Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Ця стаття містить перелік посилань але походження окремих тверджень залишається незрозумілим через брак внутрішньотексто

Тереза Авільська

Ця стаття містить , але походження окремих тверджень через брак . Будь ласка, допоможіть поліпшити цю статтю, джерела з переліку посилань на джерела-виноски у самому тексті статті. Зверніться на за поясненнями та допоможіть виправити недоліки.

Тере́за А́вільська (ісп. Teresa de Ávila; також Тереза Ісуса ісп. Teresa de Jesus, Тереза де Аумада; 28 березня 1515(15150328), (Готаррендура), Авіла — 4 жовтня 1582, Саламанка) — іспанська монахиня-кармелітка, містикиня, богословка, письменниця, католицька свята. Реформаторка Кармелітського ордену, засновниця орденської гілки «босих кармеліток». Одна з найосвіченіших жінок свого часу. Канонізована папою Григорієм XV (1622). Учитель Церкви (1970).

Тереза Авільська
image
Народилася 28 березня 1515[1]
(Готаррендура), Кастильське королівство, Кастильська Корона
Померла 15 жовтня 1582(1582-10-15)[1] (67 років)
d, (Альба-де-Тормес), Кастильська Корона[2][3]
Поховання d
У лику святий і католицький святий[d]
image Медіафайли на Вікісховищі

Біографія

Народилася 28 березня 1515 року в кастильському містечку (Готаррендура) (провінція Авіла), у районі хребта Центральних Кордильєр, близько 100 км від іспанської столиці Мадриду, в родині Алонсо Санчеса де Сепедо та Беатріси Давіла-і-Аумади. Складна духовна сімейна спадщина (її дідусь був «мараном», новонаверненим — будучи юдеєм, прийняв хрещення) разом з проникливістю молодої Терези посприяли неабияким схильностям до духовних вправ та переживань. До того ж, поблизу будинку, де народилася Тереза, знаходився монастир Святого Фоми, де зберігалась могила Томазо Торквемади. Натхненна вірою в потребу померти мученицькою смертю заради Євангелія, семирічна дівчинка разом з братом Родріґо втекла з дому. Такий крок не міг бути схвалений передусім її батьком, який не міг змиритися з тим, що дочка стане монахинею.

У 20 років Тереза пішла жити й молитися у Благовіщенський монастир Кармелітського ордену. Попри неабияке захоплення монастирськими справами та монашим життям, Тереза не витримувала психологічної напруги і сильно занедужала, навіть була паралізована. Більше того, деякий час у монастирі вважали, що вона вже померла, її колеги-монахині навіть викопали могилу для Терези. Але вона залишалася живою і врешті вилікувалася.

Тереза починає активно подорожувати Іспанією та засновувати нові обителі, нові «промінці на шляху до неба». Велику роль у житті та діяльності Терези зіграла зустріч з Хуаном Єпесом (Іоанн від Хреста) та Педро Алькантарським. Хуан запропонував Терезі здійснити ряд реформ, що мали б сприяти розвитку Ордену, наприклад, ідеал добровільної бідності, з яким Тереза погодилася (хоча й була із заможної родини). Вони стали називати себе «босоногими» (носили сандалі так, що здавалися босими), на противагу «взутим» кармелітам, які, як здавалося Терезі та Хуану, забули, для чого насправді вони прийшли в цей світ, і перетворили служіння вірі в засіб власного збагачення.

Тереза вважала, що інституції великих монастирів себе дискредитували остаточно, а майбутнє за невеличкими обителями, мережу яких потрібно розвивати щонайперше. «Босоногі», втім, вимагали, щоб їхні права були на рівні з «провладними» «взутими»; вимагали повернення їм власності, узурпованої «взутими». Таку реформу зовсім не сприймали нагорі. Терезу ненавидів папський клір, її називали жінкою-волоцюгою, яка, попри заповідь Павла про неприпустимість засновування церков без згоди Папи та попри настанову Павла «Жінки ваші нехай мовчать в церквах, бо не дозволено їм говорити, лише коритися, як каже закон», діяла як сама вважала за потрібне. Хуана було запроторено до в'язниці, Терезу примушували спалити всі духовні книги, написані нею іспанською мовою.

Інквізиція таки примусила Терезу це зробити, хоча, як пише дослідниця Вінарова, це не могло завадити Терезі йти з її поглядом на віру. Нарешті після офіційного дозволу папи Пія IV обителі, засновані Терезою, змогли вийти з підпілля і розвиватися на рівних умовах з іншими великими монастирями. Правда, попри відкриття монастиря Святого Хосе в Авілі, місцева влада продовжувала протистояти реформаторам — Терезу було навіть ізольовано від її учнів на чотири місяці аж поки король не видав указ зі своєю згодою на таку діяльність реформаторів.

