Етноархеологія — це етнографічне дослідження народів з археологічних причин, як правило, шляхом вивчення матеріальних залишків суспільства (див. David & Kramer 2001). Етноархеологія допомагає археологам реконструювати давні способи життя шляхом вивчення матеріальних і нематеріальних традицій сучасних суспільств. Етноархеологія також допомагає зрозуміти спосіб виготовлення предмета та мету, для чого він використовується. Тоді археологи можуть зробити висновок, що стародавні суспільства використовували ті ж методи, що і їхні сучасні колеги, враховуючи подібний набір екологічних обставин.
Одним із гарних прикладів етноархеології є робота Брайана Хейдена (1987), чия команда досліджувала виробництво мезоамериканського керну, надаючи цінну інформацію про виробництво доісторичного керну. Багато інших досліджень зосереджено на виробництві та використанні кераміки, архітектурі, їжі, волокнах та інших видах матеріальної культури. У кращих випадках ці дослідження включали довгострокову етнографічну польову роботу (наприклад, Herbich 1987, Kramer 1997, Deal 1998, Dietler & Herbich 1998, Hinshaw 2000, Longacre & Skibo 2000, Kohn 2010).
Походження і розвиток
Хоча етнографія вже давно використовується археологами для проведення аналогій з минулим, етнографічні дані не збираються з конкретно археологічними цілями на увазі. Етноархеологія розвинулась як відповідь на відчуття серед археологів, що етнографія не відповідає належним чином на їхні власні специфічні дослідницькі питання.
Американський археолог Джессі Уолтер Фьюкс вперше згадав про «етноархеолога» в 1900 році і закликав археологів проводити власні етнографічні польові дослідження. Широке визнання етноархеології як справжньої субдисципліни археології не з'явилося до кінця 1950-х і 1960-х років, коли археологи почали досліджувати різні наукові застосування, які вона може мати. Сьогодні етноархеологія стала загальноприйнятою дослідницькою практикою, де деякі археологи навіть називають себе «етноархеологами», а не просто «археологами».
Аналогія
Аналогія в археології — це, по суті, застосування спостережуваної поведінки до неспостережуваної поведінки. Це, мабуть, один із найбільш використовуваних інструментів дослідження в археологічній інтерпретації. Аналогії найкраще можна провести між культурами, які живуть у подібному середовищі. Що ще важливіше, ці культури повинні взаємодіяти зі своїми середовищами існування у спосіб, який можна порівняти одна з одною.
Важливо мати на увазі, що аналогії можуть лише надати підказки, а не чіткі, остаточні відповіді на запитання дослідження. З цієї причини Г. С. МакКолл закликає до порівняльного погляду для аналізу у своєму міжкультурному дослідженні Гамо та Консо південної та центральної Ефіопії, сибірських чукчів, високогірної Нової Гвінеї, високогірних майя Гватемали та Мексики, центральної, північної та західні посушливі регіони Австралії, Тжмба північної Намібії та Ксетa Амазонії та їх використання літики.
Формальні аналогії
Формальні аналогії проводяться з припущенням, що, як описує Пол Лейн, «оскільки два об'єкти або контексти мають подібний зовнішній вигляд або форму, вони, ймовірно, також мають інші властивості, як правило, функцію». Однією з головних проблем цього підходу є те, що об'єкти чи контексти, які, на перший погляд здаються схожими, могли мати зовсім різні функції або використовувалися для різних цілей. Можливо, їх навіть виготовляли різними способами. У дослідженні 1971 року Гулд і його команда порівняли кут робочого краю скребків Mousterin Quina з сучасними скребками аборигенів Західної пустелі і виявили, що кути Mousterin були крутішими. Гулд припустив, що це пов'язано з тим, що аборигени Західної пустелі ретушували свої скребки більше, ніж гомініди мустьєрського періоду. Він зробив висновок, що цей метод порівняння етнографічних інструментів може бути корисним для визначення їхнього призначення в археологічному контексті.
Реляційні аналогії
Реляційні аналогії протилежні формальним. Замість того, щоб просто робити висновки, необхідно довести зв'язок. Обидві сторони аналогії повинні бути вивчені, і слід продемонструвати зв'язок між етнографічним та археологічним об'єктом.
