїнської точки зору філософія джайну вічна. Великі просвітителі тиртханкари («творці бродів») в далекому минулому, численні рази викладали філософію джайну. Історики простежують розвиток джайнської думки до кількох ключових постатей у Стародавній Індії, головним чином Махавіри (бл. 5 ст. до н. е., сучасник Будди) і, можливо, Паршванатхи (бл. 8 або 7 ст. до н. е., хоча це спірне).

За словами Пола Дандаса, джайнська філософія залишалася відносно стабільною протягом своєї довгої історії, і жодних значних доктринальних змін не відбулося. В основному це пов'язано з впливом «Татвартхасутри» Умасваті , який залишився центральним авторитетним філософським текстом серед усіх джайнів.

Знання

Відповідно до « Сарвартхасіддхі » Ачар’ї Пудж’япади, найвищим благом для живої істоти ( джива ) є звільнення від циклічного світу реінкарнації ( самсара ). Досягнення звільнення також асоціюється із всезнанням, і також вірять, що минулі джайнські мудреці, такі як Махавіра, досягли всевідання.

Відповідно до « Татвартхасутри», засоби досягнення звільнення є потрійними (це відомо як три коштовності):

Відповідно до Сарвартхасіддхі,

  • Правильне бачення ( Samyak Darśana ) визначається як «бачення, засноване на справжньому знанні татв (субстанцій, реалій)». Правильне бачення досягається правильними знаннями.Слушне знання ( Samyak Jnāna ) визначається як «пізнання татв, таких як дживи (живі істоти), такими, якими вони є насправді ( артха )».

Джайни вірять, що живі істоти можуть досягти відмінних і цілковитих знань про все (всезнання). Ті, хто володіє такими знаннями, — просвітлені кеваліни. Це душі, які відокремилися від усього навколишнього, і тому здатні сприймати все безпосередньо, оскільки знання їхньої душі більше нічим не блокується. Для більшості істот, всезнання їхньої душі блокується кармічними частинками, що застрягли у їх душі,так, як густа хмара блокує світло від сонця. Тому єдиним джерелом всезнання для менших істот є вчення кевалінів. Оскільки більше не існує жодних живих кевалінів, джайнські писання є єдиним джерелом такого знання і тому вважаються найвищим авторитетом у філософії джайнів. Через це джайнська філософія вважає доктрини, що містяться в писаннях, як абсолютні істини, і роль філософії полягає в основному в узагальненні, роз’ясненні та доповненні цих доктрин.

Онтологія

За словами Гаррі Олдмідоу, джайнська онтологія є як реалістичною, так і дуалістичною . Джеффрі Д. Лонг також стверджує що реалістична природа джайнської метафізики є різновидом плюралізму, що підтверджує існування різноманітних реальностей.

Основна метафізична винятковість, як пише фон Глазенап, є між живими або розумними речовинами (джива) і неживими речовинами (аджіва).

Філософія джайнів постулює щонайменше сім «татв» (істин, реалій або фундаментальних принципів):

  1. Джива — жива істота або душа, яка, як кажуть, існує окремо від тіла, в якому знаходиться. Нематеріальні дживи характеризуються абсолютною свідомістю, знаннями, блаженством та енергією. Хоча вони переживають і народження, і смерть, вони в той час не є знищеними і також не є створеними. Таким чином, в одному способі вони вічні, а в іншому — непостійні. Занепад і походження відносяться, відповідно, до зникнення одного стану душі та появи іншого стану, що є лише модифікаціями дживи.
  2. Аджіва — відноситься до будь-якої нерозумної субстанції. Існує п'ять онтологічних категорій нерозумних: нерозумна субстанція або матерія (pudgala), принцип руху (dharma), принцип спокою (adharma), простір (ākāśa) і час (kāla). Поряд з джівами вони утворюють набір із шести онтологічних субстанцій (дравйа). Речовини — це прості й незнищенні елементи, які об'єднуються в непостійні тіла чи об'єкти.
  3. Āsrava (приплив) — процес, за допомогою якого хороші та погані кармічні речовини вливаються в живу істоту
  4. Бандха (неволя) — взаємне змішування живої істоти і карми, тим самим викликаючи її зміну, що сукупно визначає майбутні переродження
  5. Самвара — припинення надходження кармічної матерії в душу
  6. Нірджара (послідовна дисоціація) — відділення або відпадання частини кармічної матерії від душі.
  7. Мокша (звільнення) — повне знищення всієї кармічної матерії (пов'язаної з будь-якою конкретною душею).

Джайни Śvētāmbara також часто додають ще дві реальності до наведеного вище списку: хорошу карму (пунья, заслуги) і погану карму (папа, негативи).

Згідно зі словами джайнів, кожна сутність може бути проаналізована у численних різноманітних способах. Умасваті окреслює численні «шлюзи» дослідження, які називаються нікшепами. Це: nāma (ім'я), sthāpanā (символ), dravya (потенційність), bhāvatā (дійсність), nirdeśa (визначення), svāmitva (володіння), садхана (причина), adhikarana (розташування), sthiti (тривалість), vidhānatā (різновид), sat (існування), samkhyā (числове визначення), ksetra (зайняте поле), sparśana (поле торкнуто), kāla (безперервність), antara (зміна часу), bhāva (стани), andalpabahutva (відносний розмір).

Гельмут фон Глазенап зазначив, що центральним принципом джайнської думки є її спроба забезпечення онтології, яка включає в себе як безперервність, так і зміну. Таким чином, кожна істота має в собі щось тривале і щось непостійне. Наприклад, у горщику його матеріальні атоми нетлінні, але форма, колір та інші якості піддаються зміні.

Епістемологія

Джайнська філософія приймає три надійних засоби пізнання ( прамана ). Вона стверджує, що правильне знання засноване на сприйнятті ( пратьякша ), висновку ( анумана ) і свідченні ( сабда або слово Писань). Ці ідеї розвинені в джайнських текстах, таких як Tattvarthasūtra, Parvacanasara, Nandi та Anuyogadvarini . Деякі джайнські тексти додають аналогію ( upamana ) як четвертий надійний засіб, схожий до гносеологічних теорій, що також є і в інших індійських релігіях.

У джайнізмі джняна (знання) буває п’яти видів – Кевала джняна (Всезнання), Шруту джняна (Знання Святого Письма), маті джняна (Чуттєве знання), авадхі джняна (Ясновидіння) і манахпайанайя (Манаханьтхяна). Перші два описуються як непрямі засоби пізнання ( parokṣa IAST ), а інші описуються як ті, що дають пряме знання ( pratyakṣa IAST ), під яким мається на увазі, що об’єкт пізнається безпосередньо душею.

Відносність і Плюралізм

Джайнська епістемологія включає три пов'язані доктрини, які стосуються складної та різноманітної природи знання: anekāntavāda (теорія багатогранності), syādvāda (теорія умовної предикації) і nayavāda (теорія часткових точок зору). Лонг називає ці три «доктринами відносності джайнів».

Анекантавада

image
Джайнська ілюстрація сліпих і притча про слона. Вгорі , Кеваліни мають можливість побачити всі перспективи.

Однією з найважливіших і фундаментальних доктрин джайнізму є anēkāntavāda (буквально «неодносторонній» погляд). Це стосується онтологічного плюралізму та ідеї, що реальність є заплутаною та багатогранною, і тому її можна зрозуміти лише з різних точок зору. За словами Лонга, це, в кінцевому рахунку, онтологічна доктрина, яка стверджує, що «всі існуючі сутності мають нескінченні атрибути». Думка джайнів загалом підтверджує реальність всіх наших уявлень, навіть тих, які суперечать одне одному, наприклад, безперервність і зміна, що виникають і зникають.

Це вчення часто ілюструється через притчу про « сліпців і слона ». У цій історії кожен сліпий відчував різну частину слона, а потім стверджував, що розуміє справжню зовнішність слона, але міг лише частково досягти успіху.  Цей принцип ґрунтується на ідеї, що об'єкти нескінченні за своїми якостями та варіантами існування. Через це кінцеве людське сприйняття не може повністю охопити їх у всіх аспектах та проявах. Відповідно до джайнагів, тільки кевалі — всезнаючі істоти — можуть зрозуміти об’єкти в усіх аспектах і проявах.

Дійсно, джайнські тексти зображують Махавіру як відповідаючи на певні метафізичні питання, на які Будда вважав «незаперечними» . Махавіра зображено як відповідає на них як кваліфікованим «так», так і «ні», залежно від точки зору того, хто запитує. Таким чином, душа вічна за своєю внутрішньою природою, але також змінюється (через карму, що впливає на неї, і різні стани, що виникають і минають всередині), а Всесвіт одночасно вічний (безпочатковий) і водночас не вічний ( оскільки він проходить цикли). Таким чином, джайни бачили свою метафізику як серединний шлях, що охоплює як постійність, так і непостійність як метафізично фундаментальні, проти метафізики буддистів (які захищали непостійність) і брахманів (які загалом дотримувалися вчення про постійність).

Анекантавада заохочує своїх прихильників врахувати погляди та вірування їх суперників та протиборчих сторін. Прихильники анекантавди застосовують цей принцип у релігії та філософії, нагадуючи самим собі, що будь яка релігія та філософія - так само як і джайнізм - який дотримується занадто догматично до власних постанов, припускається помилки базованої на обмеженій точці зору.Принцип анекантавади також вплинув на Мохандаса Карамчанда Ганді, щоб прийняти принципи релігійної терпимості, ахімси та сатьяграхи.

Наявада

Близько спорідненою теорією є Nayavāda, що означає «теорія часткових точок зору або точок зору». Nayas — це частково вірні філософські точки зору, з яких можна побачити все. Об’єкт має нескінченні аспекти, але коли ми описуємо об’єкт на практиці, ми говоримо лише про доречні аспекти і ігноруємо недоречні. Джайнські філософи використовують теорію часткових точок зору, з метою, щоб послідовно роз'яснити складність реальності .

Ось як джайни можуть описувати об'єкти із здавалося би, суперечливими твердженнями (душа як постійна, так і непостійна тощо). Оскільки кожне твердження базується лише на певних точках зору, то протиріччя немає. Наявада вважає, що всі філософські суперечки виникають через змішування точок зору, а позиції, які ми приймаємо, є, хоча ми можемо цього і не усвідомлювати,але «результатом цілей, які ми можемо переслідувати».