Концепція добровільної бідності виявилася успішною, і керівники Кармелітського ордену, злякавшись масштабів цього явища, вирішили обмежити Терезу в діях і влаштували їй «карантин»: наказали жити в одній обителі й не засновувати нових. Тереза змогла доповісти про це папі, який був вимушений надати «босоногим» реформаторам статус окремої церковної організації.

Тереза Авільська писала свої твори за принципом «пишу те, що говорю». Найвідомішими її творами є «Книга мого життя» (автобіографія), «Книга основ», «Внутрішній замок (Обителі)», «Шлях до досконалості», «Роздуми над Піснею Пісень», крім того, вона писала духовні листи та вірші (варіації народних пісень).

Померла 4 жовтня 1582 року в Саламанці.

Канонізація

Тереза Авільська є феноменом європейської містично-богословської думки. Врешті вона була визнана як світською, так і церковною владою. Папа Павло V у 1614 році беатифікував її, а папа Григорій XV в 1622 році канонізував. Крім того, її вважають покровителькою Іспанії та Хорватії.

Творча спадщина

Творча спадщина Терези Авільської просякнута духом містицизму, основний характер якого є надрелігійним, адже в своїх творах вона не обмежується суто християнським баченням містичного життя і, як зазначає дослідниця Жюльєна Мак-Лін, вбирає у себе традиції релігійного символізму християн, юдеїв, мусульман. Крім того, простежуються деякі схожості з суфійськими містичними традиціями.

В цьому контексті найвизначнішим твором є «Внутрішній замок» (написаний в 1577 році під час перебування в монастирі міста Толедо), де можна побачити заклики до самопізнання, що в свою чергу притаманне епосі Відродження. «Пізнати себе вкрай важко, і мені б хотілося, щоби ви робили це без упину», «Поглянімо на власні гріхи та забудемо про чужі», — так вона писала дещо в дусі антропоцентризму. Самопізнання виступає постійним процесом руху до Бога. В той самий час вона визнає нікчемність людини без «замку», яким є Бог.

Першій етап являє собою подавлення власного ego, здійснюється зазвичай під керівництвом духовного наставника, який уводить в курс справи. Другий — етап очищення, коли особистісне ego остаточно помирає, тобто звільняється від будь-яких особистісних перепон на шляху до «замку». Третій етап — етап заглиблення у власний внутрішній світ, відчуження від зовнішнього, мінливого. Протягом четвертого етапу починається процес сприйняття Богом, тобто душа починає мандрувати, піднесена Божою благодаттю. Тут відбувається процес трансформації душі, виникає всезагальна любов та благоговіння. Проходження п'ятого порогу — процес доторкання до святості, як пише Тереза: «Солодка смерть, відривання душі від усього земного, адже, щоб стати ближчою до Бога, душа повинна віддалятися від тіла». Наступний, шостий поріг є продовженням освячення, який відбувається шляхом неабияких випробувань заради Божественної Любові, яку внаслідок таких випробовувань починає бачити і сприймати власна душа. Останній, сьомий етап, — процес остаточного злиття, містичного єднання. При цьому відбувається останній етап як самопізнання, так і пізнання Бога, який відкривається у вигляді своє любові, у вигляді Божественного Шлюбу. У автобіографії («Книга мого життя») вона описує, як отримала дар містичного досвіду — трансверберації (в довільному перекладі з іспанської — просякнення), мовляв, вогненний херувим влучив їй в серце стрілою, що дарувало їй таке знання й здібності.

Як пише Антоніо Сікарі, Тереза прийшла до розуміння потреби споглядати Бога через усвідомлення своєї тотальної нікчемності та навіть вважала, що всі біди на світі є причиною її власного зла. Тому вона закликала до того, щоб кожен зробив все можливе заради позбування цього зла, яке є причиною не бачення істини, не бачення Бога. В «Книзі основ» Тереза Авільська описує свою велику справу, якою вона займалася ледь не все своє життя — відкриттям нових общин на території Іспанії та реформа Ордену Кармелітів. У творі «Шлях до досконалості» вона дає настанови того, як потрібно молитись та служити Богу.