Прямий історичний підхід
Одним із популярних методів етноархеології є використання прямого історичного підходу. Цей підхід спирається на живі культури, які можуть бути тісно генетично або просторово пов'язані з цікавою археологічною культурою, щоб сформувати аналогії, які можна використовувати для пояснення знахідок. Гулд і його команда пояснюють, як археологи повинні мати можливість виміряти ступінь відмінностей між знаряддями, знайденими в етнографічному матеріалі, та артефактами Однак, хоча цей метод може бути корисним, важливо зазначити, що він не враховує культурні змінюватися з часом. «Народний культурний підхід» — це еквівалент Старого Світу, і цей термін можна використовувати замість прямого історичного підходу.
Питання
Етнографія може надати археологам цінну інформацію про те, як жили люди в минулому, особливо щодо їхніх соціальних структур, релігійних вірувань та інших аспектів їхньої культури. Проте досі незрозуміло, як пов'язати більшість уявлень, отриманих у результаті цього антропологічного дослідження, з археологічними дослідженнями. Це пов'язано з відсутністю акценту антропологами на матеріальних залишках, створених і викинутих суспільствами, і на тому, як ці матеріальні залишки змінюються залежно від того, як організовано суспільство.
Ця загальна проблема змусила археологів (наприклад, Лондон [2000]) стверджувати, що антропологічна робота не є адекватною для розв'язання археологічних проблем, і що тому археологи повинні розпочати етноархеологічну роботу, щоб відповісти на ці проблеми. Ці дослідження були зосереджені набагато більше на виробництві, використанні та викиданні знарядь праці та інших артефактів і намагалися відповісти на такі питання, як те, які типи об'єктів, що використовувалися в поселенні, зберігаються в середині або інших місцях, де вони можуть бути збережені, і як ймовірно, об'єкт слід викинути поблизу місця, де він використовувався.
Інша проблема, з якою часто стикається етноархеологія, — це можливість для однієї археологічної ситуації витягнути з неї кілька можливих аналогій. Має відбутися процес усунення, щоб звузити всі можливості, поки не буде знайдено найкраще рішення.
Див. також
Бібліографія
- Бінфорд, Л. 2002 У гонитві за минулим: розшифровка археологічного запису: з новою післямовою, University Of California Press. ISBN
- David, N. & C. Kramer 2001 Етноархеологія в дії, Cambridge University Press.
- Діл, М. 1998 Етноархеологія кераміки в центральному нагір'ї Майя, видавництво Університету Юти.
- Dietler, M. & I. Herbich 1998 Габітус, техніки, стиль: комплексний підхід до соціального розуміння матеріальної культури та кордонів, в Археології соціальних кордонів, M. Stark ed. , стор. 242–273, Смітсонівський інститут.
- Hayden, B. ed. 1987 Літичні дослідження серед сучасних горян майя, University of Arizona Press.
- Herbich, I. 1987 Вивчення моделей, взаємодія гончарів і керамічний стиль серед Луо Кенії. Африканський археологічний огляд 5:193-204.
- Хіншоу, Дж. 2000 Етноботанічні та археоботанічні зв'язки: приклад Юмана, Coyote Press.
- Кон, А. 2010 З цегли та крові: просторова практика та соціальні відносини в місті Лапас, Болівія, докторська дисертація, Чиказький університет.
- Крамер, К. 1997 Кераміка в Раджастані: етноархеологія у двох індійських містах, Смітсонівський інститут.
- London, G. 2000 Етноархеологія та інтерпретація, у Близькосхідній археології 63:2-8.
- Longacre, W. & J. Skibo eds. 1994 Калінга Етноархеологія, Смітсонівський інститут.
Список літератури
- Lane, Paul. Barbarous Tribes and Unrewarding Gyration? The Changing Role of Ethnographic Imagination in African Archaeology. Blackwell.
- Stiles, Daniel (1977). Ethnoarchaeology: A Discussion of Methods and Applications. Man. 12 (1): 87—89. doi:10.2307/2800996. JSTOR 2800996.