Згідно з Лонгом, Умасваті перелічує сім часткових точок зору:

naigamanaya (загальний погляд), samgrahanaya (родовий погляд), vyavahāranaya (прагматичний погляд), rjusūtranaya (лінійний погляд), śabdanaya (словесний погляд), samabhirūdha naya (етимологічний погляд), andevambhūtanaya (погляд на реальність). Загальна точка зору полягає в тому, як загалом сприймається сутність – те, що можна назвати «здоровим глуздом» або невитонченою перспективою. Загальне уявлення спрямоване на класифікацію сутності. Прагматичний погляд оцінює сутність з точки зору її можливого використання. Лінійний погляд дивиться на об’єкт так, як він є в даний момент. Вербальний погляд намагається назвати сутність. Етимологічний погляд використовує це ім’я та його зв’язки з іншими словами, щоб розпізнати його природу. А погляд на реальність стосується конкретних деталей сутності.

Джайнські мислителі також використовують доктрину точок зору, з метою, щоб надати доксографію неджайнських філософських систем. На думку джайнських філософів, інші філософські системи спираються лише на одну з семи точок зору, виключаючи інші. Це пояснює, саме те, чому вони дійшли неправильних висновків. Наприклад, Ньяя - Вайсесіка дуже часто асоціюється з першою ная (звична точка зору), Веданта з другою ная (прагматична точка зору), матеріалізм з третьою ная (прагматичний погляд) і буддизм з четвертою (лінійний погляд). Тим часом джайнізм розглядається як єдина філософія, здатна поєднати всі сім ная.

Однією з впливових теорій Наявади є подвійно-перспективна модель Кундакунди . Кундакунда вважав, що перспектива душі є єдиною «певною» (niscaya), «вищою» (paramārtha) або «чистою» (suddha) перспективою. Через прихильність кармічних частинок душа втрачає знання себе як чисту, проте вона ніколи не змінюється по-справжньому. Усі інші речі у Всесвіті є світськими і повинні бути розглянені як ті, що мають лише транзакційну та тимчасову цінність.

Таким чином, світська перспектива в абсолютно хибна, в той час, як вища перспектива є остаточно-істиною і, згідно з Лонгом, відповідає кеваладжняні джини. Філософія Кундакунди має особливий вплив на думку Дігамбари, хоча вона також вплинула на деяких учених Шветамбари. Однак інші мислителі Шветамбари, такі як Яшовіджая, добре критикували Кундакунду за його опору на єдину точку зору, тобто на екантаваду (абсолютизм).

Іншою впливовою теорією наяс була теорія Сіддхасени Дівакари, яка у своїй « Санматитарці » («Логіка істинної доктрини») розділила традиційні наяї на дві основні категорії: ті, які підтверджують істотність існування ( драв'ястіканайи ) і ті, що стверджують непостійність ( paryāyāstikanayas ). Сіддхасена також ототожнювала різні наяї з індійськими філософіями, кожні з яких розглядаються як односторонні та крайні погляди, тоді як джайнський погляд розглядається як середній і охоплює різні точки зору, які, хоча, здавалося б, суперечливі,та це лише часткові перспективи всієї правди.

Сіадвада

Анекантавада — це теорія умовної предикації, яка надає вираз для anekānta, рекомендуючи до кожної фрази чи виразу ставити несхильний « syād» або « syāt » («у певному сенсі»). У контексті джайнської думки syād (часто в парі з eva, «безперечно» або «безперечно») означає «в якомусь конкретному сенсі або з певної точки зору, це, безумовно, так, що... ". Оскільки реальність є складною, жодна пропозиція не може повністю виразити її природу. Таким чином, термін «syād» має ставитися перед кожною пропозицією, надаючи йому умовну точку зору і таким чином усувати будь-який догматизм у вислові, а також цим вказувати , що речення є правдивим лише з певної точки зору.

Оскільки воно гарантує, що кожне твердження виражається з семи різних умовних і відносних точок зору або пропозицій, сядвада відома як saptibhaṅgīnaya або теорія семи умовних предикацій. Ці сім пропозицій, також відомі як saptibhaṅgī, є:

  1. syād-asti — з певної точки зору, це,
  2. syād-nāsti — з певної точки зору, це не так,
  3. syād-asti-nāsti — з певної точки зору, це є, і це не так,
  4. syād-asti-avaktavyaḥ IAST — з певної точки зору, це так, і це неможливо описати,
  5. syād-nāsti-avaktavyaḥ IAST — з певної точки зору, це не так, і це неможливо описати,
  6. syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ IAST — з певної точки зору, це так, це не так, і це неможливо описати,
  7. syād-avaktavyaḥ IAST — з певної точки зору, це неможливо описати.

Кожне з цих семи положень розглядає складну та багатогранну природу реальності з відносної точки зору часу, простору, субстанції та способу. Ігнорувати складність реальності означає помилятись у догматизмі . Згідно з Лонгом, джайнські філософи вважають цей семичастий аналіз універсальним і «вичерпним щодо можливих істинних значень, які може передати дана пропозиція».

Однак, як зазначає Лонг, існує обмеження для теорій відносності, які застосовуються джайнськими філософами. Це обмеження полягає в ідеї, що висновки доктрини повинні відповідати джайнському світогляду. Сіддхасена підсумовує це наступним чином: «Добре представлений погляд на форму ная надає лише підтримку агамічним доктринам, тоді як те саме, якщо погано представлено, знищує обидві (тобто себе, а також свого суперника)». Таким чином, доктрини відносності бачать джайни як обмежені нормативними вимогами джайнські традиції, оскільки вони вважаються заснованими на всезнаючій перспективі просвітлених.

Джива, Живий

image
Класифікація сансарійських джів (душ, що переселяються) в джайнізмі
image
Пояснення п'яти типів матеріальних тіл, пов'язаних з дживою.

Як було зазначено вище, Всесвіт складається з двох основних видів речовин: дживи (живих) і аджів (неживих). Це нестворені екзистенції, які завжди взаємодіють один з одним. Ці речовини поводяться згідно з природними законами і внутрішньою природою ( sahāvō ) речовини. Розуміння цієї внутрішньої природи є справжньою природою джайнської дхарми.

Дживи поділяються на два типи — звільнені та незвільнені. Джива має різноманітні основні якості: знання, свідомість ( чайтанья ), блаженство ( сукха ) та вібраційну енергію ( вірью. Ці якості цілком безперешкодно насолоджуються звільненими душами, але приховані кармою у випадку невизвільних душ, що призводить до кармічного рабства. Далі ця неволя додається до постійного співжиття душі з тілом. Таким чином, втілена невизволена душа знаходиться в чотирьох сферах існування — небесах, пеклі, людях і тваринному світі — у безперервному циклі народжень і смертей, також відомому як самсара . На думку джайнських мислителів, усі живі істоти (навіть боги) відчувають великі страждання і невгамовні бажання (тоді як світське щастя швидкоплинне й дрібне в порівнянні, як гірчичне зерно біля гори). За винятком просвітлених, усі живі істоти підлягають смерті та відродженню.

Душа одягнена в різні матеріальні тіла, яких п'ять, кожне прекрасніше за інше (див. зображення праворуч). Кожна істота має принаймні два тіла, вогняне тіло і кармічне тіло. Ці два тіла не відчувають болю чи задоволення і можуть проходити крізь тверду матерію. Істота може мати ще два тіла, крім цих основних, і тільки земне тіло можна сприймати очима. Джайни вірять, що душа з вищими силами може частково покинути тіло, діяти поза ним, а потім повернутися. Це називається самудгхата.

Відповідно до джайнської філософії, існує безкінечна кількість незалежних джив (розумних, живих істот, душ), які наповнюють весь Всесвіт. Дживи поділяються на різні категорії, до них належать нерухомі істоти, такі як дерева, і істоти, які рухаються. Джайни розробили ієрархію живих істот в залежності від почуттів (індрій) та життєвих аспектів (пран), якими вони володіють. Тварини класифікуються на істот з п’ятьма відчуттями, а рослини та різні мікроорганізми мають одне відчуття. Життєвих сил або життєвих принципів десять, а саме п'ять почуттів, енергія, дихання, тривалість життя, орган мови та розум. Люди, боги і так далі — це п’ять істот, що відчувають, та які також мають внутрішнє відчуття або мислення (манас). Щодо статі, джайни вважали, що існує три основні статі: чоловіча, жіноча та третя стать (напумсака-веда, усі істоти без статевих органів є частиною цієї третьої статі). Джайни також підтвердили існування крихітних одночуттєвих істот, званих нігодами, які існують скрізь і наповнюють всесвіт.

Унікальний погляд джайнів полягає в тому, що рослини мають форму свідомості, як і інші тварини. Вважається, що це проявляється в їхньому прагненні до харчування, розмноження та самозбереження. Вважається, що вони здатні висловлювати моральні почуття і, зрештою, підніматися по сходах істот до звільнення.

Космологія

image
Структура Всесвіту відповідно до джайнських писань.

Наш світ відповідно до джайнської космології — це масивна поверхня, широка внизу, вузька в середині і ширша у верхніх областях. Він містить різні царства або підсвіти, включаючи сіддхалоку (світ просвітлених), небеса, різні пекла та людське царство (у центрі всесвіту), яке є системою острівних континентів (включаючи Джамбудвіпу в центр), розділений горами та оточений океанами з гігантською горою в самому центрі ( гора Меру ).

Джайнська космологія заперечує існування верховної істоти,що відповідає за створення та функціонування Всесвіту. У джайнізмі цей всесвіт є нестворенним буттям, що існує від безкінечності, незмінений за своєю природою, безначальний і нескінченний. У ньому немає творця, губернатора, судді чи руйнівника.

Джайнські філософи постійно атакували доктрину креаціонізму . У своїй <span about="#mwt442" data-cx="[{&quot;adapted&quot;:true,&quot;partial&quot;:false,&quot;targetExists&quot;:true}]" data-mw="{&quot;parts&quot;:[{&quot;template&quot;:{&quot;target&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;IAST&quot;,&quot;href&quot;:&quot;./Шаблон:IAST&quot;},&quot;params&quot;:{&quot;1&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;Mahāpurāṇa&quot;}},&quot;i&quot;:0}}]}" data-ve-no-generated-contents="true" id="mwAfM" title="International Alphabet of Sanskrit transliteration" typeof="mw:Transclusion"><i lang="sa-Latn">Mahāpurāṇa</i></span> Ачарья Джинасена критикував концепцію бога-творця:

Джайнізм підтверджує існування райських і пекельних істот, які вмирають і відроджуються згідно зі своєю кармою. Вважається, що боги володіють більш трансцендентними знаннями про матеріальні речі і можуть передбачити події в людських галузях. Однак, як тільки їхні минулі кармічні достоїнства занепадають, боги вмирають і знову відроджуються як люди, тварини чи інші істоти.

