Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Саламан Ермій Созомен (грец. Σαλαμάνης Ἑρμείας Σωζομενός;лат. Sozomenus; прибл. 400 — прибл. 450 р. н.е.), знаний як Созомен — римський юрист та історик християнської церкви.
| Громадянство | Візантійська імперія |
|---|---|
| Дата народження | 400[1][2] |
| Місце народження | d |
| Дата смерті | 450[3][1][2], 447[4] або 448[4] |
| Мова творчості | давньогрецька мова |
| Рід діяльності | історик, rhetorician, письменник, адвокат |
| Сфера роботи | історія[5] і історія християнства[5] |
| Заклад освіти | d |
| Місце активності | Візантійська імперія[5] |
| Статус авторського права як автора | d |
Родина і дім
Народився Созомен близько 400 року у Ветелії, маленькому містечку поблизу Гази, у багатій християнській родині Палестини.
Виклав історію Південної Палестини, що походить від усної традиції. Ймовірно був знайомий з регіоном навколо Гази і згадував, що бачив єпископа Зенона з Маджуми, морського порту Гази.
Дідусь
Созомен писав, що його дід жив у Ветелії, поблизу Гази, і став християнином разом зі своєю родиною, ймовірно, за Констанція II. Сусід на ім’я Алафріон був чудесним чином зцілений святим Іларіоном, який вигнав з того демона, і, як очевидці чуда, навернулася вся сім’я Діда, разом з Алафріоном. Згідно з його розповіддю, навернення стало поворотним пунктом у християнізації південної Палестини.
У власному колі дідусь став дуже шанованим тлумачем Святого Письма. Нащадки заможного Алафріона заснували в окрузі церкви та жіночі монастирі, особливо активно пропагуючи чернецтво. Сам Созомен розмовляв з одним із них, дуже старим чоловіком. Історик стверджував, що виховувався під чернечим впливом, що підтверджує його життя.
Життя та кар'єра
Освіта
Созомен, схоже, виховувався в колі Алафріона і був вдячний за науку чернечому ордену. Його ранньою освітою керували ченці в рідній місцевості. Неможливо встановити, за яким навчальним планом він навчався в монастирських школах, але його твори дають чітке свідчення про ґрунтовність, заснованою на грецькій освіті.
Він зберіг враження юності, і його творчість, за його словами, стала пам’ятником його пошани ченцям загалом і учням Іларіона зокрема.
Юрист
Ставши дорослим, здобув освіту юриста. Вивчав право у Бейруті. Потім вирушив до Константинополя, щоб побудувати свою кар'єру юриста, ймовірно, при дворі Феодосія II. Працюючи там, близько 443 року, він задумав проект написання історії Церкви.
Писання з історії Церкви
Созомен написав дві праці з церковної історії, з яких збереглася лише друга.
Його перша праця висвітлювала історію Церкви, від Вознесіння Ісуса до поразки Ліцинія у 323 році, і була складена у дванадцяти книгах. Джерелами були Євсевій Кесарійський, проповіді Клементини, Гегесіп і Секст Юлій Африканський.
Друга робота Созомена продовжується приблизно там, де завершилась перша. Він написав її в Константинополі приблизно у 440–443 роках і присвятив імператору Феодосію II.
Праця складається з дев’яти книг, приблизно впорядкованих за періодом правління римських імператорів:
- Книга I: від навернення Костянтина I до Нікейського собору (312–325)
- Книга II: від Нікейського собору до смерті Костянтина (325–337)
- Книга III: від смерті Костянтина I до смерті Константа I (337–350)
- Книга IV: від смерті Константа I до смерті Констанція II (350–361)
- Книга V: від смерті Констанція II до смерті Юліана Відступника (361–363)
- Книга VI: від смерті Юліана до смерті Валента (363–375)
- Книга VII: від смерті Валента до смерті Феодосія I (375–395)
- Книга VIII: від смерті Феодосія I до смерті Аркадія (395–408)
- Книга IX: від смерті Аркадія до правління Валентиніана III (408–25)
Книга IX неповна. У присвяті твору він стверджує, що мав намір продовжувати її до 17-го консульства Феодосія II, тобто до 439 року. Збережена історія закінчується близько 425 року. Вчені розходяться в думці, чому немає кінця. Альберт Гульденпенінг припускє, що сам Созомен знищив кінцівку роботи, оскільки в ній він згадав імператрицю Елію Євдокію , яка пізніше впала в опалу через передбачувану зраду. Однак виявляється, що Никифор, Феофан і Феодор Лектор насправді читали кінець твору Созомена, згідно з їхніми власними працями, створеними пізніше. Тому більшість вчених вважає, що твір справді був закінчений і, отже, дійшов до нас лише у пошкодженому стані.