- Fewkes, Jesse (1901). Tusayan Migration Traditions. Washington: Washington Government Printing Office. с. 579. Процитовано 28 September 2014.
- David, Nicholas; Kramer, Carol (2001). Ethnoarchaeology in action (вид. Digitally repr., with corr.). New York: Cambridge University Press. с. 6–31. ISBN .
- Ascher, Robert (Winter 1961). Analogy in Archaeological Interpretation. Southwestern Journal of Anthropology. 17 (4): 317—325. doi:10.1086/soutjanth.17.4.3628943. JSTOR 3628943.
- McCall, G. S. (2012). Ethnoarchaeology and the organization of lithic technology. Journal of Archaeological Research, 20(2), 157—203.
- Gould, R. A.; Koster, D. A.; Sontz, H. L. (1971). The Lithic Assemblage of the Western Desert Aborigines of Australia. American Antiquity. 36 (2): 149—169. doi:10.2307/278668. JSTOR 278668.
- Gould, Richard; Koster, Dorothy; Sontz, Ann (1971). The Lithic Assemblage of the Western Desert Aborigines of Australia. American Antiquity. 36 (2): 149—169. doi:10.2307/278668. JSTOR 278668.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Etnoarheologiya ce etnografichne doslidzhennya narodiv z arheologichnih prichin yak pravilo shlyahom vivchennya materialnih zalishkiv suspilstva div David amp Kramer 2001 Etnoarheologiya dopomagaye arheologam rekonstruyuvati davni sposobi zhittya shlyahom vivchennya materialnih i nematerialnih tradicij suchasnih suspilstv Etnoarheologiya takozh dopomagaye zrozumiti sposib vigotovlennya predmeta ta metu dlya chogo vin vikoristovuyetsya Todi arheologi mozhut zrobiti visnovok sho starodavni suspilstva vikoristovuvali ti zh metodi sho i yihni suchasni kolegi vrahovuyuchi podibnij nabir ekologichnih obstavin Odnim iz garnih prikladiv etnoarheologiyi ye robota Brajana Hejdena 1987 chiya komanda doslidzhuvala virobnictvo mezoamerikanskogo kernu nadayuchi cinnu informaciyu pro virobnictvo doistorichnogo kernu Bagato inshih doslidzhen zoseredzheno na virobnictvi ta vikoristanni keramiki arhitekturi yizhi voloknah ta inshih vidah materialnoyi kulturi U krashih vipadkah ci doslidzhennya vklyuchali dovgostrokovu etnografichnu polovu robotu napriklad Herbich 1987 Kramer 1997 Deal 1998 Dietler amp Herbich 1998 Hinshaw 2000 Longacre amp Skibo 2000 Kohn 2010 Pohodzhennya i rozvitokHocha etnografiya vzhe davno vikoristovuyetsya arheologami dlya provedennya analogij z minulim etnografichni dani ne zbirayutsya z konkretno arheologichnimi cilyami na uvazi Etnoarheologiya rozvinulas yak vidpovid na vidchuttya sered arheologiv sho etnografiya ne vidpovidaye nalezhnim chinom na yihni vlasni specifichni doslidnicki pitannya Amerikanskij arheolog Dzhessi Uolter Fyuks vpershe zgadav pro etnoarheologa v 1900 roci i zaklikav arheologiv provoditi vlasni etnografichni polovi doslidzhennya Shiroke viznannya etnoarheologiyi yak spravzhnoyi subdisciplini arheologiyi ne z yavilosya do kincya 1950 h i 1960 h rokiv koli arheologi pochali doslidzhuvati rizni naukovi zastosuvannya yaki vona mozhe mati Sogodni etnoarheologiya stala zagalnoprijnyatoyu doslidnickoyu praktikoyu de deyaki arheologi navit nazivayut sebe etnoarheologami a ne prosto arheologami AnalogiyaAnalogiya v arheologiyi ce po suti zastosuvannya sposterezhuvanoyi povedinki do nesposterezhuvanoyi povedinki Ce mabut odin iz najbilsh vikoristovuvanih instrumentiv doslidzhennya v arheologichnij interpretaciyi