Вважається також, що душі здатні досягти повної досконалості, стану, який зазвичай називають параматманом, «вищим «я»» (також англійською також зазвичай називають «Бог»). У джайнізмі досконалі душі з тілом називаються аріхантами (переможцями), а досконалі душі без тіла також називаються сіддхами (звільненими душами).


Основні джайнські філософи

Численні джайнські філософи зробили внесок у розвиток джайнської думки. Нижче наведено неповний список деяких основних джайнських філософів.

  • Умасваті або Умасвамі (можливо, між 2-м і 5-м століттям нашої ери) – автор першої джайнської праці на санскриті, « <i id="mwA_s">Татвартхасутра»</i>, яка систематизувала джайнську філософію у формі, прийнятній для всіх сект джайнізму.
  • Самантабхадра (бл. 2–5 ст. н. е.) — перший джайнський письменник, який писав про ньяю (у своїй <i id="mwBAA">Apta-Mimāmsā</i> ). Він також створив Ратнакаранда шравакачару і Сваямбху Стотру .
  • Кундакунда (бл. десь між 2-м і 8-м століттям нашої ери ). – Представник джайнської метафізики та впливової теорії двох істин. Він був автором Pañcāstikāyasāra «Суть п’яти сущих», Pravacanasāra «Суть Письма», Samayasāra «Суть доктрини», Niyamasāra «Суть дисципліни», Atthapāhuda «Вісім дарів», Daen Whabhatti. і Бараса Анувекха «Дванадцять споглядань».
  • Сіддхасена Дівакара (бл. 5 ст.) — джайнський логік і автор важливих праць на санскриті та пракриті, таких як Nyāyāvatara (про логіку) і Sanmatisūtra (що стосується семи джайнських точок зору, знання та об’єктів знання).
  • Акаланка (бл. 5 ст.) – ключовий джайнський логік, чиї роботи, такі як Лагіястрая, Праманасанграха, Ньяявініськая-віварана, Сіддхівініскайя-віварана, Астасаті, Таттвартхараявартіка та ін. розглядаються як орієнтири в індійській логіці. Вплив Акаланки можна припустити з того факту, що Джайн Ньяя також відомий як Акаланка Ньяя .
  • Пуджяпада (6 століття) - джайнський філософ, граматик і санскрит. Склав Samadhitantra, Ishtopadesha та Sarvarthasiddhi, остаточний коментар до Tattvārthasūtra та Jainendra Vyakarana, перший твір джайнського ченця з граматики санскриту.
  • Манікьянанді (6 століття) – джайнський логік, створив Парікшамаухам, шедевр у стилі каріка класичної школи Ньяя.
  • Джинабхадра Ґані (VI–VII ст.) – автор « Авасьяксутри» (джайнських принципів) «Вішесанаваті» та «Вішесавасьякабхасья» (Коментар до основ джайнів). Кажуть, що він слідував за Сіддхасеною і збирав обговорення та спростування різних поглядів на доктрину джайни.
  • Маллавадін (8 століття) – автор « Наячакри» та «Двадасараячакра» (Енциклопедія філософії), в якій обговорюються школи індійської філософії .
  • Йоґіндудева (VIII ст.), автор « Параматмапракашах».
  • Харібхадра (8 століття) - джайнський мислитель, письменник, філософ, сатирик і великий прихильник анекантавади та досліджень йоги. Його роботи включають Ṣaḍdarśanasamuccaya IAST, Yogabindu, Yogadṛṣṭsamuccaya і Dhurtakhyana . він започаткував жанр письма Дватрімшатика в джайнізмі, де різні релігійні теми були висвітлені в 32 коротких санскритських віршах.
  • Прабхачандра (10 століття) – джайнський філософ, створив 106-сутру Таттвартхасутру та вичерпні коментарі до двох ключових робіт про Джайна Ньяя, Прамеякамаламартанда, на основі «Парикшамухама» Манік’янді та Ньяякумудачандри на «Ла» Акалаястраянки .
  • Немічандра (10 століття), автор Gommatsāra, великого збірника вчення Дігамбара.
  • Абхаядева (1057-1135) – автор Вадамахрнави (Океан дискусій), що є 2500 віршами Тіка (Коментар) Санмартики та великим трактатом з логіки.
  • Ачарья Гемачандра (1089–1172) – джайнський мислитель, письменник, історик, граматик і логік. Його роботи включають Йогашастру, Трішаштхішалакапурушачарітра і Сіддхахемав'якарану . Він також є автором неповної роботи про Джайн Ньяя під назвою Pramāna-Mimāmsā .
  • Вадідева (11 століття) – він був старшим сучасником Гемачандри і, як кажуть, був автором Парамананаятаттавалокаланкара та його об’ємного коментаря сядвадаратнакара, роботи, яка зосереджена на вченні про Сьядвада .
  • Відьянанді (11 століття) – джайнський філософ, написав коментар до «Таттвартхасутри» Ачар’ї Умасвамі, відомої як Таттвартхашлокавартика .
  • Яшовіджая (1624–1688) – джайнський логік і один з останніх інтелектуальних гігантів, які зробили внесок у філософію джайну. Він спеціалізувався на Navya-Nyaya та коментував більшість ранніх джайнських ньяївських творів Самантабхадри, Акаланки, Манікьянанді, Відьянанді, Прабхачандри та інших у поширеному на той час стилі Navya-Nyaya . Яшовіджая має на своєму рахунку плідну літературну продукцію – понад 100 книг на санскриті, пракриті, гуджараті та раджастані . Він також відомий Джнанасара (сутність знання) і Адхаятмасара (сутність духовності).
  • Вінаявіджая (17 ст.), автор енциклопедичної « Локапракаша».
  • Шрімад Раджчандра (19 століття), написав Шрі Атмасіддхі Шастра, 142 духовного трактату, який викладає 6 фундаментальних істин душі.

Дивись також

  • Allday, J. (2001). Quarks, Leptons and The Big Bang. CRC Press. ISBN .
  • Chatterjea, Tara (2001). Knowledge and Freedom in Indian Philosophy. Lanham, MD: Lexington Books. ISBN .
  • Collins, Randall (2000). The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change. Harvard University Press. ISBN .
  • , ред. (1999), Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 
  • , ред. (2006), Encyclopedia of Religious and Spiritual Development, , ISBN 
  • Dundas, Paul (1999). Jain Perceptions of Islam in the Early Modern Period. Indo-Iranian Journal. Brill Academic. 42 (1): 35—46. doi:10.1163/000000099124993040. JSTOR 24663454.
  • (2002) [1992], The Jains (вид. Second), Routledge, ISBN 
  • Grimes, John (1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. New York: Suny Press. ISBN .
  • Hay, Stephen N. (1970). Jain Influences on Gandhi's Early Thought. У Sibnarayan Ray (ред.). Gandhi India and the World. Bombay: Nachiketa Publishers.
  • (1917). The Practical Path. The Central Jaina Publishing House.
  • (1992) [First edition 1960], Reality (English Translation of Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (вид. 2nd), , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (вид. 1st), : Vikalp Printers, ISBN , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • Jain, Vijay K. (26 березня 2014). Acarya Pujyapada's Istopadesa – the Golden Discourse. ISBN .
  • Jaini, Padmanabh (1980). Doniger, Wendy (ред.). Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press. ISBN .
  • (1998). The Jaina Path of Purification. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Jaini, Padmanabh (2000). Collected Papers on Jaina Studies. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • James, Edwin Oliver (1969). Creation and Cosmology: A Historical and Comparative Inquiry. Netherland: Brill. ISBN .
  • Jansma, Rudi; Jain, Sneh Rani (2006), Introduction to Jainism, Jaipur: Prakrit Bharti Academy, ISBN 
  • Kirtivijay, M. (1957), Jainism in nutshell, Bombay: Navprabhat Printing Press
  • Koller, John M. (July 2000). Syādvadā as the Epistemological Key to the Jaina Middle Way Metaphysics of Anekāntavāda. Philosophy East and West. 50 (3): 400—407. doi:10.1353/pew.2000.0009. ISSN 0031-8221. JSTOR 1400182.
  • (2009). Jainism: An Introduction. . ISBN . OCLC 608555139.
  • Long, Jeffery D. (2013). Jainism: An Introduction. I.B. Tauris. ISBN .
  • McEvilley, Thomas (2002). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Communications. ISBN .
  • (2007). Light from the East: Eastern Wisdom for the Modern West. Indiana: World Wisdom. ISBN .
  • Pande, Govindchandra (1994). Life and Thought of Sankaracarya. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Panikar, Agustin; Sutcliffe, David (2010). Jainism: History, Society, Philosophy and Practice. Motilal Banarsidass.
  • Prasad, Jyoti (2006). Religion & culture of the Jains. Delhi: Bharatiya Jnanpith.
  • Rankin, Aidan D.; (2013). Living Jainism: An Ethical Science. John Hunt Publishing. ISBN .
  • (1980). Jaina Community: A Social Survey. Popular Prakashan. ISBN .
  • Sanghvi, Jayatilal S. (2008), A Treatise on Jainism, Forgotten Books, ISBN 
  • Sethia, Tara (2004). Ahiṃsā, Anekānta and Jainism. Motilal Banarsidass.
  • Shah, Natubhai (1998). Jainism: The World of Conquerors. Volume I and II. Sussex: Sussex Academy Press. ISBN .
  • Shah, Natubhai (2004). Jainism: The World of Conquerors. Т. I. Motilal Banarsidass. ISBN .
  • (2016). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. . ISBN .
  • Soni, Jayandra (2000). Basic Jaina Epistemology. Philosophy East and West. 50 (3): 367—377. JSTOR 1400179.
  • Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti (санс.) (англ.). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN .
  • (1976), Sallekhanā is Not Suicide (вид. 1st), : L.D. Institute of Indology, image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (1925). Jainism: An Indian Religion of Salvation [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion]. Delhi: Motilal Banarsidass.
  • von Glasenapp, Helmuth (1999). Jainism: An Indian Religion of Salvation. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Williams, Robert (1991). Jaina Yoga: A Survey of the Mediaeval Śrāvakācāras. Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Worthington, Vivian (1982). A History of Yoga. London: Routledge. ISBN .
  • (1953). (ред.). Philosophies of India. London: Routledge & Kegan Paul Ltd. ISBN .
  • Allday, J. (2001). Quarks, Leptons and The Big Bang. CRC Press. ISBN .
  • Chatterjea, Tara (2001). Knowledge and Freedom in Indian Philosophy. Lanham, MD: Lexington Books. ISBN .
  • Collins, Randall (2000). The sociology of philosophies: a global theory of intellectual change. Harvard University Press. ISBN .
  • , ред. (1999), Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 
  • , ред. (2006), Encyclopedia of Religious and Spiritual Development, , ISBN 
  • Dundas, Paul (1999). Jain Perceptions of Islam in the Early Modern Period. Indo-Iranian Journal. Brill Academic. 42 (1): 35—46. doi:10.1163/000000099124993040. JSTOR 24663454.
  • (2002) [1992], The Jains (вид. Second), Routledge, ISBN 
  • Grimes, John (1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. New York: Suny Press. ISBN .
  • Hay, Stephen N. (1970). Jain Influences on Gandhi's Early Thought. У Sibnarayan Ray (ред.). Gandhi India and the World. Bombay: Nachiketa Publishers.
  • (1917). The Practical Path. The Central Jaina Publishing House.
  • (1992) [First edition 1960], Reality (English Translation of Srimat Pujyapadacharya's Sarvarthasiddhi) (вид. 2nd), , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (вид. 1st), : Vikalp Printers, ISBN , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation, Vikalp Printers, ISBN , image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • Jain, Vijay K. (26 березня 2014). Acarya Pujyapada's Istopadesa – the Golden Discourse. ISBN .
  • Jaini, Padmanabh (1980). Doniger, Wendy (ред.). Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions. University of California Press. ISBN .
  • (1998). The Jaina Path of Purification. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Jaini, Padmanabh (2000). Collected Papers on Jaina Studies. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • James, Edwin Oliver (1969). Creation and Cosmology: A Historical and Comparative Inquiry. Netherland: Brill. ISBN .
  • Jansma, Rudi; Jain, Sneh Rani (2006), Introduction to Jainism, Jaipur: Prakrit Bharti Academy, ISBN 
  • Kirtivijay, M. (1957), Jainism in nutshell, Bombay: Navprabhat Printing Press
  • Koller, John M. (July 2000). Syādvadā as the Epistemological Key to the Jaina Middle Way Metaphysics of Anekāntavāda. Philosophy East and West. 50 (3): 400—407. doi:10.1353/pew.2000.0009. ISSN 0031-8221. JSTOR 1400182.
  • (2009). Jainism: An Introduction. . ISBN . OCLC 608555139.
  • Long, Jeffery D. (2013). Jainism: An Introduction. I.B. Tauris. ISBN .
  • McEvilley, Thomas (2002). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. New York: Allworth Communications. ISBN .
  • (2007). Light from the East: Eastern Wisdom for the Modern West. Indiana: World Wisdom. ISBN .
  • Pande, Govindchandra (1994). Life and Thought of Sankaracarya. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Panikar, Agustin; Sutcliffe, David (2010). Jainism: History, Society, Philosophy and Practice. Motilal Banarsidass.
  • Prasad, Jyoti (2006). Religion & culture of the Jains. Delhi: Bharatiya Jnanpith.
  • Rankin, Aidan D.; (2013). Living Jainism: An Ethical Science. John Hunt Publishing. ISBN .
  • (1980). Jaina Community: A Social Survey. Popular Prakashan. ISBN .
  • Sanghvi, Jayatilal S. (2008), A Treatise on Jainism, Forgotten Books, ISBN 
  • Sethia, Tara (2004). Ahiṃsā, Anekānta and Jainism. Motilal Banarsidass.
  • Shah, Natubhai (1998). Jainism: The World of Conquerors. Volume I and II. Sussex: Sussex Academy Press. ISBN .
  • Shah, Natubhai (2004). Jainism: The World of Conquerors. Т. I. Motilal Banarsidass. ISBN .
  • (2016). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. . ISBN .
  • Soni, Jayandra (2000). Basic Jaina Epistemology. Philosophy East and West. 50 (3): 367—377. JSTOR 1400179.
  • Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti (санс.) (англ.). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN .
  • (1976), Sallekhanā is Not Suicide (вид. 1st), : L.D. Institute of Indology, image Ця стаття містить текст з джерела, що зараз в суспільному надбанні.
  • (1925). Jainism: An Indian Religion of Salvation [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion]. Delhi: Motilal Banarsidass.
  • von Glasenapp, Helmuth (1999). Jainism: An Indian Religion of Salvation. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Williams, Robert (1991). Jaina Yoga: A Survey of the Mediaeval Śrāvakācāras. Motilal Banarsidass. ISBN .
  • Worthington, Vivian (1982). A History of Yoga. London: Routledge. ISBN .
  • (1953). (ред.). Philosophies of India. London: Routledge & Kegan Paul Ltd. ISBN .