Інші твори
За словами історика та дослідника ісламу Майкла Кука, Созомен писав, що група «сарацинів» (арабів) у Палестині прийняла єврейські закони та звичаї після контакту з євреями і, можливо, була (за словами Кука) попередниками ісламу та мусульман.
Джерела
Для своєї роботи Созомен запозичував інформацію з інших джерел.
Джерелом приблизно трьох чвертей його робіт були праці Сократа Схоластика. Літературні стосунки цих письменників зустрічаються часто. Валесій стверджував, що Созомен читав Сократа, а Роберт Хассі і Гульденпенінг це довели. Наприклад, Сократ у (IX) розповідає анекдот, який він чув, і каже, що ні Євсевій, ні будь-який інший автор не повідомляє про це, але цей анекдот зустрічається у Созомена, I.XXII, подібність дикції показує, що текст Сократа був першоджерелом.
Ступінь цієї залежності неможливо точно визначити. Созомен використав твір Сократа як путівник до джерел і впорядкування. У деяких питаннях, як-от у Новаціанцях, Созомен повністю залежить від Сократа.
Але Созомен не просто копіював Сократа. Він повернувся до основних джерел, які використовував Сократ та інших джерел, часто включаючи більше з них, ніж Сократ.
Він використовував твори Євсевія, першого великого історика Церкви. В описі видіння Костянтина прямо цитується Vita Constantini Євсевія.
Здається, Созомен також консультувався з Historia Athanasii, а також з роботами Афанасія Великого, включаючи Vita Antonii. Він завершує висловлювання Сократа з Апології проти Аріана, і копіює Adv. Афанасія. episcopos AEgypti, xviii-xix.
Руфінус часто використовується. Повчальним у цьому відношенні є порівняння історії про дитинство Афанасія у Созомена, Сократа і Руфіна. Руфін — оригінал; Сократ прямо стверджує, що він слідує за Руфіном, тоді як Созомен знає версію Сократа, але не задоволений нею і слідкує за Руфіном більш уважно.
Церковні записи, якими користується Созомен, в основному взяті з Сабіна, на якого він постійно посилається. Таким чином він використовує записи синодів від Тирського (335 р.) до Антіохійського в Карії (367 р.).
У період від Феодосія I Созомен припинив слідкувати за роботами Сократа і пішов за Олімпіадором Фіванським, який, ймовірно, був єдиним його світським джерелом. Порівняння із Зосимом, який також використовував Олімпіадора, здається, показує, що вся дев’ята книга Созомена є, переважно, скороченим уривком з Олімпіадора.
Созомен користувався багатьма іншими авторитетами. Сюди входять джерела, що стосуються християнства в Персії, історії ченців, Vita Martini Сульпіція Севера, праці Іларія, логоси Євстафія Антіохійського, лист Кирила Єрусалимського до Констанція щодо чудесного бачення хреста та Палладія.
Він також використовував усну традицію, додавши своїй творчості деякі з найвизначніших цінностей.
Публікації
Твір Созомена вперше був надрукований (editio princeps) Робертом Естьєном у Парижі в 1544 році на основі Codex Regius 1444 року. Є пізніші видання Христофорсона та Іктруса (Кельн, 1612).