Analogiyi najkrashe mozhna provesti mizh kulturami yaki zhivut u podibnomu seredovishi Sho she vazhlivishe ci kulturi povinni vzayemodiyati zi svoyimi seredovishami isnuvannya u sposib yakij mozhna porivnyati odna z odnoyu Vazhlivo mati na uvazi sho analogiyi mozhut lishe nadati pidkazki a ne chitki ostatochni vidpovidi na zapitannya doslidzhennya Z ciyeyi prichini G S MakKoll zaklikaye do porivnyalnogo poglyadu dlya analizu u svoyemu mizhkulturnomu doslidzhenni Gamo ta Konso pivdennoyi ta centralnoyi Efiopiyi sibirskih chukchiv visokogirnoyi Novoyi Gvineyi visokogirnih majya Gvatemali ta Meksiki centralnoyi pivnichnoyi ta zahidni posushlivi regioni Avstraliyi Tzhmba pivnichnoyi Namibiyi ta Kseta Amazoniyi ta yih vikoristannya litiki Formalni analogiyi Formalni analogiyi provodyatsya z pripushennyam sho yak opisuye Pol Lejn oskilki dva ob yekti abo konteksti mayut podibnij zovnishnij viglyad abo formu voni jmovirno takozh mayut inshi vlastivosti yak pravilo funkciyu Odniyeyu z golovnih problem cogo pidhodu ye te sho ob yekti chi konteksti yaki na pershij poglyad zdayutsya shozhimi mogli mati zovsim rizni funkciyi abo vikoristovuvalisya dlya riznih cilej Mozhlivo yih navit vigotovlyali riznimi sposobami U doslidzhenni 1971 roku Guld i jogo komanda porivnyali kut robochogo krayu skrebkiv Mousterin Quina z suchasnimi skrebkami aborigeniv Zahidnoyi pusteli i viyavili sho kuti Mousterin buli krutishimi Guld pripustiv sho ce pov yazano z tim sho aborigeni Zahidnoyi pusteli retushuvali svoyi skrebki bilshe nizh gominidi mustyerskogo periodu Vin zrobiv visnovok sho cej metod porivnyannya etnografichnih instrumentiv mozhe buti korisnim dlya viznachennya yihnogo priznachennya v arheologichnomu konteksti Relyacijni analogiyi Relyacijni analogiyi protilezhni formalnim Zamist togo shob prosto robiti visnovki neobhidno dovesti zv yazok Obidvi storoni analogiyi povinni buti vivcheni i slid prodemonstruvati zv yazok mizh etnografichnim ta arheologichnim ob yektom Pryamij istorichnij pidhidOdnim iz populyarnih metodiv etnoarheologiyi ye vikoristannya pryamogo istorichnogo pidhodu Cej pidhid spirayetsya na zhivi kulturi yaki mozhut buti tisno genetichno abo prostorovo pov yazani z cikavoyu arheologichnoyu kulturoyu shob sformuvati analogiyi yaki mozhna vikoristovuvati dlya poyasnennya znahidok Guld i jogo komanda poyasnyuyut yak arheologi povinni mati mozhlivist vimiryati stupin vidminnostej mizh znaryaddyami znajdenimi v etnografichnomu materiali ta artefaktami Odnak hocha cej metod mozhe buti korisnim vazhlivo zaznachiti sho vin ne vrahovuye kulturni zminyuvatisya z chasom Narodnij kulturnij pidhid ce ekvivalent Starogo Svitu i cej termin mozhna vikoristovuvati zamist pryamogo istorichnogo pidhodu PitannyaEtnografiya mozhe nadati arheologam cinnu informaciyu pro te yak zhili lyudi v minulomu osoblivo shodo yihnih socialnih struktur religijnih viruvan ta inshih aspektiv yihnoyi kulturi Prote dosi nezrozumilo yak pov yazati bilshist uyavlen otrimanih u rezultati cogo antropologichnogo doslidzhennya z arheologichnimi doslidzhennyami Ce pov yazano z vidsutnistyu akcentu antropologami na materialnih zalishkah stvorenih i vikinutih suspilstvami i na tomu yak ci materialni zalishki zminyuyutsya zalezhno vid togo yak organizovano suspilstvo Cya zagalna problema zmusila arheologiv