Примітки

  1. Jain, S.A., (1992).
  2. Jansma та Jain, (2006), с. 28.
  3. Zimmer, (1953), с. 59.
  4. Dundas, (2002).
  5. Dundas, (2002), с. 86.
  6. Jain, S.A., (1992), с. 2.
  7. Dundas, (2002), с. 88.
  8. von Glasenapp, (1999), с. 168.
  9. von Glasenapp, (1999), с. 203.
  10. von Glasenapp, (1999).
  11. Oldmeadow, (2007), с. 149.
  12. Long, (2009), с. 124.
  13. von Glasenapp, (1999), с. 178.
  14. Jain, S.A., (1992), с. 6—7.
  15. von Glasenapp, (1925), с. 177—187.
  16. Jaini, (1998).
  17. Dundas, (2002), с. 96—98.
  18. Grimes, (1996).
  19. Jain, Champat Rai, (1917).
  20. von Glasenapp, (1925).
  21. Jaini, (1980).
  22. Grimes, (1996), с. 238.
  23. Soni, (2000).
  24. Prasad, (2006).
  25. Jain, Vijay K., (2011).
  26. Long, (2009).
  27. Long, (2009), с. 118—119.
  28. Grimes, (1996), с. 202—203.
  29. von Glasenapp, (1999), с. 171—172.
  30. Long, (2009), с. 129.
  31. Dundas, (2002), с. 110.
  32. Long, (2009), с. 132.
  33. Chatterjea, (2001), с. 77—87.
  34. Koller, (2000).
  35. Long, (2009), с. 149—150.
  36. Dowling та Scarlett, (2006), с. 225.
  37. Jaini, (1998), с. 104—106.
  38. Shah, Natubhai, (1998).
  39. von Glasenapp, (1999), с. 213—215.
  40. Dundas, (2002), с. 94.
  41. Dundas, (2002), с. 95.
  42. Jain, S.A., (1992), с. 62–63, 196.
  43. von Glasenapp, (1999), с. 198.
  44. von Glasenapp, (1999), с. 199.
  45. von Glasenapp, (1999), с. 251.
  46. Dundas, (2002), с. 106.
  47. Shah, Natubhai, (1998), с. 25.
  48. Dundas, (2002), с. 90.
  49. Long, (2013).
  50. Allday, (2001).
  51. Jaini, (1980), с. 222—223.
  52. Rankin та Mardia, (2013).
  53. Zimmer, (1953).
  54. Panikar та Sutcliffe, (2010).
  55. Wiley, Kristi L (2009). The A to Z of Jainism (English) . Lanham, Md.: Scarecrow Press. ISBN . OCLC 422763446.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Filosofiya dzhajnizmu vidnositsya do davno indijskoyi filosofskoyi sistemi filosofiyi sho vinikla v dzhajnizmi Odniyeyu iz golovnih osoblivostej dzhajnskoyi filosofiyi ye yiyi dualistichna metafizika yaka stverdzhuye sho isnuyut dvi rizni kategoriyi isnuvannya zhiva svidoma dzhiva i nezhiva abo zh materialna adzhiva Dzhajnski teksti rozkrivayut chislenni filosofski temi taki yak epistemologiya metafizika etika kosmologiya ta soteriologiya Dumka dzhajnistiv nasampered pov yazana iz rozuminnyam prirodi zhivih istot ta togo yak ci istoti pov yazani iz karmoyu yaka rozglyadayetsya yak tonki materialni chastinki i yak zhivi istoti mozhut buti zvilneni moksha vid ciklu perevtilennya Takozh pomitnoyu ye vira dzhajniv u bezpochatkovij i ciklichnij vsesvit i vidmova vid bozhestva Tvorcya Z dzhayinskoyi tochki zoru filosofiya dzhajnu vichna Veliki prosvititeli tirthankari tvorci brodiv v dalekomu minulomu chislenni razi vikladali filosofiyu dzhajnu Istoriki prostezhuyut rozvitok dzhajnskoyi dumki do kilkoh klyuchovih postatej u Starodavnij Indiyi golovnim chinom Mahaviri bl 5 st do n e suchasnik Buddi i mozhlivo Parshvanathi bl 8 abo 7 st do n e hocha ce spirne Za slovami Pola Dandasa dzhajnska filosofiya zalishalasya vidnosno stabilnoyu protyagom svoyeyi dovgoyi istoriyi i zhodnih znachnih doktrinalnih zmin ne vidbulosya V osnovnomu ce pov yazano z vplivom Tatvarthasutri Umasvati yakij zalishivsya centralnim avtoritetnim filosofskim tekstom sered usih dzhajniv ZnannyaVidpovidno do Sarvarthasiddhi Achar yi Pudzh yapadi najvishim blagom dlya zhivoyi istoti dzhiva ye zvilnennya vid ciklichnogo svitu reinkarnaciyi samsara Dosyagnennya zvilnennya takozh asociyuyetsya iz vseznannyam i takozh viryat sho minuli dzhajnski mudreci taki yak Mahavira dosyagli vsevidannya Vidpovidno do Tatvarthasutri zasobi dosyagnennya zvilnennya ye potrijnimi ce vidomo yak tri koshtovnosti Vidpovidno do Sarvarthasiddhi Pravilne bachennya Samyak Darsana viznachayetsya yak bachennya zasnovane na spravzhnomu znanni tatv substancij realij Pravilne bachennya dosyagayetsya pravilnimi znannyami Slushne znannya Samyak Jnana viznachayetsya yak piznannya tatv takih yak dzhivi zhivi istoti takimi yakimi voni ye naspravdi artha Dzhajni viryat sho zhivi istoti mozhut dosyagti vidminnih i cilkovitih znan pro vse vseznannya Ti hto volodiye takimi znannyami prosvitleni kevalini Ce dushi yaki vidokremilisya vid usogo navkolishnogo i tomu zdatni sprijmati vse bezposeredno oskilki znannya yihnoyi dushi bilshe nichim ne blokuyetsya Dlya bilshosti istot vseznannya yihnoyi dushi blokuyetsya karmichnimi chastinkami sho zastryagli u yih dushi tak yak gusta hmara blokuye svitlo vid soncya Tomu yedinim dzherelom vseznannya dlya menshih istot ye vchennya kevaliniv Oskilki bilshe ne isnuye zhodnih zhivih kevaliniv dzhajnski pisannya ye yedinim dzherelom takogo znannya i tomu vvazhayutsya najvishim avtoritetom u filosofiyi dzhajniv Cherez ce dzhajnska filosofiya vvazhaye doktrini sho mistyatsya v pisannyah yak absolyutni istini i rol filosofiyi polyagaye v osnovnomu v uzagalnenni roz yasnenni ta dopovnenni cih doktrin Ontologiya Za slovami Garri Oldmidou dzhajnska ontologiya ye yak realistichnoyu tak i dualistichnoyu Dzheffri D Long takozh stverdzhuye sho realistichna priroda dzhajnskoyi metafiziki ye riznovidom plyuralizmu sho pidtverdzhuye isnuvannya riznomanitnih realnostej Osnovna metafizichna vinyatkovist yak pishe fon Glazenap ye mizh zhivimi abo rozumnimi rechovinami dzhiva i nezhivimi rechovinami adzhiva Filosofiya dzhajniv postulyuye shonajmenshe sim tatv istin realij abo fundamentalnih principiv Dzhiva zhiva istota abo dusha yaka yak kazhut isnuye okremo vid tila v yakomu znahoditsya Nematerialni dzhivi harakterizuyutsya absolyutnoyu svidomistyu znannyami blazhenstvom ta energiyeyu Hocha voni perezhivayut i narodzhennya i smert voni v toj chas ne ye znishenimi i takozh ne ye stvorenimi Takim chinom v odnomu sposobi voni vichni a v inshomu nepostijni Zanepad i pohodzhennya vidnosyatsya vidpovidno do zniknennya odnogo stanu dushi ta poyavi inshogo stanu sho ye lishe modifikaciyami dzhivi Adzhiva vidnositsya do bud yakoyi nerozumnoyi substanciyi Isnuye p yat ontologichnih kategorij nerozumnih nerozumna substanciya abo materiya pudgala princip ruhu dharma princip spokoyu adharma prostir akasa i chas kala Poryad z dzhivami voni utvoryuyut nabir iz shesti ontologichnih substancij dravja Rechovini ce prosti j neznishenni elementi yaki ob yednuyutsya v nepostijni tila chi ob yekti Asrava pripliv proces za dopomogoyu yakogo horoshi ta pogani karmichni rechovini vlivayutsya v zhivu istotu Bandha nevolya vzayemne zmishuvannya zhivoyi istoti i karmi tim samim viklikayuchi yiyi zminu sho sukupno viznachaye majbutni pererodzhennya Samvara pripinennya nadhodzhennya karmichnoyi materiyi v dushu Nirdzhara poslidovna disociaciya viddilennya abo vidpadannya chastini karmichnoyi materiyi vid dushi Moksha zvilnennya povne znishennya vsiyeyi karmichnoyi materiyi pov yazanoyi z bud yakoyu konkretnoyu dusheyu Dzhajni Svetambara takozh chasto dodayut she dvi realnosti do navedenogo vishe spisku horoshu karmu punya zaslugi i poganu karmu papa negativi Zgidno zi slovami dzhajniv kozhna sutnist mozhe buti proanalizovana u chislennih riznomanitnih sposobah Umasvati okreslyuye chislenni shlyuzi doslidzhennya yaki nazivayutsya nikshepami Ce nama im ya sthapana simvol dravya potencijnist bhavata dijsnist nirdesa viznachennya svamitva volodinnya sadhana prichina adhikarana roztashuvannya sthiti trivalist vidhanata riznovid sat isnuvannya samkhya chislove viznachennya ksetra zajnyate pole sparsana pole torknuto kala bezperervnist antara zmina chasu bhava stani andalpabahutva vidnosnij rozmir Gelmut fon Glazenap zaznachiv sho centralnim principom dzhajnskoyi dumki ye yiyi sproba zabezpechennya ontologiyi yaka vklyuchaye v sebe