Заслуговує на увагу видання Валесія (Кембридж, 1720), який використовував, крім тексту Стівенса, Кодекс Фуцеціана (нині у Парижі, 1445 рік), «Читання» Савілія та непрямі перекази Теодора Лектора та Кассіодора - Епіфаній.
Посмертне видання Хассі (в основному підготовлене для друку Джоном Барроу, який написав передмову) є важливим, оскільки в ньому вперше зібрано архетип Codex Regius, Codex Baroccianus, 142. Але цей рукопис був написаний різними руками і в різний час і тому не є однаково авторитетним у всіх своїх частинах.
Є чудовий переклад англійською, опублікований у 1846 році (Лондон, Семюел Бегстер і сини), перекладач без імені, пізніше передрукований і приписуваний Честеру Девіду Хартранфту (1839-1914), з навченим, хоча й дещо розсіяним вступом, у "Нікейськіх та Постнікейськіих Отцях", II (опубліковано у Нью-Йорку, 1890 року).
Примітки
- Attested corruptions of his name include Salminius and Salaminius.
Посилання
Цитати
- SNAC — 2010.
- Catalogue of the Library of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas
- Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
- https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Salaminius_Hermias_Sozomen
- Czech National Authority Database
- Joseph Bidez & Günther Christian Hansen, Sozomenus Kirchengeschichte (Verlag, 1995), pp. lxiv–lxv
- Martindale, PLRE 2, p. 1023
- RE III A.1 (1927), col. 1240
- Harnack та McGiffert, 1911, с. 525.
- Sozomenus, Historia Ecclesiastica, Bk.1, Chap. 15
- Healy, 1912.
- Cook, 2000, с. 141.
- For a recent discussion of their relationship see H. Leppin, "The Church Historians (I): Socrates, Sozomenus, and Theodoretus", in Gabriele Marasco, Greek & Roman Historiography in Late Antiquity, Brill, 2003, pp. 219-254.
Джерела
- Cook, Michael (2000). The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN .
The Koran : A Very Short Introduction.
Подальше читання
- On ethnic identity and ecclesiastical politics in Sozomen, see:
- Argov, Eran I. (2005). A Church Historian in Search of an Identity: Aspects of Early Byzantine Palestine in Sozomen's Historia Ecclesiastica. Zeitschrift für Antikes Christentum. 9: 367—396.
- The English translation of the Ecclesiastical History ascribed to Chester D. Hartranft is available online:
- Sozomen (1890). Schaff, Philip; Wace, Henry (ред.). Ecclesiastical History. Т. 2. Translated by Chester D. Hartranft. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. Процитовано 13 березня 2016 — через New Advent.
{{}}: Проігноровано|work=()
- Sozomen (1890). Schaff, Philip; Wace, Henry (ред.). Ecclesiastical History. Т. 2. Translated by Chester D. Hartranft. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. Процитовано 13 березня 2016 — через New Advent.
- The English translation of the Ecclesiastical History by Edward Walford as originally published in the Bohn Ecclesiastical Library, is available in book form:
- Sozomen, Hermias (2018). The Ecclesiastical History of Sozomen. Merchantville, New Jersey: Evolution Publishing. ISBN .