Примітки

  1. BeWeB
    d:Track:Q77541206
  2. http://www.un.org/ga/president/61/statements/sermon20060917.shtml
  3. http://news.nationalpost.com/2012/10/07/this-week-in-religion-history-turin-shroud-debate-settled-briefly/

Джерела

  • Ганна Улюра. Ніч на Венері: 113 письменниць, які сяють у темряві. — Київ, 2020. — 464 с. — .
  • Святая Тереза Авильская Размышления на Песнь Песней [ 8 грудня 2015 у Wayback Machine.] / Св. Тереза Авильская. — «Символ». -  № 14. -  Париж, 1985. — * Кротов Я. Словарь Святых [ 8 грудня 2015 у Wayback Machine.]
  • Винарова Л. Алмаз Святой Терезы / Л. Винарова — http://www.carmil.ru/stat.html
  • Винарова Л. Во тьме этой ночи / Л. Винарова — http://www.carmil.ru/stat.html
  • Сикари А. Святая Тереза Авильская // Портреты Святых / Антонио Сикари — http:// www.onechurch.narod.ru/txt/st_ter_sik.htm
  • Мак-Леан Жюльена Приближение к таинству единения: Св. Тереза из Авилы / Жюльена Мак-Леан. — http://www.sufism.ru/sw/txt/tereza.html
  • Святая Тереза Авильская Внутренний замок, или Обители [перевод Н. Трауберг] http://www.carmil.ru/proza.html