yak bezperervnist tak i zminu Takim chinom kozhna istota maye v sobi shos trivale i shos nepostijne Napriklad u gorshiku jogo materialni atomi netlinni ale forma kolir ta inshi yakosti piddayutsya zmini Epistemologiya Dzhajnska filosofiya prijmaye tri nadijnih zasobi piznannya pramana Vona stverdzhuye sho pravilne znannya zasnovane na sprijnyatti pratyaksha visnovku anumana i svidchenni sabda abo slovo Pisan Ci ideyi rozvineni v dzhajnskih tekstah takih yak Tattvarthasutra Parvacanasara Nandi ta Anuyogadvarini Deyaki dzhajnski teksti dodayut analogiyu upamana yak chetvertij nadijnij zasib shozhij do gnoseologichnih teorij sho takozh ye i v inshih indijskih religiyah U dzhajnizmi dzhnyana znannya buvaye p yati vidiv Kevala dzhnyana Vseznannya Shrutu dzhnyana Znannya Svyatogo Pisma mati dzhnyana Chuttyeve znannya avadhi dzhnyana Yasnovidinnya i manahpajanajya Manahanthyana Pershi dva opisuyutsya yak nepryami zasobi piznannya parokṣaIAST a inshi opisuyutsya yak ti sho dayut pryame znannya pratyakṣaIAST pid yakim mayetsya na uvazi sho ob yekt piznayetsya bezposeredno dusheyu Vidnosnist i Plyuralizm Dzhajnska epistemologiya vklyuchaye tri pov yazani doktrini yaki stosuyutsya skladnoyi ta riznomanitnoyi prirodi znannya anekantavada teoriya bagatogrannosti syadvada teoriya umovnoyi predikaciyi i nayavada teoriya chastkovih tochok zoru Long nazivaye ci tri doktrinami vidnosnosti dzhajniv Anekantavada Dzhajnska ilyustraciya slipih i pritcha pro slona Vgori Kevalini mayut mozhlivist pobachiti vsi perspektivi Odniyeyu z najvazhlivishih i fundamentalnih doktrin dzhajnizmu ye anekantavada bukvalno neodnostoronnij poglyad Ce stosuyetsya ontologichnogo plyuralizmu ta ideyi sho realnist ye zaplutanoyu ta bagatogrannoyu i tomu yiyi mozhna zrozumiti lishe z riznih tochok zoru Za slovami Longa ce v kincevomu rahunku ontologichna doktrina yaka stverdzhuye sho vsi isnuyuchi sutnosti mayut neskinchenni atributi Dumka dzhajniv zagalom pidtverdzhuye realnist vsih nashih uyavlen navit tih yaki superechat odne odnomu napriklad bezperervnist i zmina sho vinikayut i znikayut Ce vchennya chasto ilyustruyetsya cherez pritchu pro slipciv i slona U cij istoriyi kozhen slipij vidchuvav riznu chastinu slona a potim stverdzhuvav sho rozumiye spravzhnyu zovnishnist slona ale mig lishe chastkovo dosyagti uspihu Cej princip gruntuyetsya na ideyi sho ob yekti neskinchenni za svoyimi yakostyami ta variantami isnuvannya Cherez ce kinceve lyudske sprijnyattya ne mozhe povnistyu ohopiti yih u vsih aspektah ta proyavah Vidpovidno do dzhajnagiv tilki kevali vseznayuchi istoti mozhut zrozumiti ob yekti v usih aspektah i proyavah Dijsno dzhajnski teksti zobrazhuyut Mahaviru yak vidpovidayuchi na pevni metafizichni pitannya na yaki Budda vvazhav nezaperechnimi Mahavira zobrazheno yak vidpovidaye na nih yak kvalifikovanim tak tak i ni zalezhno vid tochki zoru togo hto zapituye Takim chinom dusha vichna za svoyeyu vnutrishnoyu prirodoyu ale takozh zminyuyetsya cherez karmu sho vplivaye na neyi i rizni stani sho vinikayut i minayut vseredini a Vsesvit odnochasno vichnij bezpochatkovij i vodnochas ne vichnij oskilki vin prohodit cikli Takim chinom dzhajni bachili svoyu metafiziku yak seredinnij shlyah sho ohoplyuye yak postijnist tak i nepostijnist yak metafizichno fundamentalni proti metafiziki buddistiv yaki zahishali nepostijnist i brahmaniv yaki zagalom dotrimuvalisya vchennya pro postijnist Anekantavada zaohochuye svoyih prihilnikiv vrahuvati poglyadi ta viruvannya yih supernikiv ta protiborchih storin Prihilniki anekantavdi zastosovuyut cej princip u religiyi ta filosofiyi nagaduyuchi samim sobi sho bud yaka religiya ta filosofiya tak samo yak i dzhajnizm yakij dotrimuyetsya zanadto dogmatichno do vlasnih postanov pripuskayetsya pomilki bazovanoyi na obmezhenij tochci zoru Princip anekantavadi takozh vplinuv na Mohandasa Karamchanda Gandi shob prijnyati principi religijnoyi terpimosti ahimsi ta satyagrahi Nayavada Blizko sporidnenoyu teoriyeyu ye Nayavada sho oznachaye teoriya chastkovih tochok zoru abo tochok zoru Nayas ce chastkovo virni filosofski tochki zoru z yakih mozhna pobachiti vse Ob yekt maye neskinchenni aspekti ale koli mi opisuyemo ob yekt na praktici mi govorimo lishe pro dorechni aspekti i ignoruyemo nedorechni Dzhajnski filosofi vikoristovuyut teoriyu chastkovih tochok zoru z metoyu shob poslidovno roz yasniti skladnist realnosti Os yak dzhajni mozhut opisuvati ob yekti iz zdavalosya bi superechlivimi tverdzhennyami dusha yak postijna tak i nepostijna tosho Oskilki kozhne tverdzhennya bazuyetsya lishe na pevnih tochkah zoru to protirichchya nemaye Nayavada vvazhaye sho vsi filosofski superechki vinikayut cherez zmishuvannya tochok zoru a poziciyi yaki mi prijmayemo ye hocha mi mozhemo cogo i ne usvidomlyuvati ale rezultatom cilej yaki mi mozhemo peresliduvati Zgidno z Longom Umasvati perelichuye sim chastkovih tochok zoru naigamanaya zagalnij poglyad samgrahanaya rodovij poglyad vyavaharanaya pragmatichnij poglyad rjusutranaya linijnij poglyad sabdanaya slovesnij poglyad samabhirudha naya etimologichnij poglyad andevambhutanaya poglyad na realnist Zagalna tochka zoru polyagaye v tomu yak zagalom sprijmayetsya sutnist te sho mozhna nazvati zdorovim gluzdom abo nevitonchenoyu perspektivoyu Zagalne uyavlennya spryamovane na klasifikaciyu sutnosti Pragmatichnij poglyad ocinyuye sutnist z tochki zoru yiyi mozhlivogo vikoristannya Linijnij poglyad divitsya na ob yekt tak yak vin ye v danij moment Verbalnij poglyad namagayetsya nazvati sutnist Etimologichnij poglyad vikoristovuye ce im ya ta jogo zv yazki z inshimi slovami shob rozpiznati jogo prirodu A poglyad na realnist stosuyetsya konkretnih detalej sutnosti Dzhajnski misliteli takozh vikoristovuyut doktrinu tochok zoru z metoyu shob nadati doksografiyu nedzhajnskih filosofskih sistem Na dumku dzhajnskih filosofiv inshi filosofski sistemi spirayutsya lishe na odnu z semi tochok zoru viklyuchayuchi inshi Ce poyasnyuye same te chomu voni dijshli nepravilnih visnovkiv Napriklad Nyaya Vajsesika duzhe chasto asociyuyetsya z pershoyu naya zvichna tochka zoru Vedanta z drugoyu naya pragmatichna tochka zoru materializm z tretoyu naya pragmatichnij poglyad i buddizm z chetvertoyu linijnij poglyad Tim chasom dzhajnizm rozglyadayetsya yak yedina filosofiya zdatna poyednati vsi sim naya Odniyeyu z vplivovih teorij Nayavadi ye podvijno perspektivna model Kundakundi Kundakunda vvazhav sho perspektiva dushi ye yedinoyu pevnoyu niscaya vishoyu paramartha abo chistoyu suddha perspektivoyu Cherez prihilnist karmichnih chastinok dusha vtrachaye znannya sebe yak chistu prote vona nikoli ne zminyuyetsya po spravzhnomu Usi inshi rechi u Vsesviti ye svitskimi i povinni buti rozglyaneni yak ti sho mayut lishe tranzakcijnu ta timchasovu cinnist Takim chinom svitska perspektiva v absolyutno hibna v toj chas yak visha perspektiva ye ostatochno istinoyu i zgidno z Longom vidpovidaye kevaladzhnyani dzhini Filosofiya Kundakundi maye osoblivij vpliv na dumku Digambari hocha vona takozh vplinula na deyakih uchenih Shvetambari Odnak inshi misliteli Shvetambari taki yak Yashovidzhaya dobre kritikuvali Kundakundu za jogo oporu na yedinu tochku zoru tobto na ekantavadu absolyutizm Inshoyu vplivovoyu teoriyeyu nayas bula teoriya Siddhaseni Divakari yaka u svoyij Sanmatitarci Logika istinnoyi doktrini rozdilila tradicijni nayayi na dvi osnovni kategoriyi ti yaki pidtverdzhuyut istotnist isnuvannya drav yastikanaji i ti sho stverdzhuyut nepostijnist paryayastikanayas Siddhasena takozh ototozhnyuvala rizni nayayi z indijskimi filosofiyami kozhni z yakih rozglyadayutsya yak odnostoronni ta krajni poglyadi todi yak dzhajnskij poglyad rozglyadayetsya yak