Посилання
- Онлайн-текст церковної історії
- Грецький текст Migne Patrologia Graeca з аналітичним індексом
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Salaman Ermij Sozomen grec Salamanhs Ἑrmeias Swzomenos lat Sozomenus pribl 400 pribl 450 r n e znanij yak Sozomen rimskij yurist ta istorik hristiyanskoyi cerkvi GromadyanstvoVizantijska imperiyaData narodzhennya400 1 2 Misce narodzhennyadData smerti450 3 1 2 447 4 abo 448 4 Mova tvorchostidavnogrecka movaRid diyalnostiistorik rhetorician pismennik advokatSfera robotiistoriya 5 i istoriya hristiyanstva 5 Zaklad osvitidMisce aktivnostiVizantijska imperiya 5 Status avtorskogo prava yak avtoradRodina i dimNarodivsya Sozomen blizko 400 roku u Veteliyi malenkomu mistechku poblizu Gazi u bagatij hristiyanskij rodini Palestini Viklav istoriyu Pivdennoyi Palestini sho pohodit vid usnoyi tradiciyi Jmovirno buv znajomij z regionom navkolo Gazi i zgaduvav sho bachiv yepiskopa Zenona z Madzhumi morskogo portu Gazi Didus Sozomen pisav sho jogo did zhiv u Veteliyi poblizu Gazi i stav hristiyaninom razom zi svoyeyu rodinoyu jmovirno za Konstanciya II Susid na im ya Alafrion buv chudesnim chinom zcilenij svyatim Ilarionom yakij vignav z togo demona i yak ochevidci chuda navernulasya vsya sim ya Dida razom z Alafrionom Zgidno z jogo rozpoviddyu navernennya stalo povorotnim punktom u hristiyanizaciyi pivdennoyi Palestini U vlasnomu koli didus stav duzhe shanovanim tlumachem Svyatogo Pisma Nashadki zamozhnogo Alafriona zasnuvali v okruzi cerkvi ta zhinochi monastiri osoblivo aktivno propaguyuchi chernectvo Sam Sozomen rozmovlyav z odnim iz nih duzhe starim cholovikom Istorik stverdzhuvav sho vihovuvavsya pid chernechim vplivom sho pidtverdzhuye jogo zhittya Zhittya ta kar yeraOsvita Sozomen shozhe vihovuvavsya v koli Alafriona i buv vdyachnij za nauku chernechomu ordenu Jogo rannoyu osvitoyu keruvali chenci v ridnij miscevosti Nemozhlivo vstanoviti za yakim navchalnim planom vin navchavsya v monastirskih shkolah ale jogo tvori dayut chitke svidchennya pro gruntovnist zasnovanoyu na greckij osviti Vin zberig vrazhennya yunosti i jogo tvorchist za jogo slovami stala pam yatnikom jogo poshani chencyam zagalom i uchnyam Ilariona zokrema Yurist Stavshi doroslim zdobuv osvitu yurista Vivchav pravo u Bejruti Potim virushiv do Konstantinopolya shob pobuduvati svoyu kar yeru yurista jmovirno pri dvori Feodosiya II Pracyuyuchi tam blizko 443 roku vin zadumav proekt napisannya istoriyi Cerkvi Pisannya z istoriyi CerkviSozomen napisav dvi praci z cerkovnoyi istoriyi z yakih zbereglasya lishe druga Jogo persha pracya visvitlyuvala istoriyu Cerkvi vid Voznesinnya Isusa do porazki Liciniya u 323 roci i bula skladena u dvanadcyati knigah Dzherelami buli Yevsevij Kesarijskij propovidi Klementini Gegesip i Sekst Yulij Afrikanskij Druga robota Sozomena prodovzhuyetsya priblizno tam de zavershilas persha Vin napisav yiyi v Konstantinopoli priblizno u 440 443 rokah i prisvyativ imperatoru Feodosiyu II Pracya skladayetsya z dev yati knig priblizno vporyadkovanih za periodom pravlinnya rimskih imperatoriv Kniga I vid navernennya Kostyantina I do Nikejskogo soboru 312 325 Kniga II vid Nikejskogo soboru do smerti Kostyantina 325 337 Kniga III vid smerti Kostyantina I do smerti Konstanta I 337 350 Kniga IV vid smerti Konstanta I do smerti Konstanciya II 350 361 Kniga V vid smerti Konstanciya II do smerti Yuliana Vidstupnika 361 363 Kniga VI vid