napriklad London 2000 stverdzhuvati sho antropologichna robota ne ye adekvatnoyu dlya rozv yazannya arheologichnih problem i sho tomu arheologi povinni rozpochati etnoarheologichnu robotu shob vidpovisti na ci problemi Ci doslidzhennya buli zoseredzheni nabagato bilshe na virobnictvi vikoristanni ta vikidanni znaryad praci ta inshih artefaktiv i namagalisya vidpovisti na taki pitannya yak te yaki tipi ob yektiv sho vikoristovuvalisya v poselenni zberigayutsya v seredini abo inshih miscyah de voni mozhut buti zberezheni i yak jmovirno ob yekt slid vikinuti poblizu miscya de vin vikoristovuvavsya Insha problema z yakoyu chasto stikayetsya etnoarheologiya ce mozhlivist dlya odniyeyi arheologichnoyi situaciyi vityagnuti z neyi kilka mozhlivih analogij Maye vidbutisya proces usunennya shob zvuziti vsi mozhlivosti poki ne bude znajdeno najkrashe rishennya Div takozhEtnoistoriyaBibliografiyaBinford L 2002 U gonitvi za minulim rozshifrovka arheologichnogo zapisu z novoyu pislyamovoyu University Of California Press ISBN 9780520233393 David N amp C Kramer 2001 Etnoarheologiya v diyi Cambridge University Press Dil M 1998 Etnoarheologiya keramiki v centralnomu nagir yi Majya vidavnictvo Universitetu Yuti Dietler M amp I Herbich 1998 Gabitus tehniki stil kompleksnij pidhid do socialnogo rozuminnya materialnoyi kulturi ta kordoniv v Arheologiyi socialnih kordoniv M Stark ed stor 242 273 Smitsonivskij institut Hayden B ed 1987 Litichni doslidzhennya sered suchasnih goryan majya University of Arizona Press Herbich I 1987 Vivchennya modelej vzayemodiya gonchariv i keramichnij stil sered Luo Keniyi Afrikanskij arheologichnij oglyad 5 193 204 Hinshou Dzh 2000 Etnobotanichni ta arheobotanichni zv yazki priklad Yumana Coyote Press Kon A 2010 Z cegli ta krovi prostorova praktika ta socialni vidnosini v misti Lapas Boliviya doktorska disertaciya Chikazkij universitet Kramer K 1997 Keramika v Radzhastani etnoarheologiya u dvoh indijskih mistah Smitsonivskij institut London G 2000 Etnoarheologiya ta interpretaciya u Blizkoshidnij arheologiyi 63 2 8 Longacre W amp J Skibo eds 1994 Kalinga Etnoarheologiya Smitsonivskij institut Spisok literaturiLane Paul Barbarous Tribes and Unrewarding Gyration The Changing Role of Ethnographic Imagination in African Archaeology Blackwell Stiles Daniel 1977 Ethnoarchaeology A Discussion of Methods and Applications Man 12 1 87 89 doi 10 2307 2800996 JSTOR 2800996 Fewkes Jesse 1901 Tusayan Migration Traditions Washington Washington Government Printing Office s 579 Procitovano 28 September 2014 David Nicholas Kramer Carol 2001 Ethnoarchaeology in action vid Digitally repr with corr New York Cambridge University Press s 6 31 ISBN 978 0521667791 Ascher Robert Winter 1961 Analogy in Archaeological Interpretation Southwestern Journal of Anthropology 17 4 317 325 doi 10 1086 soutjanth 17 4 3628943 JSTOR 3628943 McCall G S 2012 Ethnoarchaeology and the organization of lithic technology Journal of Archaeological Research 20 2 157 203 Gould R A Koster D A Sontz H L 1971 The Lithic Assemblage of the Western Desert Aborigines of Australia American Antiquity 36 2 149 169 doi 10 2307 278668 JSTOR 278668 Gould Richard Koster Dorothy Sontz Ann 1971 The Lithic Assemblage of the Western Desert Aborigines of Australia American Antiquity 36 2 149 169 doi 10 2307 278668 JSTOR 278668