serednij i ohoplyuye rizni tochki zoru yaki hocha zdavalosya b superechlivi ta ce lishe chastkovi perspektivi vsiyeyi pravdi Siadvada Anekantavada ce teoriya umovnoyi predikaciyi yaka nadaye viraz dlya anekanta rekomenduyuchi do kozhnoyi frazi chi virazu staviti neshilnij syad abo syat u pevnomu sensi U konteksti dzhajnskoyi dumki syad chasto v pari z eva bezperechno abo bezperechno oznachaye v yakomus konkretnomu sensi abo z pevnoyi tochki zoru ce bezumovno tak sho Oskilki realnist ye skladnoyu zhodna propoziciya ne mozhe povnistyu viraziti yiyi prirodu Takim chinom termin syad maye stavitisya pered kozhnoyu propoziciyeyu nadayuchi jomu umovnu tochku zoru i takim chinom usuvati bud yakij dogmatizm u vislovi a takozh cim vkazuvati sho rechennya ye pravdivim lishe z pevnoyi tochki zoru Oskilki vono garantuye sho kozhne tverdzhennya virazhayetsya z semi riznih umovnih i vidnosnih tochok zoru abo propozicij syadvada vidoma yak saptibhaṅginaya abo teoriya semi umovnih predikacij Ci sim propozicij takozh vidomi yak saptibhaṅgi ye syad asti z pevnoyi tochki zoru ce syad nasti z pevnoyi tochki zoru ce ne tak syad asti nasti z pevnoyi tochki zoru ce ye i ce ne tak syad asti avaktavyaḥIAST z pevnoyi tochki zoru ce tak i ce nemozhlivo opisati syad nasti avaktavyaḥIAST z pevnoyi tochki zoru ce ne tak i ce nemozhlivo opisati syad asti nasti avaktavyaḥIAST z pevnoyi tochki zoru ce tak ce ne tak i ce nemozhlivo opisati syad avaktavyaḥIAST z pevnoyi tochki zoru ce nemozhlivo opisati Kozhne z cih semi polozhen rozglyadaye skladnu ta bagatogrannu prirodu realnosti z vidnosnoyi tochki zoru chasu prostoru substanciyi ta sposobu Ignoruvati skladnist realnosti oznachaye pomilyatis u dogmatizmi Zgidno z Longom dzhajnski filosofi vvazhayut cej semichastij analiz universalnim i vicherpnim shodo mozhlivih istinnih znachen yaki mozhe peredati dana propoziciya Odnak yak zaznachaye Long isnuye obmezhennya dlya teorij vidnosnosti yaki zastosovuyutsya dzhajnskimi filosofami Ce obmezhennya polyagaye v ideyi sho visnovki doktrini povinni vidpovidati dzhajnskomu svitoglyadu Siddhasena pidsumovuye ce nastupnim chinom Dobre predstavlenij poglyad na formu naya nadaye lishe pidtrimku agamichnim doktrinam todi yak te same yaksho pogano predstavleno znishuye obidvi tobto sebe a takozh svogo supernika Takim chinom doktrini vidnosnosti bachat dzhajni yak obmezheni normativnimi vimogami dzhajnski tradiciyi oskilki voni vvazhayutsya zasnovanimi na vseznayuchij perspektivi prosvitlenih Dzhiva ZhivijKlasifikaciya sansarijskih dzhiv dush sho pereselyayutsya v dzhajnizmi Poyasnennya p yati tipiv materialnih til pov yazanih z dzhivoyu Yak bulo zaznacheno vishe Vsesvit skladayetsya z dvoh osnovnih vidiv rechovin dzhivi zhivih i adzhiv nezhivih Ce nestvoreni ekzistenciyi yaki zavzhdi vzayemodiyut odin z odnim Ci rechovini povodyatsya zgidno z prirodnimi zakonami i vnutrishnoyu prirodoyu sahavō rechovini Rozuminnya ciyeyi vnutrishnoyi prirodi ye spravzhnoyu prirodoyu dzhajnskoyi dharmi Dzhivi podilyayutsya na dva tipi zvilneni ta nezvilneni Dzhiva maye riznomanitni osnovni yakosti znannya svidomist chajtanya blazhenstvo sukha ta vibracijnu energiyu viryu Ci yakosti cilkom bezpereshkodno nasolodzhuyutsya zvilnenimi dushami ale prihovani karmoyu u vipadku nevizvilnih dush sho prizvodit do karmichnogo rabstva Dali cya nevolya dodayetsya do postijnogo spivzhittya dushi z tilom Takim chinom vtilena nevizvolena dusha znahoditsya v chotiroh sferah isnuvannya nebesah pekli lyudyah i tvarinnomu sviti u bezperervnomu cikli narodzhen i smertej takozh vidomomu yak samsara Na dumku dzhajnskih misliteliv usi zhivi istoti navit bogi vidchuvayut veliki strazhdannya i nevgamovni bazhannya todi yak svitske shastya shvidkoplinne j dribne v porivnyanni yak girchichne zerno bilya gori Za vinyatkom prosvitlenih usi zhivi istoti pidlyagayut smerti ta vidrodzhennyu Dusha odyagnena v rizni materialni tila yakih p yat kozhne prekrasnishe za inshe div zobrazhennya pravoruch Kozhna istota maye prinajmni dva tila vognyane tilo i karmichne tilo Ci dva tila ne vidchuvayut bolyu chi zadovolennya i mozhut prohoditi kriz tverdu materiyu Istota mozhe mati she dva tila krim cih osnovnih i tilki zemne tilo mozhna sprijmati ochima Dzhajni viryat sho dusha z vishimi silami mozhe chastkovo pokinuti tilo diyati poza nim a potim povernutisya Ce nazivayetsya samudghata Vidpovidno do dzhajnskoyi filosofiyi isnuye bezkinechna kilkist nezalezhnih dzhiv rozumnih zhivih istot dush yaki napovnyuyut ves Vsesvit Dzhivi podilyayutsya na rizni kategoriyi do nih nalezhat neruhomi istoti taki yak dereva i istoti yaki ruhayutsya Dzhajni rozrobili iyerarhiyu zhivih istot v zalezhnosti vid pochuttiv indrij ta zhittyevih aspektiv pran yakimi voni volodiyut Tvarini klasifikuyutsya na istot z p yatma vidchuttyami a roslini ta rizni mikroorganizmi mayut odne vidchuttya Zhittyevih sil abo zhittyevih principiv desyat a same p yat pochuttiv energiya dihannya trivalist zhittya organ movi ta rozum Lyudi bogi i tak dali ce p yat istot sho vidchuvayut ta yaki takozh mayut vnutrishnye vidchuttya abo mislennya manas Shodo stati dzhajni vvazhali sho isnuye tri osnovni stati cholovicha zhinocha ta tretya stat napumsaka veda usi istoti bez statevih organiv ye chastinoyu ciyeyi tretoyi stati Dzhajni takozh pidtverdili isnuvannya krihitnih odnochuttyevih istot zvanih nigodami yaki isnuyut skriz i napovnyuyut vsesvit Unikalnij poglyad dzhajniv polyagaye v tomu sho roslini mayut formu svidomosti yak i inshi tvarini Vvazhayetsya sho ce proyavlyayetsya v yihnomu pragnenni do harchuvannya rozmnozhennya ta samozberezhennya Vvazhayetsya sho voni zdatni vislovlyuvati moralni pochuttya i zreshtoyu pidnimatisya po shodah istot do zvilnennya KosmologiyaStruktura Vsesvitu vidpovidno do dzhajnskih pisan Nash svit vidpovidno do dzhajnskoyi kosmologiyi ce masivna poverhnya shiroka vnizu vuzka v seredini i shirsha u verhnih oblastyah Vin mistit rizni carstva abo pidsviti vklyuchayuchi siddhaloku svit prosvitlenih nebesa rizni pekla ta lyudske carstvo u centri vsesvitu yake ye sistemoyu ostrivnih kontinentiv vklyuchayuchi Dzhambudvipu v centr rozdilenij gorami ta otochenij okeanami z gigantskoyu goroyu v samomu centri gora Meru Dzhajnska kosmologiya zaperechuye isnuvannya verhovnoyi istoti sho vidpovidaye za stvorennya ta funkcionuvannya Vsesvitu U dzhajnizmi cej vsesvit ye nestvorennim buttyam sho isnuye vid bezkinechnosti nezminenij za svoyeyu prirodoyu beznachalnij i neskinchennij U nomu nemaye tvorcya gubernatora suddi chi rujnivnika Dzhajnski filosofi postijno atakuvali doktrinu kreacionizmu U svoyij lt span about mwt442 data cx amp quot adapted amp quot true amp quot partial amp quot false amp quot targetExists amp quot true data mw amp quot parts amp quot amp quot template amp quot amp quot target amp quot amp quot wt amp quot amp quot IAST amp quot amp quot href amp quot amp quot Shablon IAST amp quot amp quot params amp quot amp quot 1 amp quot amp quot wt amp quot amp quot Mahapuraṇa amp quot amp quot i amp quot 0 data ve no generated contents true id mwAfM title International Alphabet of Sanskrit transliteration typeof mw Transclusion gt lt i lang sa Latn gt Mahapuraṇa lt i gt lt span gt Acharya Dzhinasena kritikuvav koncepciyu boga tvorcya Dzhajnizm pidtverdzhuye isnuvannya rajskih i pekelnih istot yaki vmirayut i vidrodzhuyutsya zgidno zi svoyeyu karmoyu Vvazhayetsya sho bogi volodiyut bilsh transcendentnimi znannyami pro materialni rechi i mozhut peredbachiti podiyi v lyudskih galuzyah Odnak yak tilki yihni minuli karmichni dostoyinstva zanepadayut bogi vmirayut i znovu vidrodzhuyutsya yak lyudi tvarini chi inshi istoti Vvazhayetsya takozh sho dushi zdatni