smerti Yuliana do smerti Valenta 363 375 Kniga VII vid smerti Valenta do smerti Feodosiya I 375 395 Kniga VIII vid smerti Feodosiya I do smerti Arkadiya 395 408 Kniga IX vid smerti Arkadiya do pravlinnya Valentiniana III 408 25 Kniga IX nepovna U prisvyati tvoru vin stverdzhuye sho mav namir prodovzhuvati yiyi do 17 go konsulstva Feodosiya II tobto do 439 roku Zberezhena istoriya zakinchuyetsya blizko 425 roku Vcheni rozhodyatsya v dumci chomu nemaye kincya Albert Guldenpening pripuskye sho sam Sozomen znishiv kincivku roboti oskilki v nij vin zgadav imperatricyu Eliyu Yevdokiyu yaka piznishe vpala v opalu cherez peredbachuvanu zradu Odnak viyavlyayetsya sho Nikifor Feofan i Feodor Lektor naspravdi chitali kinec tvoru Sozomena zgidno z yihnimi vlasnimi pracyami stvorenimi piznishe Tomu bilshist vchenih vvazhaye sho tvir spravdi buv zakinchenij i otzhe dijshov do nas lishe u poshkodzhenomu stani Inshi tvori Za slovami istorika ta doslidnika islamu Majkla Kuka Sozomen pisav sho grupa saraciniv arabiv u Palestini prijnyala yevrejski zakoni ta zvichayi pislya kontaktu z yevreyami i mozhlivo bula za slovami Kuka poperednikami islamu ta musulman Dzherela Dlya svoyeyi roboti Sozomen zapozichuvav informaciyu z inshih dzherel Dzherelom priblizno troh chvertej jogo robit buli praci Sokrata Sholastika Literaturni stosunki cih pismennikiv zustrichayutsya chasto Valesij stverdzhuvav sho Sozomen chitav Sokrata a Robert Hassi i Guldenpening ce doveli Napriklad Sokrat u IX rozpovidaye anekdot yakij vin chuv i kazhe sho ni Yevsevij ni bud yakij inshij avtor ne povidomlyaye pro ce ale cej anekdot zustrichayetsya u Sozomena I XXII podibnist dikciyi pokazuye sho tekst Sokrata buv pershodzherelom Stupin ciyeyi zalezhnosti nemozhlivo tochno viznachiti Sozomen vikoristav tvir Sokrata yak putivnik do dzherel i vporyadkuvannya U deyakih pitannyah yak ot u Novaciancyah Sozomen povnistyu zalezhit vid Sokrata Ale Sozomen ne prosto kopiyuvav Sokrata Vin povernuvsya do osnovnih dzherel yaki vikoristovuvav Sokrat ta inshih dzherel chasto vklyuchayuchi bilshe z nih nizh Sokrat Vin vikoristovuvav tvori Yevseviya pershogo velikogo istorika Cerkvi V opisi vidinnya Kostyantina pryamo cituyetsya Vita Constantini Yevseviya Zdayetsya Sozomen takozh konsultuvavsya z Historia Athanasii a takozh z robotami Afanasiya Velikogo vklyuchayuchi Vita Antonii Vin zavershuye vislovlyuvannya Sokrata z Apologiyi proti Ariana i kopiyuye Adv Afanasiya episcopos AEgypti xviii xix Rufinus chasto vikoristovuyetsya Povchalnim u comu vidnoshenni ye porivnyannya istoriyi pro ditinstvo Afanasiya u Sozomena Sokrata i Rufina Rufin original Sokrat pryamo stverdzhuye sho vin sliduye za Rufinom todi yak Sozomen znaye versiyu Sokrata ale ne zadovolenij neyu i slidkuye za Rufinom bilsh uvazhno Cerkovni zapisi yakimi koristuyetsya Sozomen v osnovnomu vzyati z Sabina na yakogo vin postijno posilayetsya Takim chinom vin vikoristovuye zapisi sinodiv vid Tirskogo 335 r do Antiohijskogo v Kariyi 367 r U period vid Feodosiya I Sozomen pripiniv slidkuvati za robotami Sokrata i pishov za Olimpiadorom Fivanskim yakij jmovirno buv yedinim jogo svitskim dzherelom Porivnyannya iz Zosimom yakij takozh vikoristovuvav Olimpiadora zdayetsya pokazuye sho vsya dev yata kniga Sozomena ye perevazhno skorochenim urivkom z Olimpiadora Sozomen koristuvavsya bagatma inshimi avtoritetami Syudi vhodyat dzherela sho stosuyutsya hristiyanstva v Persiyi