Посилання

Вікіцитати містять висловлювання від або про: Тереза Авільська

image Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Тереза Авільська

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Дата публікації:
Cya stattya mistit perelik posilan ale pohodzhennya okremih tverdzhen zalishayetsya nezrozumilim cherez brak vnutrishnotekstovih dzherel vinosok Bud laska dopomozhit polipshiti cyu stattyu peretvorivshi dzherela z pereliku posilan na dzherela vinoski u samomu teksti statti Zvernitsya na storinku obgovorennya za poyasnennyami ta dopomozhit vipraviti nedoliki Tere za A vilska isp Teresa de Avila takozh Tereza Isusa isp Teresa de Jesus Tereza de Aumada 28 bereznya 1515 15150328 Gotarrendura Avila 4 zhovtnya 1582 Salamanka ispanska monahinya karmelitka mistikinya bogoslovka pismennicya katolicka svyata Reformatorka Karmelitskogo ordenu zasnovnicya ordenskoyi gilki bosih karmelitok Odna z najosvichenishih zhinok svogo chasu Kanonizovana papoyu Grigoriyem XV 1622 Uchitel Cerkvi 1970 Tereza AvilskaNarodilasya 28 bereznya 1515 1 Gotarrendura Kastilske korolivstvo Kastilska KoronaPomerla 15 zhovtnya 1582 1582 10 15 1 67 rokiv d Alba de Tormes Kastilska Korona 2 3 Pohovannya dU liku svyatij i katolickij svyatij d Mediafajli na VikishovishiBiografiyaNarodilasya 28 bereznya 1515 roku v kastilskomu mistechku Gotarrendura provinciya Avila u rajoni hrebta Centralnih Kordilyer blizko 100 km vid ispanskoyi stolici Madridu v rodini Alonso Sanchesa de Sepedo ta Beatrisi Davila i Aumadi Skladna duhovna simejna spadshina yiyi didus buv maranom novonavernenim buduchi yudeyem prijnyav hreshennya razom z proniklivistyu molodoyi Terezi pospriyali neabiyakim shilnostyam do duhovnih vprav ta perezhivan Do togo zh poblizu budinku de narodilasya Tereza znahodivsya monastir Svyatogo Fomi de zberigalas mogila Tomazo Torkvemadi Nathnenna viroyu v potrebu pomerti muchenickoyu smertyu zaradi Yevangeliya semirichna divchinka razom z bratom Rodrigo vtekla z domu Takij krok ne mig buti shvalenij peredusim yiyi batkom yakij ne mig zmiritisya z tim sho dochka stane monahineyu U 20 rokiv Tereza pishla zhiti j molitisya u Blagovishenskij monastir Karmelitskogo ordenu Popri neabiyake zahoplennya monastirskimi spravami ta monashim zhittyam Tereza ne vitrimuvala psihologichnoyi naprugi i silno zaneduzhala navit bula paralizovana Bilshe togo deyakij chas u monastiri vvazhali sho vona vzhe pomerla yiyi kolegi monahini navit vikopali mogilu dlya Terezi Ale vona zalishalasya zhivoyu i vreshti vilikuvalasya Tereza pochinaye aktivno podorozhuvati Ispaniyeyu ta zasnovuvati novi obiteli novi prominci na shlyahu do neba Veliku rol u zhitti ta diyalnosti Terezi zigrala zustrich z Huanom Yepesom Ioann vid Hresta ta Pedro Alkantarskim Huan zaproponuvav Terezi zdijsniti ryad reform sho mali b spriyati rozvitku Ordenu napriklad ideal dobrovilnoyi bidnosti z yakim Tereza pogodilasya hocha j bula iz zamozhnoyi rodini Voni stali nazivati sebe bosonogimi nosili sandali tak sho zdavalisya bosimi na protivagu vzutim karmelitam yaki yak zdavalosya Terezi ta Huanu zabuli dlya chogo naspravdi voni prijshli v cej svit i peretvorili sluzhinnya viri v zasib vlasnogo zbagachennya Tereza vvazhala sho instituciyi velikih monastiriv sebe diskredituvali ostatochno a majbutnye za nevelichkimi obitelyami merezhu yakih potribno rozvivati shonajpershe Bosonogi vtim vimagali shob yihni prava buli na rivni z provladnimi vzutimi vimagali povernennya yim vlasnosti uzurpovanoyi vzutimi Taku reformu zovsim ne sprijmali nagori Terezu nenavidiv papskij klir yiyi nazivali zhinkoyu volocyugoyu yaka popri zapovid Pavla pro nepripustimist zasnovuvannya cerkov bez zgodi Papi ta popri nastanovu Pavla Zhinki vashi nehaj movchat v cerkvah bo ne dozvoleno yim govoriti lishe koritisya yak kazhe zakon diyala yak sama vvazhala za potribne Huana bulo zaprotoreno do v yaznici Terezu primushuvali spaliti vsi duhovni knigi napisani neyu ispanskoyu movoyu Inkviziciya taki primusila Terezu ce zrobiti hocha yak pishe doslidnicya Vinarova ce ne moglo zavaditi Terezi jti z yiyi poglyadom na viru Nareshti pislya oficijnogo dozvolu papi Piya IV obiteli zasnovani Terezoyu zmogli vijti z pidpillya i rozvivatisya na rivnih umovah z inshimi velikimi monastiryami Pravda popri vidkrittya monastirya Svyatogo Hose v Avili misceva vlada prodovzhuvala protistoyati reformatoram Terezu bulo navit izolovano vid yiyi uchniv na chotiri misyaci azh poki korol ne vidav ukaz zi svoyeyu zgodoyu na taku diyalnist reformatoriv Koncepciya dobrovilnoyi bidnosti viyavilasya uspishnoyu i kerivniki Karmelitskogo ordenu zlyakavshis masshtabiv cogo yavisha virishili obmezhiti Terezu v diyah i vlashtuvali yij karantin nakazali zhiti v odnij obiteli j ne zasnovuvati novih Tereza zmogla dopovisti pro ce papi yakij buv vimushenij nadati bosonogim reformatoram status okremoyi cerkovnoyi organizaciyi Tereza Avilska pisala svoyi tvori za principom pishu te