dosyagti povnoyi doskonalosti stanu yakij zazvichaj nazivayut paramatmanom vishim ya takozh anglijskoyu takozh zazvichaj nazivayut Bog U dzhajnizmi doskonali dushi z tilom nazivayutsya arihantami peremozhcyami a doskonali dushi bez tila takozh nazivayutsya siddhami zvilnenimi dushami Osnovni dzhajnski filosofi Chislenni dzhajnski filosofi zrobili vnesok u rozvitok dzhajnskoyi dumki Nizhche navedeno nepovnij spisok deyakih osnovnih dzhajnskih filosofiv Umasvati abo Umasvami mozhlivo mizh 2 m i 5 m stolittyam nashoyi eri avtor pershoyi dzhajnskoyi praci na sanskriti lt i id mwA s gt Tatvarthasutra lt i gt yaka sistematizuvala dzhajnsku filosofiyu u formi prijnyatnij dlya vsih sekt dzhajnizmu Samantabhadra bl 2 5 st n e pershij dzhajnskij pismennik yakij pisav pro nyayu u svoyij lt i id mwBAA gt Apta Mimamsa lt i gt Vin takozh stvoriv Ratnakaranda shravakacharu i Svayambhu Stotru Kundakunda bl des mizh 2 m i 8 m stolittyam nashoyi eri Predstavnik dzhajnskoyi metafiziki ta vplivovoyi teoriyi dvoh istin Vin buv avtorom Pancastikayasara Sut p yati sushih Pravacanasara Sut Pisma Samayasara Sut doktrini Niyamasara Sut disciplini Atthapahuda Visim dariv Daen Whabhatti i Barasa Anuvekha Dvanadcyat spoglyadan Siddhasena Divakara bl 5 st dzhajnskij logik i avtor vazhlivih prac na sanskriti ta prakriti takih yak Nyayavatara pro logiku i Sanmatisutra sho stosuyetsya semi dzhajnskih tochok zoru znannya ta ob yektiv znannya Akalanka bl 5 st klyuchovij dzhajnskij logik chiyi roboti taki yak Lagiyastraya Pramanasangraha Nyayaviniskaya vivarana Siddhiviniskajya vivarana Astasati Tattvartharayavartika ta in rozglyadayutsya yak oriyentiri v indijskij logici Vpliv Akalanki mozhna pripustiti z togo faktu sho Dzhajn Nyaya takozh vidomij yak Akalanka Nyaya Pudzhyapada 6 stolittya dzhajnskij filosof gramatik i sanskrit Sklav Samadhitantra Ishtopadesha ta Sarvarthasiddhi ostatochnij komentar do Tattvarthasutra ta Jainendra Vyakarana pershij tvir dzhajnskogo chencya z gramatiki sanskritu Manikyanandi 6 stolittya dzhajnskij logik stvoriv Parikshamauham shedevr u stili karika klasichnoyi shkoli Nyaya Dzhinabhadra Gani VI VII st avtor Avasyaksutri dzhajnskih principiv Vishesanavati ta Vishesavasyakabhasya Komentar do osnov dzhajniv Kazhut sho vin sliduvav za Siddhasenoyu i zbirav obgovorennya ta sprostuvannya riznih poglyadiv na doktrinu dzhajni Mallavadin 8 stolittya avtor Nayachakri ta Dvadasarayachakra Enciklopediya filosofiyi v yakij obgovoryuyutsya shkoli indijskoyi filosofiyi Jogindudeva VIII st avtor Paramatmaprakashah Haribhadra 8 stolittya dzhajnskij mislitel pismennik filosof satirik i velikij prihilnik anekantavadi ta doslidzhen jogi Jogo roboti vklyuchayut ṢaḍdarsanasamuccayaIAST Yogabindu Yogadṛṣṭsamuccaya i Dhurtakhyana vin zapochatkuvav zhanr pisma Dvatrimshatika v dzhajnizmi de rizni religijni temi buli visvitleni v 32 korotkih sanskritskih virshah Prabhachandra 10 stolittya dzhajnskij filosof stvoriv 106 sutru Tattvarthasutru ta vicherpni komentari do dvoh klyuchovih robit pro Dzhajna Nyaya Prameyakamalamartanda na osnovi Parikshamuhama Manik yandi ta Nyayakumudachandri na La Akalayastrayanki Nemichandra 10 stolittya avtor Gommatsara velikogo zbirnika vchennya Digambara Abhayadeva 1057 1135 avtor Vadamahrnavi Okean diskusij sho ye 2500 virshami Tika Komentar Sanmartiki ta velikim traktatom z logiki Acharya Gemachandra 1089 1172 dzhajnskij mislitel pismennik istorik gramatik i logik Jogo roboti vklyuchayut Jogashastru Trishashthishalakapurushacharitra i Siddhahemav yakaranu Vin takozh ye avtorom nepovnoyi roboti pro Dzhajn Nyaya pid nazvoyu Pramana Mimamsa Vadideva 11 stolittya vin buv starshim suchasnikom Gemachandri i yak kazhut buv avtorom Paramananayatattavalokalankara ta jogo ob yemnogo komentarya syadvadaratnakara roboti yaka zoseredzhena na vchenni pro Syadvada Vidyanandi 11 stolittya dzhajnskij filosof napisav komentar do Tattvarthasutri Achar yi Umasvami vidomoyi yak Tattvarthashlokavartika Yashovidzhaya 1624 1688 dzhajnskij logik i odin z ostannih intelektualnih gigantiv yaki zrobili vnesok u filosofiyu dzhajnu Vin specializuvavsya na Navya Nyaya ta komentuvav bilshist rannih dzhajnskih nyayivskih tvoriv Samantabhadri Akalanki Manikyanandi Vidyanandi Prabhachandri ta inshih u poshirenomu na toj chas stili Navya Nyaya Yashovidzhaya maye na svoyemu rahunku plidnu literaturnu produkciyu ponad 100 knig na sanskriti prakriti gudzharati ta radzhastani Vin takozh vidomij Dzhnanasara sutnist znannya i Adhayatmasara sutnist duhovnosti Vinayavidzhaya 17 st avtor enciklopedichnoyi Lokaprakasha Shrimad Radzhchandra 19 stolittya napisav Shri Atmasiddhi Shastra 142 duhovnogo traktatu yakij vikladaye 6 fundamentalnih istin dushi Divis takozhDzhajnijska semiznachna logika Allday J 2001 Quarks Leptons and The Big Bang CRC Press ISBN 978 0 3678 0623 1 Chatterjea Tara 2001 Knowledge and Freedom in Indian Philosophy Lanham MD Lexington Books ISBN 0 7391 0692 9 Collins Randall 2000 The sociology of philosophies a global theory of intellectual change Harvard University Press ISBN 978 0674001879 red 1999 Encyclopedia of World Religions Merriam Webster ISBN 0 87779 044 2 red 2006 Encyclopedia of Religious and Spiritual Development ISBN 0 7619 2883 9 Dundas Paul 1999 Jain Perceptions of Islam in the Early Modern Period Indo Iranian Journal Brill Academic 42 1 35 46 doi 10 1163 000000099124993040 JSTOR 24663454 2002 1992 The Jains vid Second Routledge ISBN 0 415 26605 X Grimes John 1996 A Concise Dictionary of Indian Philosophy Sanskrit Terms Defined in English New York Suny Press ISBN 0 7914 3068 5 Hay Stephen N 1970 Jain Influences on Gandhi s Early Thought U Sibnarayan Ray red Gandhi India and the World Bombay Nachiketa Publishers 1917 The Practical Path The Central Jaina Publishing House 1992 First edition 1960 Reality English Translation of Srimat Pujyapadacharya s Sarvarthasiddhi vid 2nd Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 2011 Acharya Umasvami s Tattvarthsutra vid 1st Vikalp Printers ISBN 978 81 903639 2 1 Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 2012 Acharya Amritchandra s Purushartha Siddhyupaya Realization of the Pure Self With Hindi and English Translation Vikalp Printers ISBN 978 81 903639 4 5 Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni Jain Vijay K 26 bereznya 2014 Acarya Pujyapada s Istopadesa the Golden Discourse ISBN 978 81 903639 6 9 Jaini Padmanabh 1980 Doniger Wendy red Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions University of California Press ISBN 978 0 520 03923 0 1998 The Jaina Path of Purification Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1578 5 Jaini Padmanabh 2000 Collected Papers on Jaina Studies Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1691 9 James Edwin Oliver 1969 Creation and Cosmology A Historical and Comparative Inquiry Netherland Brill ISBN 90 04 01617 1 Jansma Rudi Jain Sneh Rani 2006 Introduction to Jainism Jaipur Prakrit Bharti Academy ISBN 81 89698 09 5 Kirtivijay M 1957 Jainism in nutshell Bombay Navprabhat Printing Press Koller John M July 2000 Syadvada as the Epistemological Key to the Jaina Middle Way Metaphysics of Anekantavada Philosophy East and West 50 3 400 407 doi 10 1353 pew 2000 0009 ISSN 0031 8221 JSTOR 1400182 2009 Jainism An Introduction ISBN 978 1 4416 3839 7 OCLC 608555139 Long Jeffery D 2013 Jainism An Introduction I B Tauris ISBN 978 0 85771 392 6 McEvilley Thomas 2002 The Shape of Ancient Thought Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies New York Allworth Communications ISBN 1 58115 203 5 2007 Light from the East Eastern Wisdom for the Modern West Indiana World Wisdom ISBN 978 1 933316 22 2 Pande Govindchandra 1994 Life and