istoriyi chenciv Vita Martini Sulpiciya Severa praci Ilariya logosi Yevstafiya Antiohijskogo list Kirila Yerusalimskogo do Konstanciya shodo chudesnogo bachennya hresta ta Palladiya Vin takozh vikoristovuvav usnu tradiciyu dodavshi svoyij tvorchosti deyaki z najviznachnishih cinnostej Publikaciyi Tvir Sozomena vpershe buv nadrukovanij editio princeps Robertom Estyenom u Parizhi v 1544 roci na osnovi Codex Regius 1444 roku Ye piznishi vidannya Hristoforsona ta Iktrusa Keln 1612 Zaslugovuye na uvagu vidannya Valesiya Kembridzh 1720 yakij vikoristovuvav krim tekstu Stivensa Kodeks Fuceciana nini u Parizhi 1445 rik Chitannya Saviliya ta nepryami perekazi Teodora Lektora ta Kassiodora Epifanij Posmertne vidannya Hassi v osnovnomu pidgotovlene dlya druku Dzhonom Barrou yakij napisav peredmovu ye vazhlivim oskilki v nomu vpershe zibrano arhetip Codex Regius Codex Baroccianus 142 Ale cej rukopis buv napisanij riznimi rukami i v riznij chas i tomu ne ye odnakovo avtoritetnim u vsih svoyih chastinah Ye chudovij pereklad anglijskoyu opublikovanij u 1846 roci London Semyuel Begster i sini perekladach bez imeni piznishe peredrukovanij i pripisuvanij Chesteru Devidu Hartranftu 1839 1914 z navchenim hocha j desho rozsiyanim vstupom u Nikejskih ta Postnikejskiih Otcyah II opublikovano u Nyu Jorku 1890 roku PrimitkiAttested corruptions of his name include Salminius and Salaminius PosilannyaCitati SNAC 2010 d Track Q29861311 Catalogue of the Library of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas d Track Q96071920 Bibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 https en wikisource org wiki Catholic Encyclopedia 1913 Salaminius Hermias Sozomen Czech National Authority Database d Track Q13550863 Joseph Bidez amp Gunther Christian Hansen Sozomenus Kirchengeschichte Verlag 1995 pp lxiv lxv Martindale PLRE 2 p 1023 RE III A 1 1927 col 1240 Harnack ta McGiffert 1911 s 525 Sozomenus Historia Ecclesiastica Bk 1 Chap 15 Healy 1912 Cook 2000 s 141 For a recent discussion of their relationship see H Leppin The Church Historians I Socrates Sozomenus and Theodoretus in Gabriele Marasco Greek amp Roman Historiography in Late Antiquity Brill 2003 pp 219 254 Dzherela Cook Michael 2000 The Koran A Very Short Introduction Oxford University Press ISBN 0192853449 The Koran A Very Short Introduction Podalshe chitannyaOn ethnic identity and ecclesiastical politics in Sozomen see Argov Eran I 2005 A Church Historian in Search of an Identity Aspects of Early Byzantine Palestine in Sozomen s Historia Ecclesiastica Zeitschrift fur Antikes Christentum 9 367 396 The English translation of the Ecclesiastical History ascribed to Chester D Hartranft is available online Sozomen 1890 Schaff Philip Wace Henry red Ecclesiastical History T 2 Translated by Chester D Hartranft Buffalo NY Christian Literature Publishing Co Procitovano 13 bereznya 2016 cherez New Advent a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite encyclopedia title Shablon Cite encyclopedia cite encyclopedia a Proignorovano work dovidka The English translation of the Ecclesiastical History by Edward Walford as originally published in the Bohn Ecclesiastical Library is available in book form Sozomen Hermias 2018 The Ecclesiastical History of Sozomen Merchantville New Jersey Evolution Publishing ISBN 978 1 935228 15 8 PosilannyaOnlajn tekst cerkovnoyi istoriyi Greckij tekst Migne Patrologia Graeca z analitichnim indeksom