sho govoryu Najvidomishimi yiyi tvorami ye Kniga mogo zhittya avtobiografiya Kniga osnov Vnutrishnij zamok Obiteli Shlyah do doskonalosti Rozdumi nad Pisneyu Pisen krim togo vona pisala duhovni listi ta virshi variaciyi narodnih pisen Pomerla 4 zhovtnya 1582 roku v Salamanci Kanonizaciya Tereza Avilska ye fenomenom yevropejskoyi mistichno bogoslovskoyi dumki Vreshti vona bula viznana yak svitskoyu tak i cerkovnoyu vladoyu Papa Pavlo V u 1614 roci beatifikuvav yiyi a papa Grigorij XV v 1622 roci kanonizuvav Krim togo yiyi vvazhayut pokrovitelkoyu Ispaniyi ta Horvatiyi Tvorcha spadshinaTvorcha spadshina Terezi Avilskoyi prosyaknuta duhom misticizmu osnovnij harakter yakogo ye nadreligijnim adzhe v svoyih tvorah vona ne obmezhuyetsya suto hristiyanskim bachennyam mistichnogo zhittya i yak zaznachaye doslidnicya Zhyulyena Mak Lin vbiraye u sebe tradiciyi religijnogo simvolizmu hristiyan yudeyiv musulman Krim togo prostezhuyutsya deyaki shozhosti z sufijskimi mistichnimi tradiciyami V comu konteksti najviznachnishim tvorom ye Vnutrishnij zamok napisanij v 1577 roci pid chas perebuvannya v monastiri mista Toledo de mozhna pobachiti zakliki do samopiznannya sho v svoyu chergu pritamanne eposi Vidrodzhennya Piznati sebe vkraj vazhko i meni b hotilosya shobi vi robili ce bez upinu Poglyanimo na vlasni grihi ta zabudemo pro chuzhi tak vona pisala desho v dusi antropocentrizmu Samopiznannya vistupaye postijnim procesom ruhu do Boga V toj samij chas vona viznaye nikchemnist lyudini bez zamku yakim ye Bog Pershij etap yavlyaye soboyu podavlennya vlasnogo ego zdijsnyuyetsya zazvichaj pid kerivnictvom duhovnogo nastavnika yakij uvodit v kurs spravi Drugij etap ochishennya koli osobistisne ego ostatochno pomiraye tobto zvilnyayetsya vid bud yakih osobistisnih perepon na shlyahu do zamku Tretij etap etap zagliblennya u vlasnij vnutrishnij svit vidchuzhennya vid zovnishnogo minlivogo Protyagom chetvertogo etapu pochinayetsya proces sprijnyattya Bogom tobto dusha pochinaye mandruvati pidnesena Bozhoyu blagodattyu Tut vidbuvayetsya proces transformaciyi dushi vinikaye vsezagalna lyubov ta blagogovinnya Prohodzhennya p yatogo porogu proces dotorkannya do svyatosti yak pishe Tereza Solodka smert vidrivannya dushi vid usogo zemnogo adzhe shob stati blizhchoyu do Boga dusha povinna viddalyatisya vid tila Nastupnij shostij porig ye prodovzhennyam osvyachennya yakij vidbuvayetsya shlyahom neabiyakih viprobuvan zaradi Bozhestvennoyi Lyubovi yaku vnaslidok takih viprobovuvan pochinaye bachiti i sprijmati vlasna dusha Ostannij somij etap proces ostatochnogo zlittya mistichnogo yednannya Pri comu vidbuvayetsya ostannij etap yak samopiznannya tak i piznannya Boga yakij vidkrivayetsya u viglyadi svoye lyubovi u viglyadi Bozhestvennogo Shlyubu U avtobiografiyi Kniga mogo zhittya vona opisuye yak otrimala dar mistichnogo dosvidu transverberaciyi v dovilnomu perekladi z ispanskoyi prosyaknennya movlyav vognennij heruvim vluchiv yij v serce striloyu sho daruvalo yij take znannya j zdibnosti Yak pishe Antonio Sikari Tereza prijshla do rozuminnya potrebi spoglyadati Boga cherez usvidomlennya svoyeyi totalnoyi nikchemnosti ta navit vvazhala sho vsi bidi na sviti ye prichinoyu yiyi vlasnogo zla Tomu vona zaklikala do togo shob kozhen zrobiv vse mozhlive zaradi pozbuvannya cogo zla yake ye prichinoyu ne bachennya istini ne bachennya Boga V Knizi osnov Tereza Avilska opisuye svoyu veliku spravu yakoyu vona zajmalasya led ne vse svoye zhittya vidkrittyam novih obshin na teritoriyi Ispaniyi ta reforma Ordenu Karmelitiv U tvori Shlyah do doskonalosti vona daye nastanovi togo yak potribno molitis ta sluzhiti Bogu PrimitkiBeWeB d Track Q77541206 http www un org ga president 61 statements sermon20060917 shtml http news nationalpost com 2012 10 07 this week in religion history turin shroud debate settled briefly DzherelaGanna Ulyura Nich na Veneri 113 pismennic yaki syayut u temryavi Kiyiv 2020 464 s ISBN 978 617 7799 43 5 Svyataya Tereza Avilskaya Razmyshleniya na Pesn Pesnej 8 grudnya 2015 u Wayback Machine Sv Tereza Avilskaya Simvol 14 Parizh 1985 Krotov Ya Slovar Svyatyh 8 grudnya 2015 u Wayback Machine Vinarova L Almaz Svyatoj Terezy L Vinarova http www carmil ru stat html Vinarova L Vo tme etoj nochi L Vinarova http www carmil ru stat html Sikari A Svyataya Tereza Avilskaya Portrety Svyatyh Antonio Sikari http www onechurch narod ru txt st ter sik htm Mak Lean Zhyulena Priblizhenie k tainstvu edineniya Sv Tereza iz Avily Zhyulena Mak Lean http www sufism ru sw txt tereza html Svyataya Tereza Avilskaya Vnutrennij zamok ili Obiteli perevod N Trauberg http www carmil ru proza htmlPosilannyaVikicitati mistyat vislovlyuvannya vid abo pro Tereza Avilska Vikishovishe maye multimedijni dani za temoyu Tereza Avilska Urivki z knigi Terezi Avilskoyi Shlyah doskonalosti 8 serpnya 2011 u Wayback Machine Urivki z knigi Terezi Avilskoyi Vnutrishnij zamok 12 serpnya 2011 u Wayback Machine
Топ