Thought of Sankaracarya Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1104 6 Panikar Agustin Sutcliffe David 2010 Jainism History Society Philosophy and Practice Motilal Banarsidass Prasad Jyoti 2006 Religion amp culture of the Jains Delhi Bharatiya Jnanpith Rankin Aidan D 2013 Living Jainism An Ethical Science John Hunt Publishing ISBN 978 1 78099 911 1 1980 Jaina Community A Social Survey Popular Prakashan ISBN 0 317 12346 7 Sanghvi Jayatilal S 2008 A Treatise on Jainism Forgotten Books ISBN 978 1 60506 728 5 Sethia Tara 2004 Ahiṃsa Anekanta and Jainism Motilal Banarsidass Shah Natubhai 1998 Jainism The World of Conquerors Volume I and II Sussex Sussex Academy Press ISBN 1 898723 30 3 Shah Natubhai 2004 Jainism The World of Conquerors T I Motilal Banarsidass ISBN 978 81 208 1938 2 2016 A History of Ancient and Early Medieval India From the Stone Age to the 12th Century ISBN 978 93 325 6996 6 Soni Jayandra 2000 Basic Jaina Epistemology Philosophy East and West 50 3 367 377 JSTOR 1400179 Tatia Nathmal 1994 Tattvartha Sutra That Which Is of Vacaka Umasvati sans angl Lanham MD Rowman Altamira ISBN 0 7619 8993 5 1976 Sallekhana is Not Suicide vid 1st L D Institute of Indology Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 1925 Jainism An Indian Religion of Salvation Der Jainismus Eine Indische Erlosungsreligion Delhi Motilal Banarsidass von Glasenapp Helmuth 1999 Jainism An Indian Religion of Salvation Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1376 6 Williams Robert 1991 Jaina Yoga A Survey of the Mediaeval Sravakacaras Motilal Banarsidass ISBN 978 81 208 0775 4 Worthington Vivian 1982 A History of Yoga London Routledge ISBN 0 7100 9258 X 1953 red Philosophies of India London Routledge amp Kegan Paul Ltd ISBN 978 81 208 0739 6 Allday J 2001 Quarks Leptons and The Big Bang CRC Press ISBN 978 0 3678 0623 1 Chatterjea Tara 2001 Knowledge and Freedom in Indian Philosophy Lanham MD Lexington Books ISBN 0 7391 0692 9 Collins Randall 2000 The sociology of philosophies a global theory of intellectual change Harvard University Press ISBN 978 0674001879 red 1999 Encyclopedia of World Religions Merriam Webster ISBN 0 87779 044 2 red 2006 Encyclopedia of Religious and Spiritual Development ISBN 0 7619 2883 9 Dundas Paul 1999 Jain Perceptions of Islam in the Early Modern Period Indo Iranian Journal Brill Academic 42 1 35 46 doi 10 1163 000000099124993040 JSTOR 24663454 2002 1992 The Jains vid Second Routledge ISBN 0 415 26605 X Grimes John 1996 A Concise Dictionary of Indian Philosophy Sanskrit Terms Defined in English New York Suny Press ISBN 0 7914 3068 5 Hay Stephen N 1970 Jain Influences on Gandhi s Early Thought U Sibnarayan Ray red Gandhi India and the World Bombay Nachiketa Publishers 1917 The Practical Path The Central Jaina Publishing House 1992 First edition 1960 Reality English Translation of Srimat Pujyapadacharya s Sarvarthasiddhi vid 2nd Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 2011 Acharya Umasvami s Tattvarthsutra vid 1st Vikalp Printers ISBN 978 81 903639 2 1 Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 2012 Acharya Amritchandra s Purushartha Siddhyupaya Realization of the Pure Self With Hindi and English Translation Vikalp Printers ISBN 978 81 903639 4 5 Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni Jain Vijay K 26 bereznya 2014 Acarya Pujyapada s Istopadesa the Golden Discourse ISBN 978 81 903639 6 9 Jaini Padmanabh 1980 Doniger Wendy red Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions University of California Press ISBN 978 0 520 03923 0 1998 The Jaina Path of Purification Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1578 5 Jaini Padmanabh 2000 Collected Papers on Jaina Studies Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1691 9 James Edwin Oliver 1969 Creation and Cosmology A Historical and Comparative Inquiry Netherland Brill ISBN 90 04 01617 1 Jansma Rudi Jain Sneh Rani 2006 Introduction to Jainism Jaipur Prakrit Bharti Academy ISBN 81 89698 09 5 Kirtivijay M 1957 Jainism in nutshell Bombay Navprabhat Printing Press Koller John M July 2000 Syadvada as the Epistemological Key to the Jaina Middle Way Metaphysics of Anekantavada Philosophy East and West 50 3 400 407 doi 10 1353 pew 2000 0009 ISSN 0031 8221 JSTOR 1400182 2009 Jainism An Introduction ISBN 978 1 4416 3839 7 OCLC 608555139 Long Jeffery D 2013 Jainism An Introduction I B Tauris ISBN 978 0 85771 392 6 McEvilley Thomas 2002 The Shape of Ancient Thought Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies New York Allworth Communications ISBN 1 58115 203 5 2007 Light from the East Eastern Wisdom for the Modern West Indiana World Wisdom ISBN 978 1 933316 22 2 Pande Govindchandra 1994 Life and Thought of Sankaracarya Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1104 6 Panikar Agustin Sutcliffe David 2010 Jainism History Society Philosophy and Practice Motilal Banarsidass Prasad Jyoti 2006 Religion amp culture of the Jains Delhi Bharatiya Jnanpith Rankin Aidan D 2013 Living Jainism An Ethical Science John Hunt Publishing ISBN 978 1 78099 911 1 1980 Jaina Community A Social Survey Popular Prakashan ISBN 0 317 12346 7 Sanghvi Jayatilal S 2008 A Treatise on Jainism Forgotten Books ISBN 978 1 60506 728 5 Sethia Tara 2004 Ahiṃsa Anekanta and Jainism Motilal Banarsidass Shah Natubhai 1998 Jainism The World of Conquerors Volume I and II Sussex Sussex Academy Press ISBN 1 898723 30 3 Shah Natubhai 2004 Jainism The World of Conquerors T I Motilal Banarsidass ISBN 978 81 208 1938 2 2016 A History of Ancient and Early Medieval India From the Stone Age to the 12th Century ISBN 978 93 325 6996 6 Soni Jayandra 2000 Basic Jaina Epistemology Philosophy East and West 50 3 367 377 JSTOR 1400179 Tatia Nathmal 1994 Tattvartha Sutra That Which Is of Vacaka Umasvati sans angl Lanham MD Rowman Altamira ISBN 0 7619 8993 5 1976 Sallekhana is Not Suicide vid 1st L D Institute of Indology Cya stattya mistit tekst z dzherela sho zaraz v suspilnomu nadbanni 1925 Jainism An Indian Religion of Salvation Der Jainismus Eine Indische Erlosungsreligion Delhi Motilal Banarsidass von Glasenapp Helmuth 1999 Jainism An Indian Religion of Salvation Delhi Motilal Banarsidass ISBN 81 208 1376 6 Williams Robert 1991 Jaina Yoga A Survey of the Mediaeval Sravakacaras Motilal Banarsidass ISBN 978 81 208 0775 4 Worthington Vivian 1982 A History of Yoga London Routledge ISBN 0 7100 9258 X 1953 red Philosophies of India London Routledge amp Kegan Paul Ltd ISBN 978 81 208 0739 6 PrimitkiJain S A 1992 Jansma ta Jain 2006 s 28 Zimmer 1953 s 59 Dundas 2002 Dundas 2002 s 86 Jain S A 1992 s 2 Dundas 2002 s 88 von Glasenapp 1999 s 168 von Glasenapp 1999 s 203 von Glasenapp 1999 Oldmeadow 2007 s 149 Long 2009 s 124 von Glasenapp 1999 s 178 Jain S A 1992 s 6 7 von Glasenapp 1925 s 177 187 Jaini 1998 Dundas 2002 s 96 98 Grimes 1996 Jain Champat Rai 1917 von Glasenapp 1925 Jaini 1980 Grimes 1996 s 238 Soni 2000 Prasad 2006 Jain Vijay K 2011 Long 2009 Long 2009 s 118 119 Grimes 1996 s 202 203 von Glasenapp 1999 s 171 172 Long 2009 s 129 Dundas 2002 s 110 Long 2009 s 132 Chatterjea 2001 s 77 87 Koller 2000 Long 2009 s 149 150 Dowling ta Scarlett 2006 s 225 Jaini 1998 s 104 106 Shah Natubhai 1998 von Glasenapp 1999 s 213 215 Dundas 2002 s 94 Dundas 2002 s 95 Jain S A 1992 s 62 63 196 von Glasenapp 1999 s 198 von Glasenapp 1999 s 199 von Glasenapp 1999 s 251 Dundas 2002 s 106 Shah Natubhai 1998 s 25 Dundas 2002 s 90 Long 2013 Allday 2001 Jaini 1980 s 222 223 Rankin ta Mardia 2013 Zimmer 1953 Panikar ta Sutcliffe 2010 Wiley Kristi L 2009 The A to Z of Jainism English Lanham Md Scarecrow Press ISBN 978 0 8108 6821 2 OCLC 422763446

Дата публікації:
Топ